蔡喬莉

上海大學(xué)，上?！?00444

張艷春*

上海大學(xué)，上海　200444

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傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的思想政治教育資源探究
——以《朱子家訓(xùn)》為例

蔡喬莉*

上海大學(xué)，上海200444

家訓(xùn)文化作為中國傳統(tǒng)文化一個極具特色的重要組成部分，其形式多樣，內(nèi)容廣泛，充分挖掘利用其中的思想政治教育資源，對于組成良好社會風(fēng)氣，構(gòu)建和諧社會具有非常大的啟示和借鑒價值。家訓(xùn)在中國已有三千多年的歷史，其從產(chǎn)生、發(fā)展、到成熟、完善經(jīng)歷了一個很長的發(fā)展歷程，且形成了自己鮮明的特征。文章將從其發(fā)展歷程和特征入手，并結(jié)合《朱子家訓(xùn)》的具體內(nèi)容，探究傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中蘊含的思想政治教育資源并闡述其當(dāng)代價值。

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化；思想政治教育；資源

傳統(tǒng)家訓(xùn)是中國文化中的一枚瑰寶，它既是一個文化范疇，又是一個歷史范疇。其從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟、完善，經(jīng)歷了一個漫長的過程。家訓(xùn)文化內(nèi)容豐富，具有與儒家思想一致性、血緣性、等級性、和諧性、封閉性的特征，這些特征均受當(dāng)時的社會性質(zhì)所影響?！吨熳蛹矣?xùn)》是明清時期家訓(xùn)的代表作，自問世以來，流傳甚廣。被歷代士大夫尊為“治家之經(jīng)”，清至民國年間一度成為兒童啟蒙的必讀教材之一。本文擬以《朱子家訓(xùn)》為例，探討傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的思想政治教育資源及其當(dāng)代價值。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的發(fā)展歷程

家訓(xùn)在古代又稱為庭訓(xùn)、庭誥、家戒和家規(guī)等，是用來訓(xùn)誡家庭成員行為、解決家庭事務(wù)的一種準則，其經(jīng)歷了漫長而曲折的發(fā)展歷程。學(xué)者們從不同的角度對其發(fā)展歷程進行了不同的概括。如徐梓寫的《家范志》，側(cè)重從治家規(guī)范發(fā)展的角度，將家訓(xùn)的發(fā)展歷程概括為四個階段；徐少錦、陳延斌的《中國家訓(xùn)史》，對家訓(xùn)的發(fā)展歷程進行了比較仔細的劃分，共分為五個發(fā)展階段。筆者認為徐少錦與陳延斌對家訓(xùn)文化發(fā)展歷程的劃分更為全面，下面對其做具體論述。

先秦家訓(xùn)：產(chǎn)生階段。此時期家訓(xùn)主要位居社會上層，以王室和貴族為主，史料記載該時期真正開中國家訓(xùn)先河的是周初王室的家訓(xùn)，特別是周公，他教育侄子成王要言而有信。先秦時期的家訓(xùn)從總體上說還只是家長對子女某一方面問題的訓(xùn)示，嚴格意義上的系統(tǒng)而完整的居家之“訓(xùn)”并沒有出現(xiàn)。

兩漢三國時期：定型階段。這一時期，儒學(xué)日益占獨尊地位，封建禮教得到重視，家訓(xùn)中的許多基本概念如家教、家訓(xùn)、家風(fēng)等產(chǎn)生。父家長制的大家庭世代延續(xù)，促使家訓(xùn)發(fā)展起來。同時，重視對女子的訓(xùn)誡，產(chǎn)生了專門的女訓(xùn)著作《女誡》，這是家訓(xùn)發(fā)展的一大突破。最后，廣泛運用了家約、家信等新的家訓(xùn)形式。

兩晉至隋唐時期：成熟階段。這一時期，家訓(xùn)已積累起豐富的正面經(jīng)驗和反面教訓(xùn)，對其加以總結(jié)的條件已經(jīng)具備，于是產(chǎn)生了系統(tǒng)化、理論化的家訓(xùn)著作，使家訓(xùn)趨于成熟。主要表現(xiàn)在：仕宦家訓(xùn)形成體系；帝王家訓(xùn)產(chǎn)生了完整的著作；制定了成文家法等

宋元家訓(xùn)：繁榮階段。從北宋建立到元朝被推翻，在這期間有四百余年的歷史。這一時期是理學(xué)興起、中國社會混亂、宗族組織發(fā)展的時期，在這樣的政治、經(jīng)濟、文化背景下使家訓(xùn)文化的內(nèi)容和教化實踐發(fā)生了巨大的變化，家訓(xùn)發(fā)展進入繁榮時期。主要表現(xiàn)為：家訓(xùn)中有關(guān)讀書求仕的內(nèi)容增多；家訓(xùn)內(nèi)容涉及的領(lǐng)域更加多元；教化途徑、方式也得到一定的突破等。

