桑延海

渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧　錦州　121000

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毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承創(chuàng)新探析

桑延海*

渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧錦州121000

摘要：在中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典代表，影響了一代又一代國(guó)人的生活方式和思維習(xí)慣。毛澤東作為一代偉大的思想家、政治家，堅(jiān)持將馬克思主義與中國(guó)自身實(shí)際情況相結(jié)合，在繼承和創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)具特色的毛澤東思想。本文以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為突破口，通過研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)之間的融合，全方位、多角度的探究毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系，從而解釋毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：毛澤東；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)；繼承；創(chuàng)新

毛澤東先生作為中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，為探究中國(guó)新出路、解放中國(guó)做出了重大的貢獻(xiàn)，在其逝世后，毛澤東哲學(xué)曾一度成為社會(huì)各界關(guān)注的話題，掀起了對(duì)其哲學(xué)的三次研究與思考。毛澤東哲學(xué)博大精深、涉及的領(lǐng)域眾多，是典型的中國(guó)式的馬克思主義哲學(xué)，其結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓—中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行中國(guó)化的解釋和說明，從而形成了獨(dú)具特色的毛澤東哲學(xué)。進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，再次重溫毛澤東哲學(xué)，對(duì)堅(jiān)持“以人為本”、建設(shè)“中國(guó)夢(mèng)”具有重大的發(fā)展意義。

一、毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承與發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，它具有鮮明的民族性與時(shí)代性，是同傳統(tǒng)的封建社會(huì)相融合的產(chǎn)物。雖然中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)存在著落后、守舊的部分，但其中也蘊(yùn)含中中國(guó)歷史悠久的民族精神和哲學(xué)內(nèi)涵。毛澤東在學(xué)習(xí)和了解馬克思主義哲學(xué)時(shí)，將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中優(yōu)秀的民族化內(nèi)涵批判繼承，從而形成了獨(dú)樹一幟的毛澤東哲學(xué)。

(一)毛澤東批判吸收了中國(guó)古代的矛盾學(xué)說并在此基礎(chǔ)之上發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的辯證法

在中國(guó)古代講解兵家哲學(xué)的巨著中，《孫子兵法》有著其他書籍所不可比擬的優(yōu)越感，這部以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景、體現(xiàn)樸素辯證法思想的文學(xué)巨著，代表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中辯證法思想的輝煌時(shí)期。作者孫武主張兩國(guó)交戰(zhàn)，指揮人員應(yīng)當(dāng)做到對(duì)戰(zhàn)局的全面了解，通過做出全面、準(zhǔn)確的分析，將事物中的對(duì)立兩端相互轉(zhuǎn)化，也就是將矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化。

毛澤東通過解讀中國(guó)傳統(tǒng)古書，在繼承傳統(tǒng)的辯證法思想的基礎(chǔ)之上，對(duì)古代辯證法有了創(chuàng)造性發(fā)展。毛澤東雖然堅(jiān)持古代“一分為二”的觀點(diǎn)，但又為此增加了新的內(nèi)涵。其不在僅從數(shù)學(xué)角度說明，而是認(rèn)為“一分為二”本身就是辯證法，這一論點(diǎn)的提出，使得辯證思想深入生活的方方面面，使其更加大眾化。毛澤東在改造“理一分殊”思想的同時(shí)提出矛盾問題的精髓，其堅(jiān)持矛盾就是堅(jiān)持共性與個(gè)性的問題，特殊性與普遍性的問題，通過深刻解析矛盾特殊性、普遍性、共性和個(gè)性四個(gè)概念的內(nèi)涵以及聯(lián)系與區(qū)別，從而將中國(guó)古代矛盾學(xué)說發(fā)展到辯證法的思想之上。

