陸思宇

廣西民族博物館，廣西　南寧　530028

?

社區(qū)居民在民族生態(tài)博物館文化遺產保護與傳承中的作用
——以南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館為例

陸思宇*

廣西民族博物館，廣西南寧530028

摘要：生態(tài)博物館與傳統(tǒng)博物館最大的不同在于它不僅僅是一座建筑，更是一個文化社區(qū)，它強調社區(qū)居民的參與。本文以南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館為例，就其十年的發(fā)展和建設在社區(qū)居民參與、文化遺產保護與傳承方面進行初步的探討。

關鍵詞：生態(tài)博物館；社區(qū)參與；文化遺產

廣西第一座生態(tài)博物館——南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館，經過十年的探索與實踐，在自身管理建設、社區(qū)居民參與、文化遺產保護與傳承方面都取得了較好的成就。本文將通過對南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館在開展樹立社區(qū)居民文化主人意識、調動社區(qū)居民積極性等工作方面進行探討，思考生態(tài)博物館如何在保護與傳承文化遺產方面起到積極作用從而更好的為該社區(qū)服務。

一、生態(tài)博物館社區(qū)

白褲瑤是瑤族的一個分支，總人口約三萬人，主要分布在南丹縣里湖、八圩瑤族鄉(xiāng)等地。白褲瑤人民在這塊石山地區(qū)世代居住生活，創(chuàng)造了豐富多彩的服飾文化、婚戀文化、歌謠文化、喪葬文化、銅鼓文化、酒文化、陀螺文化……由于大山的阻隔，里湖鄉(xiāng)懷里村白褲瑤的傳統(tǒng)文化得到了較好的保存，南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館就建在這里。境內山峰密布，普遍缺水。糧食以玉米為主，兼種水稻、火麻、南瓜、黃豆、苦蕎等雜糧作物。村寨依山而建，四周植被茂盛。三個村寨間由先民在喀斯特地貌上開鑿的石階相連，石階間時有細流穿過。在零星分布的粘膏樹旁，傳統(tǒng)白褲瑤民居交錯布置，構成完整的白褲瑤原生態(tài)生態(tài)環(huán)境。南丹里湖白褲瑤的建成對探索在經濟條件相對落后的地區(qū)開展民族文化的搶救性保護與傳承、促進當?shù)亟洕?、文化的協(xié)調發(fā)展，具有深遠的實踐意義。

二、生態(tài)博物館建設需要社區(qū)居民參與

生態(tài)博物館不論是建設中還是建成以后都需要當?shù)鼐用竦膹V泛參與與支持。南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館建設時采用了“政府主導、專家指導、居民參與”的方式，南丹縣政府調整安排2710萬元的國際援助資金，建設白褲瑤生態(tài)博物館所在地的縣鄉(xiāng)公路、鄉(xiāng)村公路和飲水工程，進行廁所改造等工程，改善了生態(tài)博物館的生活環(huán)境，提高了當?shù)鼐用竦纳钯|量[1]。建館后，隨著大批的游客和展演活動的開展，社區(qū)居民也充滿熱情，參與其中，但是經過十年的發(fā)展，外界對白褲瑤文化的好奇逐漸減退，游客數(shù)量也從2006年的12560人次下降至2014年的9871人次。

建立一個生態(tài)博物館很難，但是鞏固和發(fā)展則更難。單霽翔先生曾直言不諱指出：我們從來都不否認，目前中國的生態(tài)博物館仍“官辦”色彩濃厚，由外來力量主導，村民并沒有舉辦博物館的主動性和積極性，他們只是旁觀者或被動參與者，或者只是為了在此名義下努力地擺脫貧困，他們甚至不知道該怎么創(chuàng)辦和維持一個生態(tài)博物館。因此，很有可能只要外來力量一旦撤出，生態(tài)博物館就面臨偃旗息鼓的局面。但這些屬于具有開創(chuàng)性的實踐中的正?，F(xiàn)象[2]。因此，在逐漸減少的經濟利益面前，如何能讓社區(qū)居民能珍惜自身文化，保持生態(tài)博物館的生命力呢？