明清家訓(xùn)：鼎盛到衰落階段。明清時期，家訓(xùn)的發(fā)展分為兩個階段，明初至清代前期是鼎盛階段，此時期家訓(xùn)內(nèi)容更加豐富，形式更加多樣，領(lǐng)域更為擴大，其對社會產(chǎn)生深遠影響；從清代中期開始為衰落階段，表現(xiàn)為主體“滑坡”，部分“爬坡”，部分“爬坡”主要指洋務(wù)派領(lǐng)袖、改良主義思想家、啟蒙思想家們對家訓(xùn)文化做出的新貢獻。

通過對家訓(xùn)文化發(fā)展歷程的探究，能夠加強對傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的認識。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化蘊含的思想政治教育資源

(一)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中思想政治教育目的的體現(xiàn)

“思想政治教育目的，是指通過思想政治教育活動，在受教育者的思想和行為方面所期望達到的結(jié)果，是重要的思想政治教育資源之一?！?陳萬柏，張耀燦.《思想政治教育學(xué)原理》.北京高等教育出版社，2007.73.

古代的家訓(xùn)文化強調(diào)自身修養(yǎng)，將修作為齊、治、平的基礎(chǔ)，其目的是提高人們的思想、道德素質(zhì)，將每個人培育成國家的棟梁之才。《朱子家訓(xùn)》以短小精簡著稱，自產(chǎn)生以來影響深遠，代代相傳。

在提高思想道德素質(zhì)方面，《朱子家訓(xùn)》中寫道“讀書志在圣賢，非徒科第，為官心存君國，豈計身家”，其大意是上學(xué)讀書的目的是為了提高自身修養(yǎng)，并非僅僅是為了走仕途之路，追求功名利祿，當(dāng)官要時刻想著國家，不能只考慮自己。這表明如果讀書帶有很強的目的性，則只是對書本知識的表面理解，而不能將其內(nèi)化，只知其意而不知其義，提倡志在修身的正確讀書觀。同時，《朱子家訓(xùn)》提倡“嚴于律己，寬于待人”的處世之道，“見富貴而生諂容者最可恥，遇貧窮而作嬌態(tài)者賤莫甚”。無論是否富貴，都應(yīng)平等相待，要做到貴而不驕、富而知禮、貧且樂道。

(二)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化蘊含豐富的思想政治教育內(nèi)容

“思想政治教育內(nèi)容是思想政治教育系統(tǒng)的一個基本因素，是思想政治教育目的和任務(wù)的具體化，是重要的思想政治教育資源。思想政治教育內(nèi)容主要包括五個方面：世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育、法制觀教育、道德觀教育?！?陳萬柏，張耀燦.《思想政治教育學(xué)原理》.北京：高等教育出版社，2007：176.傳統(tǒng)家訓(xùn)文化均與這五方面的教育有或多或少的關(guān)聯(lián)，但歷代家訓(xùn)均重視倫理教化，強調(diào)對子孫的道德培養(yǎng)，因此，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化主要體現(xiàn)了道德觀教育?！吨熳蛹矣?xùn)》自古在道德教育中就占有重要地位。

在職業(yè)道德教育方面，《朱子家訓(xùn)》寫道“為官心存君國，豈記身家。毋貪意外之財，毋飲過量之酒。與肩挑貿(mào)易，毋占便宜”等。表明要求人們要具有很強的責(zé)任感和使命感，忠于職守，不要貪小便宜，在工作時，要處理好與同事的關(guān)系等。

在社會公德教育方面，其倡導(dǎo)勤儉治家、孝親敬祖、安分守己等。第一，《朱子家訓(xùn)》開篇寫道“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”，教育人們要勤勞，勤以養(yǎng)家。其還寫道“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！苯虒?dǎo)人們要節(jié)儉，儉以持家。第二，倡導(dǎo)孝親敬祖的理念，《朱子家訓(xùn)》訓(xùn)誡子孫“祖宗雖遠，祭祀不可不成；重資財，薄父母，不成人子”。對于給予我們生命的祖先，我們要常懷感恩之心，誠心祭祀，對待父母，不僅要給他們物質(zhì)上的滿足，更重要的是給予精神上的慰藉。如果重錢財而輕父母，這是極為不孝的。第三，倡導(dǎo)安分守己。要求人們平時要知足常樂，任何事都不要強求，要通情達理，這在《朱子家訓(xùn)》“安分守命，順時聽天；為人若此，庶乎近焉”中得到了體現(xiàn)。

在戀愛婚姻家庭道德教育方面?！吨熳蛹矣?xùn)》從居家過日子，娶親嫁女，教兒育女、為人處世等方面教導(dǎo)后人如何去做。第一，教導(dǎo)人們要養(yǎng)成質(zhì)樸的生活作風(fēng)?！吨熳蛹矣?xùn)》中寫道“居身務(wù)期質(zhì)樸；自奉必須儉約；飲食約而精，園蔬愈珍饈；勿營華屋，勿謀良田”，訓(xùn)誡子孫要愛惜衣物，珍惜糧食，開源節(jié)流，過節(jié)儉的生活。第二，“提倡重人品的婚嫁觀?！?孔令慧.《弘揚傳統(tǒng)精華 建設(shè)精神文明》.《運城學(xué)院學(xué)報》，2000(5).《朱子家訓(xùn)》中提出“嫁女擇佳偶，毋索重聘；娶妻求淑女，勿計厚妝”的婚嫁理念，重視人品，提出“三姑六婆，實謠盜之謀”，表達了對自由戀愛的支持，呼吁。這都是對當(dāng)時封建社會的一種批判。第三，《朱子家訓(xùn)》是家庭教育的典范之作，其教育子女要懂得感恩，要敦厚忠信，要具有平和的心態(tài)，與兄弟姐妹，與鄰里和睦相處，與人相處時應(yīng)多為他人著想，做事要留有余地等。

(三)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中蘊含著思想政治教育的方法

思想政治教育方法對思想政治教育的實際效果起著至關(guān)重要的作用，對于達成思想政治教育目的、完成思想政治教育任務(wù)具有重要意義?！八枷胝谓逃木唧w方法多種多樣，其基本方法主要有理論灌輸法、自我教育法、榜樣示范法等?！?陳萬柏，張耀燦.《思想政治教育學(xué)原理》.北京：高等教育出版社，2007：222.傳統(tǒng)家訓(xùn)文化不僅內(nèi)容豐富，而且遵循了一些有效的教育原則。如愛教結(jié)合的根本原則、胎教與早教的原則、嚴慈相濟的原則、言傳身教并施原則等，家訓(xùn)主張不僅要用口頭或書面的語言，更要以自己的實際行動教導(dǎo)子孫。《朱子家訓(xùn)》是明末清初家訓(xùn)的代表作，其主要運用了自我教育法、“言教重于身教”、“以小寓大”等教育方法。

首先，其訓(xùn)誡子孫凡事要三思，要學(xué)會忍耐，“三思而后行”，要學(xué)會自我反思，進行自我修養(yǎng)?！拜p聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思；因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想”，不要輕信別人的言論，怎么能知道這不是別人的謊話呢，應(yīng)該忍耐多加思考，因為事情爭吵時，怎么能知道不是我的過錯呢，應(yīng)該心平氣和的好好想想。

其次，《朱子家訓(xùn)》還寫道“教子要有義方”，倡導(dǎo)“身教重于言教”的教育理念?！傲x方”即以身作則，為人父母教育子女，要以自身行為作為榜樣，給子女樹立良好的學(xué)習(xí)楷模，自身說道做到，自己要求做的，首先要自己做到。

最后，運用“以小寓大”的方法。通過日常小事對子女進行潛移默化的教育，如“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；即昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點?！币笞优B(yǎng)成正確的時間觀念，注重整潔。在日常生活中便對家人進行教育，從每天的起床、吃飯、清掃開始，在細微的小事中端正子女的品行，正如“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中思想政治教育資源的當(dāng)代價值

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化內(nèi)容豐富，其語句通俗易懂，幾乎涉及了人類生活的各個領(lǐng)域，如博愛精神、人道思想、交友之道等，歷代家訓(xùn)文化在培養(yǎng)適應(yīng)自然經(jīng)濟發(fā)展的人才，塑造民族文化心理，傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和維護社會穩(wěn)定等方面發(fā)揮了極其重要的作用。同時，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化又蘊含豐富的思想政治教育資源，充分挖掘并加以合理改造利用，有利于更好的發(fā)揮家訓(xùn)文化中思想政治教育的當(dāng)代價值。

(一)有利于緩解當(dāng)前“工具教育”的現(xiàn)狀

思想政治教育目的大致包含兩個相互聯(lián)系的方面。第一，提高人們的思想道德素質(zhì)；第二，促進人的自由全面發(fā)展。然而，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們過重的追求物質(zhì)而越來越忽視精神追求，產(chǎn)生不合理的世界觀、人生觀、價值觀。所謂“工具教育”就是對人的教育缺乏人文關(guān)懷，只是一味的對人進行知識灌輸，實施應(yīng)試教育，不注重“因材施教”以及技能的培養(yǎng)，忽視了人成為人的價值。而傳統(tǒng)家訓(xùn)文化正確處理了二者的關(guān)系，強調(diào)“德藝周厚”、“德智協(xié)調(diào)”，以促進人們的全面發(fā)展。