我國的生態(tài)博物館大多建立在經濟相對落后，交通相對不便的少數(shù)民族地區(qū)。白褲瑤社區(qū)的經濟、交通、社會發(fā)展程度不僅遠落后于全國農村的平均水平，也落后于廣西的水平，他們迫切的希望改變他們的生活狀態(tài)，而對于世代生活在大山里的居民來說，生態(tài)博物館是一種比較“超前”的概念，它不是生活的“必需品”，筆者在對廣西各生態(tài)博物館保護區(qū)內的村民進行入戶調查中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)的村民都將生態(tài)博物館等同于生態(tài)博物館內的信息資料展示中心，并沒有意識到自己就是生態(tài)博物館的主人。同時，由于脫貧致富才是當?shù)鼐用竦氖滓蝿眨鷳B(tài)博物館更多的時候被他們認為是“景點”，是一個噱頭，使他們的文化遺產能夠吸引游客，從而帶來經濟利益，對于生態(tài)博物館的希望，很多村民都提出了“多幫我們宣傳”、“多吸引游客”、“多搞點開發(fā)”等心愿?！皩τ谏鷳B(tài)博物館社區(qū)的少數(shù)民族而言，他們主觀上最關注的并不是自己傳統(tǒng)文化的保存和傳承或是生態(tài)博物館的發(fā)展建設，而是最根本的生存和生活問題?！盵3]目前，在南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館為社區(qū)居民開辟了一個手工藝品銷售展柜，讓社區(qū)居民的工藝品在此展示和銷售。同時，為了使他們制作的工藝品更時尚，更為外地游客接受，博物館的工作人員還特地請來了在美術學院讀書的學生，幫助她們描繪圖案，當?shù)貗D女再根據(jù)圖案進行蠟染工藝品的制作，同時向廣西民族博物館尋求包裝、設計、銷售渠道上的幫助。對文化資源進行合理的開發(fā)和利用，增加了村民收入的同時，也能讓他們從中得到實實在在的利益，調動他們的積極性，從而自覺參與到博物館文化遺產保護和傳承事業(yè)的建設中來。

與傳統(tǒng)博物館相比，生態(tài)博物館的不同之處在于強調社區(qū)居民的參與。村民是文化真正的擁有者，他們是文化的創(chuàng)造者、傳承者，任何一項活動都有賴當?shù)卣兔癖姷闹С趾蛥⑴c，生態(tài)博物館要得到生存和發(fā)展，就應該也必須尊重當?shù)氐臓顟B(tài)及社區(qū)居民的需求?！读υ瓌t》提出“生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式管理”，因此，立足于當?shù)匕l(fā)展的實際需求，依靠社區(qū)居民的智慧和力量，發(fā)揮生態(tài)博物館作為公眾參與工具的角色，樹立社區(qū)居民文化主人的意識，是生態(tài)博物館的生命力所在。

三、社區(qū)居民參與南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館文化保護與傳承事業(yè)

作為廣西第一座生態(tài)博物館，建館以后，南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館社區(qū)獲得了社會的一定關注和重視，也吸引了不少外地游客、國內外學者的來訪。通過與外界的文化交流，當?shù)鼐用耖_始了解到自身文化的獨特和珍貴。同時，隨著生態(tài)博物館的建立和遺產保護活動的開展，社區(qū)居民開始具有一定程度的文化自覺，并在社區(qū)文化遺產的保護和傳承起到了重要的作用：

(一)以南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館工作人員為主的“社區(qū)精英”直接參與并積極組織各項文化傳承與保護活動