首先，歷代家訓(xùn)重視知識的培養(yǎng)，理論的灌輸。認為“有學(xué)藝者，觸地而安，才短難自立”，要求子孫具有“臨事以明敏，果斷見是非”的智慧，要求子女學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，背誦家訓(xùn)格言等。同時，教育子女要追求高尚的道德，重孝悌，誠信敦厚、待人和善等。“吾人立身天地間，只思量作得一個人，是第一義，余事都沒要緊”。然而，在當(dāng)今社會，始終難以擺正德與智的關(guān)系，例如，在學(xué)校，一切與“分”看齊，以為考高分，上名校便成“才”，而忽視了道德教育，對學(xué)生缺乏“為人之道”的引導(dǎo)，不利于學(xué)生的健全成長。對家訓(xùn)文化中思想政治教育的挖掘，有利于緩解當(dāng)前“工具教育”的現(xiàn)狀，改善當(dāng)今重智輕德的現(xiàn)狀，更好的培養(yǎng)符合社會發(fā)展要求的公民。

(二)有利于拓展思想政治教育內(nèi)容

傳統(tǒng)家訓(xùn)是一種以儒家精神為主導(dǎo)，以宗法制為社會基礎(chǔ)的傳承性家庭教育媒介，其教育內(nèi)容一般包括家政、修身、勉學(xué)等方面，但其教育的切入點主要放在道德的教育上，傳統(tǒng)家訓(xùn)所包含的道德教育內(nèi)容極大的豐富了當(dāng)今的思想政治教育內(nèi)容。

其德育觀主要包括以下幾個方面。第一，重視理想教育。諸葛亮在《誡外甥書》中訓(xùn)誡晚輩“夫志當(dāng)存高遠”，“志”對“行”有重要作用，志向明確了，我們就會為之努力，堅定的志向是我們前進的動力，奮斗的航標(biāo)，是人們奮發(fā)的精神支柱。第二，強調(diào)培養(yǎng)勤、儉品質(zhì)?！吨熳蛹矣?xùn)》倫理思想的核心即勤儉治家，勤、儉是每一個人都應(yīng)具備的品質(zhì)，勤、儉既是一種方法更是一種品質(zhì)。第三，注重實踐教育。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”就是在強調(diào)實踐的重要性，實踐出真知，我們要學(xué)會把書本知識和實踐聯(lián)系起來，活學(xué)活用，在實踐中加強道德修養(yǎng)，提高道德水平。對傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中德育觀資源的學(xué)習(xí)，在一定程度上拓展了思想政治教育內(nèi)容，優(yōu)化了思想政治教育資源。

(三)有利于創(chuàng)新思想政治教育方法

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在教育方法上的主要特征是長輩對晚輩的耳提面命，諄諄教誨，這種教育者與被教育者的關(guān)系蘊含著一種血緣倫理關(guān)系，教育內(nèi)容更容易被受教育者所接受。因此，家訓(xùn)中的成功教育方法對當(dāng)今的思想政治教育具有很大的借鑒價值。

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化提倡言傳身教，強調(diào)“身教重于言教”。家長在家庭生活中占主導(dǎo)地位，同時也是家庭教育的主體。在長期的共同生活中，父母對子女無微不至的關(guān)懷、教育會使父母逐漸獲得一種血緣倫理權(quán)威，使得父母的行為對子女有很大影響，因此，父母一定要以身作則，為子女樹立良好的榜樣。有一項調(diào)查顯示，60%以上的子女將家長的言行作為自己的樣板。同時，家訓(xùn)文化還使用寓大于小的教育方法。即在教導(dǎo)晚輩時，都通過日常瑣事進行教育啟發(fā)，使晚輩學(xué)會處世之道，家訓(xùn)文化還要求后代要不斷進行自我反思，以提高自身修養(yǎng)。最后，還要遵循愛教結(jié)合的原則，愛子有方，教子有道，不能溺愛、寵愛、偏愛晚輩，運用這一方法有利于改善當(dāng)今社會長輩對晚輩過分的愛。

對家訓(xùn)文化中所體現(xiàn)的思想政治教育方法的運用，能夠極大的提高思想政治教育效果，完成思想政治教育目的。

四、結(jié)論

總之，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是在以儒家思想為核心的中華文化中孕育出的文化奇葩，其蘊藏豐富的思想政治教育資源，對當(dāng)今思想政治教育活動的開展具有巨大價值。本文以《朱子家訓(xùn)》為例，探究其所包含的思想政治教育資源，并作了具體闡述。對傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中思想政治教育資源的挖掘利用及現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，優(yōu)化、整合了思想政治教育資源，對當(dāng)今思想政治教育活動的開展、踐行社會主義榮辱觀、構(gòu)建和諧社會具有重大的理論價值和實踐價值。由于學(xué)術(shù)界對這方面研究的不足以及自身知識水平的局限，對傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中思想政治教育資源的研究分析仍有許多不足之處，在以后的學(xué)習(xí)中將會努力完善。

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*作者簡介：張艷春(1991-)，女，山西臨汾人，上海大學(xué)，2015級碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

馮桂芬經(jīng)濟思想的研究綜述

張艷春*

上海大學(xué)，上海200444

摘要：馮桂芬是中國近代史上頗有爭議的一位思想家，其經(jīng)濟思想對洋務(wù)派和資產(chǎn)階級改良派都產(chǎn)生了重要影響。為了進一步認識馮桂芬的經(jīng)濟思想，我們有必要對相關(guān)研究進行分析和整理。在過去的近三十年里，有關(guān)馮桂芬經(jīng)濟思想的研究主要集中在“除弊”和“裕國”思想、與其他思想家的比較以及對其經(jīng)濟思想的評價等幾個方面。雖然這些研究取得了一定的學(xué)術(shù)成果，但還有待于進一步深化。

關(guān)鍵詞：馮桂芬；經(jīng)濟思想；研究綜述

一、研究概況

馮桂芬(1809-1874)，字林一，號景亭，江蘇吳縣人。1840年，參加會試考中榜眼，被授翰林院編修。1860年太平軍攻陷蘇州，被迫逃往上海。1861年，在上海完成著作《校邠廬抗議》。馮桂芬生活的時代，正是中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、社會矛盾非常尖銳的時代。兩次鴉片戰(zhàn)爭使中國淪為半殖民地辦封建社會，廣大人民群眾生活在水深火熱之中。面對西方列強的不斷入侵，他表達了自己的憤慨，即“有天地開辟以來未有之奇憤，凡有心知血氣，莫不沖冠發(fā)上指者，則今日之以廣運萬里地球中第一大國而受制于小夷也”(《制洋器議》)。在與列強的屢次較量中，他看到了中國與西方國家的差距，“人無棄材不如夷，地?zé)o遺利不如夷，君民不隔不如夷，名實必符不如夷”(制洋器議)，于是他提出向西方學(xué)習(xí)，實現(xiàn)自強，以抵御外敵入侵。由于受所處時代的限制，馮桂芬的經(jīng)濟思想表現(xiàn)出明顯的反動性和進步性，正如陳旭麓先生所說的那樣：“任何思想都不可能超出其時代和環(huán)境范圍”[1]，但是在當(dāng)時復(fù)雜的社會背景下，馮桂芬能提出一系列的經(jīng)濟改革主張，可見其思想的敏銳性和瞻遠性。

對馮桂芬思想的評價，學(xué)術(shù)界主要有三種觀點：“第一，認為馮桂芬是地主階級的開明知識分子，代表著早期資產(chǎn)階級改良主義的思潮；第二，認為馮桂芬的思想不屬于資產(chǎn)階級改良范疇，而是代表早期洋務(wù)派的思潮；第三，認為馮桂芬思想處在地主階級改革派、早期資產(chǎn)階級改良派和洋務(wù)派三者的交錯點上，是資產(chǎn)階級改良主義思想的先驅(qū)”[2]，由此可見，馮桂芬是一位極具爭議的思想家。本文主要從馮桂芬的經(jīng)濟思想著手，立足于中國知網(wǎng)。通過對知網(wǎng)上有關(guān)于其經(jīng)濟思想文章的分析和整理，一方面使我們更好的認識這位具有矛盾性和過渡性的思想家，另一方面發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有研究存在的不足，并為以后的研究提供指導(dǎo)和借鑒。

二、國內(nèi)學(xué)者關(guān)于馮桂芬經(jīng)濟思想研究的主要內(nèi)容

當(dāng)前國內(nèi)學(xué)者對馮桂芬經(jīng)濟思想研究主要有以下三個方面：

(一)馮桂芬的“除弊”和“裕國”思想

1.引進先進技術(shù)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率。張增智認為，“馮桂芬在江南地區(qū)采用用機械的主張，有力駁斥了當(dāng)時“中華向來地窄民愁”拒絕使用西方機械的說法”[3]。陳為民認為，“馮桂芬十分重視增加糧食生產(chǎn)，而且還主張采用西方的耕作技術(shù)，以加速墾荒，迅速擴大糧食的種植面積”[4]。周青蓮認為，“馮桂芬積極主張推廣產(chǎn)量較高的水稻。鑒于我國農(nóng)業(yè)落后的面貌，馮桂芬提出引進西方先進的農(nóng)業(yè)機器，以實現(xiàn)農(nóng)業(yè)機械化生產(chǎn)”[5]。通過前面的論述，我們不難發(fā)現(xiàn)馮桂芬是一個注重實際，講究經(jīng)世致用的思想家。為了促進農(nóng)業(yè)的發(fā)展，他主張改變鐵犁牛耕的生產(chǎn)方式，引進西方先進的耕作工具，提高勞動生產(chǎn)率。在他看來，“民以食為天”，只有解決了糧食問題，社會才能安定，國家才能富強。但是，在使用西方農(nóng)業(yè)機械的問題上，馮桂芬擔(dān)憂實現(xiàn)農(nóng)業(yè)機械化后，會造成大量失業(yè)。因此，馮桂芬并沒有把使用機械耕具作為發(fā)展農(nóng)業(yè)的長遠之計，這在一定程度上反映了馮桂芬思想的保守性。