南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館信息資料中心設施齊全，機構設置完善，各項日常事務工作運作正常，已擁有固定的觀眾群。由南丹縣文體新廣局負責管理，由南丹縣文體新廣局副局長兼任館長一職，館內4名工作人員(1名財政編，3名臨時編)則是從村內挑選熱衷于文化遺產事業(yè)、文化素質較高的白褲瑤青年擔任，負責博物館的各項工作，保證了生態(tài)館與當?shù)刂鞴懿块T和社區(qū)民居擁有良好的溝通機制。

懷里村村民LCM是其中一位館員，他也是鄉(xiāng)村影像的愛好者，積極參與廣西民族博物館到村里開展的紀錄片培訓，閑時就跟博物館的工作人員借機器進行拍攝，他所拍攝的《取粘膏》、《維修糧倉》、《竹藝》等民族文化紀錄片，因其專業(yè)而獨特的視角，屢次入選各專業(yè)影展，得到業(yè)界一致好評，其中《竹藝》被美國的馬瑟斯世界文化博物館(Mathers Museum of World Cultures)收藏，他也因在鄉(xiāng)村影像中優(yōu)異的表現(xiàn)被聘為南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館館員。其他幾位館員在講解、攝影、研究方面各有所長，對懷里村的發(fā)展都有較多的想法，提出、籌備、開展了豐富多彩的文化遺產保護和傳承活動，例如走進校園活動、開設傳承班、播放宣傳片、開展打陀螺、射箭比賽等等活動，貼近社區(qū)居民的需要，符合當?shù)氐娘L俗習慣。村民成為館員可以說是生態(tài)博物館換村民參與最直接的方式?！读υ瓌t》提出：村民是其文化的擁有者，有權認同與解釋其文化。讓村民在生態(tài)博物館管理機構中充分體現(xiàn)主人翁的地位。調動和發(fā)揮他們的積極性，增強自豪感。

同時，隨著文化記憶工程的開展，村內愛好攝影、攝像的青年人，都喜歡聚集到資料中心內借用電腦、攝像機等設備。展示中心內巨大的場地閑時也成為了白褲瑤婦女跑紗的場所，村民們漸漸將自己的生活融入到了博物館當中，信息資料中心也逐漸成為了村內開展各大活動的公共場所。

文化記憶工程是南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館在學術指導單位廣西民族博物館的指導和幫助下開展的一項較為成功的工作之一。廣西民族博物館作為“1+10”概念中的“1”發(fā)揮“龍頭”地位和作用，在專業(yè)設備、人員培訓、業(yè)務開展等方面支持生態(tài)博物館建設發(fā)展。除了每年不定期召開到一次全區(qū)生態(tài)博物館工作會議，并邀請村民代表參加會議一同研究相關工作任務、交流經驗，同時建立專門的部門，指定專人作為各生態(tài)館的聯(lián)絡員，建立長期、穩(wěn)定合作關系。文化記憶工程是通過工作人員的走村入戶，繼而訪談村寨藝人，以錄音、錄像、照相、筆記方式記錄白褲瑤傳統(tǒng)與現(xiàn)代的風情習俗。廣西民族博物館工作人員多次奔赴南丹開展“紀錄片拍攝技能及視頻剪輯技術”的培訓工作。培訓的學員包括生態(tài)博物館的工作人員，以及社區(qū)攝影愛好者。生態(tài)館的工作人員及社區(qū)攝影愛好者都對通過用影像的方式記錄發(fā)生在自己民族身邊的故事產生了濃厚的興趣，對紀錄片有了一定的認識，并逐漸開始嘗試拍攝工作。2012年——2014年期間，總共制作完成25部紀錄片參加由廣西民族博物館舉辦的紀錄片影展活動，內容涵蓋廣泛，包括服飾、葬禮、生