2.發(fā)展工商貿(mào)易，實現(xiàn)國家富強。賀素敏認為“馮桂芬發(fā)展對外貿(mào)易的主張，在增加國家的財政收入的同時，解決中國的貿(mào)易逆差問題；把開礦與反抗外國侵略聯(lián)系起來，主張與敵人進行商戰(zhàn)”[6]。陳勇認為“馮桂芬把絲、茶作為中國與外國鴉片、洋貨相抗衡的東西，因此提倡植桑樹茶，開拓國際市場”[7]。馮桂芬植桑樹茶和開礦的主張，與龔自珍、林則徐、魏源等前輩相比已經(jīng)有很大的不同。在植桑方面，龔自珍雖然也主張種植桑樹，但其目的是實現(xiàn)衣物的自給，以減少進口。而馮桂芬則是站在增加國家財政收入的高度，通過出口茶、絲來提升國家的經(jīng)濟實力；在開礦方面，林則徐和魏源也主張開礦，但其目的是為了解決貨幣的材料問題，而馮桂芬主張把開礦作為“常政”，作為富國富民的渠道。

3.對漕運制度的改革。在清朝晚晴，主張改革漕運制度的呼聲，是一浪高過一浪，馮桂芬就是其中之一。趙靖指出，“馮桂芬主張國家停止漕運糧米，允許私商自行運糧和自由銷售”[8]。張增智指出，“在漕運問題上，他主張完全停止漕運糧米，把京城一帶的用糧全部交給商人自由運銷，并對所食漕運的改發(fā)銀錢，讓他們“領(lǐng)折買食””[9]。通過前面的論述，我們不難發(fā)現(xiàn)馮桂芬“南漕折銀”的主張，是從糧食市場的發(fā)展變化中提出來的，是符合市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的?！暗钍兄杏忻?，即不必官中有米”的觀點，在一定程度上肯定了市場在糧食供求中發(fā)揮作用。

(二)馮桂芬的經(jīng)濟思想與其他思想家的比較

1.馮桂芬經(jīng)濟改革方案與洪仁玕經(jīng)濟改革方案的比較

陳瑛認為，“馮、洪二人的經(jīng)濟思想有很多的相通之處，他們都強調(diào)向西方學(xué)習(xí)，注重發(fā)展工商業(yè)，鼓勵私人開礦。不同的是馮桂芬十分關(guān)注農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問題，希望在現(xiàn)有體制之下，興利除弊。而洪仁玕經(jīng)濟思想的核心是倡導(dǎo)和發(fā)展資本主義，其目標(biāo)是建立一個工業(yè)化的現(xiàn)代社會”[10]。章友德認為，“洪仁玕與馮桂芬雖然處于同一個時代背景，但經(jīng)濟改革方案卻有很大的不同。洪仁玕主張以商立國，大力發(fā)展工商業(yè)。

而馮桂芬則希望通過建立以農(nóng)為主的社會，挽救風(fēng)雨飄搖的清政府?！盵11]。馮桂芬與洪仁玕雖然生活在同一時代，但由于家庭背景、生活方式、階級利益的不同，他們制定出了不同的救國方案。馮桂芬主張在現(xiàn)行的體制下，進行自上而下的變革，其最終目的是維護清王朝統(tǒng)治。而洪仁玕主張運用暴力方式，推翻封建專制統(tǒng)治，建立起農(nóng)民階級的政權(quán)；主張學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟發(fā)展模式，大力發(fā)展資本主義。但在當(dāng)時社會矛盾突出的歷史條件下，無論是馮桂芬還是洪仁玕的救國方案，都具有空想性，他們的改革注定要以失敗而告終。