產生活、銅鼓、人物故事等等。數(shù)量居各生態(tài)館之最，部分優(yōu)秀的紀錄片還被選送至省外影展、電視臺甚至是國外博物館進行展播。

(二)體制外精英與自治組織的運行

白褲瑤文化保護協(xié)會于2010年成立，2011年正式注冊。目前會員有100余人，大多為青壯年。工作內容主要是民族紀錄片的拍攝，這個協(xié)會的成立可以看出白褲瑤社區(qū)居民開始從比較“被動”地去接受到開始“主動”地去進行本民族文化的保護工作。

協(xié)會發(fā)起人之一LCJ是原南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館副館長，懷里村白褲瑤人，曾擔任小學教師，與村民關系融洽，了解當?shù)氐娘L土人情，撰寫的文章《小鎮(zhèn)》、《生命的故鄉(xiāng)》，可以看出他對家鄉(xiāng)、對本民族文化的熱愛，同時也撰寫過《白褲瑤服飾文化的解讀》的論文。

協(xié)會的另一名發(fā)起人LX，白褲瑤人，2006年大學畢業(yè)后來到南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館擔任講解員工作，后擔任副館長一職，是南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館“第一屆紀錄片創(chuàng)作培訓班”學員，培訓結束后，她結合自己的專長及興趣，拍攝了瑤族服飾中瑤紗的制作流程，憑借著用心地剪輯和樸實的敘述風格，《瑤紗》在2013年廣西民族博物館舉辦的首屆生態(tài)博物館紀錄片影展中，獲得了“最佳剪輯獎”，同時在第三屆人類學紀錄影像年度論壇上放映，獲得業(yè)界好評。

兩位發(fā)起人積極開展協(xié)會的各項重要工作。協(xié)會目前與云南“鄉(xiāng)村之眼”合作拍攝紀錄片，與香港社區(qū)伙伴合作開設傳承班，出版《銅鼓報》。兩位發(fā)起人在當?shù)卣块T都擔任一定職務，都具有一定的社會地位和影響力，為協(xié)會各項工作的開展提供了資源及便利。

(三)社區(qū)大眾積極參與民族文化保護與傳承事業(yè)

2004年南丹里湖白褲瑤懷里村白褲瑤風情表演隊應建館而生，演員都是懷里村的白褲瑤群眾，目的是讓村民參與保護傳承和發(fā)展白褲瑤色彩斑斕的民族民俗文化。觀眾可以通過博物館預約民族風情表演，由博物館組織社區(qū)村民進行展演，每場展演20至30人，平均每場的收入是1200元，民族風情表演已為游客表演超過300場，白褲瑤風情表演隊開始從村寨走向區(qū)內多個縣市，從區(qū)內走向全國，從國內走向世界為各地民眾表演。具有代表性的有：2008年到中南海為國家政要演出、“2008年中國外交部年會”上為駐華的各國大使展演20多場次，同年到法國演出；2009年以中國少數(shù)民族代表赴美國演出；2014年到廣西民族博物館參加“非遺專場風采表演”，同年在“2014廣西國際民族志影展”的開幕式上，作為當晚唯一的生態(tài)博物館節(jié)目壓軸演出等等。

同時，在廣西民族博物館主辦的各大展演活動中，也極力邀請各生態(tài)博物館，由生態(tài)博物館工作人員負責邀請社區(qū)居民組成表演隊參加，力求向觀眾展現(xiàn)最原生態(tài)的展演。南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館的副館長何春告訴筆者，每當?shù)酱謇镎偌V西民族博物館表演的隊員時，村民們都格外的熱情，因為到廣西民族博物館進行表演，不僅有一筆比平時展演時更豐厚的報酬，還能走出大山，到大城市去看看，站在華麗的舞臺上為城里的觀眾表演，讓他們覺得非常的自豪。