2.馮桂芬富國思想與橫井小楠富國思想的比較

李少軍認為，“馮桂芬與橫井小楠的思想有很大的不同。在對富國思想起支配作用的經(jīng)濟理念上，馮桂芬沒有超越傳統(tǒng)的農(nóng)本思想。而橫井小楠的經(jīng)濟思想以當(dāng)時的西方國家為模樣，普遍實現(xiàn)商品交換；在富國思想的立足點上，馮桂芬的經(jīng)濟思想沒有突破傳統(tǒng)的經(jīng)濟思想體系，仍以“國”為中心和指導(dǎo)，強調(diào)“民”應(yīng)該為政府效力。而橫井小楠立足于“民”，將“民”置于主體的、首要的地位；在對外經(jīng)濟的聯(lián)系上，馮桂芬雖然批判閉關(guān)政策，但沒有形成主動開放的意識。而橫井小楠認為日本經(jīng)濟的發(fā)展必須打破立足本國的狹隘界限，要放眼世界”[12]。馮桂芬與橫井小楠在富國思想的不同，這與兩國對西方的態(tài)度有很大關(guān)系。在鴉片戰(zhàn)爭之前，清政府以“天朝上國”自居，對外部世界漠不關(guān)心，并形成一種“惰性”。因此，在經(jīng)歷鴉片戰(zhàn)爭后，比較開明的知識分子也無法迅速沖破這種“惰性”，并積極主動地去認識和學(xué)習(xí)西方，因而馮桂芬的經(jīng)濟思想與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。而日本在閉關(guān)鎖國之后，他們對世界的了解要比中國閉塞很多，但他們積極翻譯和學(xué)習(xí)外文書籍，改變傳統(tǒng)的“華夷觀”，主動順應(yīng)歷史潮流，因此橫井小楠的經(jīng)濟思想更具有近代性，視野也更為開闊。

(三)對馮桂芬經(jīng)濟思想的評價

趙靖認為，“馮桂芬的經(jīng)濟思想，帶有中國傳統(tǒng)的“農(nóng)本主義”色彩，因而他基本上都是從自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟角度來思考問題?！盵13]。陳勇認為，“馮桂芬發(fā)展農(nóng)業(yè)的思想已經(jīng)不是傳統(tǒng)農(nóng)本思想的老調(diào)重調(diào)，而是打上了鮮明的時代烙印，并賦予了新的內(nèi)涵?！盵14]。陳為民認為，“馮桂芬的經(jīng)濟思想具有矛盾性和過渡性。矛盾性主要體現(xiàn)在對三個問題的對待，即外國資本主義的侵略問題、封建土地所有制和封建主義剝削、奴役的問題以及民族資本主義的發(fā)展問題?！盵15-16]。我們對一個歷史人物及其思想的評價，不能脫離當(dāng)時特定的歷史條件。馮桂芬作為地主階級改革派的后期人物，受封建思想的影響，他無法破除“農(nóng)本思想”的束縛。但是馮桂芬作為接觸過西學(xué)的人，他認識到中國“不如夷”的地方，敢于承認這種差距，并提出“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”的主張。雖然有人認為該主張是“在封建制度的朽木上安置資本主義科技之花，自相矛盾”[17]。但我認為，任何事物的存在都具有其合理性。如果沒有傳統(tǒng)文化的依托，西方文化將無法在中國的大地上生根發(fā)芽，也無法為“自強”所用。雖然馮桂芬的經(jīng)濟思想有很多的不足之處，但是他讓中國人看到了另外一個世界。

三、對研究現(xiàn)狀的評析

(一)研究的進展

從中國知網(wǎng)檢索的情況來看，當(dāng)輸入“篇名 馮桂芬經(jīng)濟思想”檢索條件，只有《馮桂芬的經(jīng)濟思想》(趙靖，1962)、《論馮桂芬經(jīng)濟思想的過渡性》(陳為民，1986)、《略論馮桂芬經(jīng)濟思想的矛盾性》(陳為民，1986)、《馮桂芬經(jīng)濟思想的歷史地位》(陳為民，1988)四篇文章；當(dāng)輸入“主題 馮桂芬經(jīng)濟思想”檢索條件，有《論馮桂芬的“本輔思想”在“過渡時期”的意義》(高路，1991)《試論馮桂芬》(周青蓮，1999)、《馮桂芬思想研究綜述》(王建平、李旭堂，2008)等25篇文章，但與主題比較貼近的文章有17篇左右，其中還包括“篇名 馮桂芬經(jīng)濟思想”檢索的4篇文章，；當(dāng)輸入“全文，馮桂芬經(jīng)濟思想”，檢索條件，雖然文章比較多，但出現(xiàn)馮桂芬經(jīng)濟思想的頻率并不是很高。通過檢索，我們不難發(fā)現(xiàn)，專門研究馮桂芬經(jīng)濟思想的文章主要集中在90年代之前，而最近幾年關(guān)于其經(jīng)濟思想的研究更是很少。