為了增強館民交流，提高村民參與保護區(qū)社區(qū)工作的積極性，每年大年初一，博物館工作人員都會組織村民開展民俗活動比賽，內容包括刺繡比賽、射箭比賽、陀螺比賽、接力跑比賽等等。白褲瑤的重大節(jié)日——年街，工作人員也會到里湖街播放紀錄片，看到影片中熟悉的臉龐、熟悉的生活場景及親切的民族語言，不少在逛街的群眾也紛紛駐足觀影。2015年“5.18國際博物館日”，工作人員在里湖街上發(fā)放《博物館宣傳手冊》、《博物館條例》以及《文物保護法》，讓群眾們了解白褲瑤文化和博物館知識的相關信息。這些活動加強了生態(tài)館與社區(qū)居民的聯(lián)系，增強團結，凝聚了社區(qū)力量，也鼓勵更多社區(qū)居民參與到保護、傳承和宣傳民族文化的事業(yè)中來。

將生態(tài)博物館與學校教育聯(lián)系到一起。由于白褲瑤沒有文字，如今白褲瑤的年輕一代獲取知識的途徑大部分來自于學校，從而缺乏了解本民族的歷史和對本民族文化的認知與認同。因此，生態(tài)博物館在2008年開始與懷里小學、里湖小學、里湖中學合作，在學校開展白褲瑤民俗文化傳承班以及“民族文化進校園”活動。2015年起更拓寬了與學校的合作范圍，除了向同學們授課，更主動地邀請孩子們親身參與到生態(tài)博物館的工作中。2015年暑假期間，開展了“第五期暑假白褲瑤青年志愿者鄉(xiāng)村文化體驗調查活動”，邀請回鄉(xiāng)過暑假的青年們跟隨博物館的工作人員一起拜訪社區(qū)的鬼師、藝人，通過老人們的敘述了解民族歷史。針對里湖中學開展的“第二期白褲瑤文化紀錄影像培訓”活動，不僅讓學員們掌握了攝制紀錄片的技能，同時也激發(fā)了青少年對本民族文化的興趣，加強其對本民族文化的認知和認可。2015年10月開展“愛祖國·愛民族”小小講解員講解比賽，讓白褲瑤孩子們在學校除了學習科技文化知識外，再度重新去學習、整理、認識自己的民族文化，鼓勵孩子們參與到鄉(xiāng)村記錄影像與講解志愿者工作中來，培養(yǎng)孩子們對自己民族文化的自豪感、責任感，塑造他們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛民族的性格，促使白褲瑤文化得以傳承、發(fā)展。

四、結語

南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館開展的文化遺產保護與傳承事業(yè)，不僅僅滿足于講解、陳列、展演、保護與記錄等日常的工作事務，更主動向主管單位、指導單位、學校、村民搭建良好的溝通方式以尋求發(fā)展，將博物館文化遺產保護和傳承事業(yè)與居民的生活聯(lián)系起來，而社區(qū)居民也開始與博物館產生良好的互動關系，社區(qū)的居民雖然無法準確理解“生態(tài)博物館”的概念，但是通過生態(tài)博物館長期以來的宣傳和科普，以及與外界的溝通交流，他們對自身的文化也有了新的認識和保護意識，可以說，生態(tài)博物館起到了傳播文化火種的作用。培養(yǎng)文化主人意識是一項長期的任務，筆者相信，南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館通過這十年來的探索與實踐所取得的成績，仍然讓人看到了生態(tài)博物館在文化遺產的保護和傳承中發(fā)揮的積極作用和美好前景。

[參考文獻]

[1]莫志東.廣西民族生態(tài)博物館1+10工程探索之路[J].中國文化遺產，2015(01)：32-39.

[2]本土化是中國生態(tài)博物館發(fā)展建設的必由之路，http：//kj.sach.gov.cn/news_detail.asp?t_id=10823.

[3]鐘經緯.中國民族地區(qū)生態(tài)博物館研究.復旦大學，2008：126-128.

作者簡介：陸思宇(1986-)，女，壯族，廣西都安人，碩士研究生，廣西民族博物館，助理館員，主要研究方向：民族學。

中圖分類號：G269.26

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)07-0052-03