(二)研究內(nèi)容

第一，對財政和稅收的關(guān)注較少。從《校邠廬抗議》的記載來看，馮桂芬經(jīng)濟思想主要有三個方面：農(nóng)業(yè)和水利(繪地圖、均賦稅、稽旱潦、興水利、改河道、勸樹桑)、貿(mào)易和運輸(折南漕、改土貢)和財政與稅收(籌國用、節(jié)經(jīng)費、杜虧空、裁屯田、利淮鹽、重酒酤、罷官征壹權(quán)量)。但從資料綜述的情況來看，學(xué)者們更多關(guān)注的是馮桂芬經(jīng)濟思想的前兩個方面，如興水利、勸農(nóng)桑、折南漕、改土貢等。第二，對馮桂芬經(jīng)濟思想的研究還有待于深入挖掘，如關(guān)于稽旱潦的主張，我們可以進一步探討馮桂芬的生態(tài)觀，借鑒傳統(tǒng)生態(tài)觀的精華，以推進社會主義生態(tài)明文的建設(shè)。第三，很多學(xué)者認為，馮桂芬經(jīng)濟思想的形成與發(fā)展深受龔自珍、林則徐、魏源等思想家的影響，這一點不可否認，但這些影響具體表現(xiàn)在什么方面，從目前的研究現(xiàn)狀來看，很少有學(xué)者去關(guān)注和研究。此外，有關(guān)馮桂芬和林則徐、魏源等人經(jīng)濟思想比較的研究也較少。

四、對馮桂芬經(jīng)濟思想的認識

(一)關(guān)于“除弊”論

中國古代的思想家對社會經(jīng)濟的改革主要集中在“興利”和“除弊”兩個方面，馮桂芬的經(jīng)濟思想也是如此，但比較進步的是“除弊”主張。在馮桂芬的“除弊”思想中，改革漕運制度和土貢制度是最有價值的主張。改革漕運制度和土貢制度，馮桂芬都運用了同一個改革思路，即用市場來取代官僚機構(gòu)的干預(yù)，發(fā)揮市場的作用。這與之前的思想家相比，是一個值得肯定的進步。但在馮桂芬的改革思想中，也有很多的不足。例如，他把在北方種植水稻，就近解決糧食問題作為改革漕運制度的根本辦法，但在北方種植水稻，這本身就是違背自然規(guī)律的做法，因此也不能從根本上解決漕運制度的存在的問題。

(二)關(guān)于“裕國”論

為了實現(xiàn)國家富強，馮桂芬提出，“然則居今日而言裕國宜何從？曰：仍無逾于農(nóng)桑之常說，而佐以樹茶、開礦而已”(《籌國用議》)。這里的“農(nóng)”依然是中國傳統(tǒng)幾千年自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，而“?！眳s突破了“常說”，因為他認為種桑不僅僅是為了滿足國內(nèi)需求，更重要的是發(fā)展對外貿(mào)易，把目光轉(zhuǎn)向世界市場。關(guān)于開礦主張，林則徐、魏源也曾提出過，但馮桂芬開礦主張的最大亮點就是把其作為“常政”，開發(fā)資源，以防止外國的侵略和掠奪。馮桂芬是中國近代史上最先提出在農(nóng)業(yè)中使用耕具的思想家，他雖然對西方技術(shù)表示歡迎，但是對封建地主的土地所有制堅決維護，因此在使用農(nóng)具的主張上，不可避免的出現(xiàn)了矛盾?？傊?，馮桂芬的“裕國”思想，就是在現(xiàn)有的封建體制下，通過發(fā)展對外貿(mào)易、引進技術(shù)和開發(fā)資源等來實現(xiàn)國家的富強。

(三)馮桂芬經(jīng)濟思想的地位和作用

太平天國運動和第二次鴉片戰(zhàn)爭是中國的社會和思想都發(fā)生深刻變化的重要時期，而馮桂芬的經(jīng)濟思想恰好形成于這一期間，因此它不可避免的具有時代烙印。魏源提出“師夷長技以制夷”，主張學(xué)習(xí)軍事工業(yè)，而馮桂芬主張學(xué)習(xí)西方一切先進的東西，并把“師夷”與變法結(jié)合起來。王韜、鄭觀應(yīng)等早期改革思想家深受馮桂芬思想的影響，他們把資本主義的生產(chǎn)方式納入到“師夷”的范疇，把“求富”作為解決中國問題的根本。因此，不得不說“馮桂芬的經(jīng)濟思想是從魏源到王韜、鄭觀應(yīng)等人之間經(jīng)濟思想發(fā)展的階梯”[18]，是中國近代經(jīng)濟思想發(fā)展史上不可或缺的人物。

蔡喬莉(1992-)，女，山西臨汾人，上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2015級碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。

C912.1；D64

A文章編號：1006-0049-(2016)20-0001-03

?文獻標(biāo)識碼：A

1006-0049-(2016)20-0004-03