(二)毛澤東將中國(guó)古代樸素唯物論思想發(fā)展為實(shí)事求是的馬克思主義辯證唯物論

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具有較早的發(fā)展歷史，當(dāng)古希臘文明進(jìn)入哲學(xué)繁盛時(shí)期之時(shí)，在遙遠(yuǎn)的東方古國(guó)，也出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的思想家以及哲學(xué)命題。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽五行說、墨翟的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論等的出現(xiàn)，代表了中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)的開始。在這一時(shí)期，以形神關(guān)系為重點(diǎn)的討論開始了唯物主義與唯心主義之間上千年的著名爭(zhēng)論，通過流傳下來的史書記載，我們可以看出主張堅(jiān)持如實(shí)反映客觀事物的古代樸素唯物論者的訴求。隨著封建社會(huì)的進(jìn)步，宋明理學(xué)出現(xiàn)后，各方爭(zhēng)論又轉(zhuǎn)向“理氣之辨”。宋明理學(xué)是維護(hù)封建統(tǒng)治的思想武器，其主張人們要知理守理，維護(hù)封建倫理綱常，聽從統(tǒng)治者的統(tǒng)治，嚴(yán)格遵守“君君臣臣、父父子子”的關(guān)系。然而唯物論者反對(duì)宋明理學(xué)家們的主張，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持實(shí)事求是的治學(xué)作風(fēng)，并批判理學(xué)家們對(duì)道德的夸大行為。

毛澤東在深刻了解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，繼承并堅(jiān)持實(shí)事求是的治學(xué)作風(fēng)，通過與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合，形成了自己的論斷體系。毛澤東追求的“實(shí)事求是”是堅(jiān)持從事物的客觀規(guī)律出發(fā)，堅(jiān)持按照客觀規(guī)律處理事務(wù)，做到與自然規(guī)律相結(jié)合，從而保障主觀與客觀相符合。從這里可以了解到毛澤東的實(shí)事求是是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中的唯物主義，做到主觀與客觀相結(jié)合，通過以客觀的事實(shí)指導(dǎo)人的行為來保證最終任務(wù)的完成；同時(shí)，毛澤東對(duì)實(shí)事求是的解析也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論與唯物論的統(tǒng)一，實(shí)事求是指導(dǎo)人們必須堅(jiān)持實(shí)踐，通過理性的分析，從實(shí)踐中總結(jié)認(rèn)識(shí)，再將這些認(rèn)識(shí)用于實(shí)踐，以此不斷循環(huán)，最終做到對(duì)事物整體面貌的把握。因此，實(shí)事求是打破傳統(tǒng)文化中對(duì)客觀與主觀之間的片面認(rèn)識(shí)，最終發(fā)展為馬克思主義辯證唯物論。

(三)毛澤東改造了中國(guó)古代的民本哲學(xué)并突出強(qiáng)調(diào)了“人民群眾”的歷史作用

在兩千多年的封建統(tǒng)治中，統(tǒng)治者一直處于絕對(duì)的統(tǒng)治地位，無論是在衣食住行、還是權(quán)力的享受中，“王”代表著至高無上的一切，人民處在社會(huì)的底層，受到統(tǒng)治階級(jí)的剝削。然而，與此相對(duì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中卻重視人民的力量，提倡民本思想，雖然統(tǒng)治者擁有著至高無上的權(quán)力，但仍然需要取得民眾的支持，“民意”尤為重要。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就提出“民以食為天”的思想，其后，經(jīng)過歷朝歷代哲人論斷的不斷提出，例如明清時(shí)期的思想家王夫之，他論述了人在發(fā)展中所起到的關(guān)鍵的能動(dòng)作用，使得民本思想有了更加深刻的發(fā)展。

毛澤東在吸收前人言論與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)之上就民本哲學(xué)進(jìn)行了更加深刻的改造，從而產(chǎn)生了將“人民群眾”作為中心的政治觀。毛澤東提出中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨就是為人民服務(wù)，他提出中國(guó)共產(chǎn)黨指揮的軍隊(duì)，將以解放人民為中心，這是一支一心為人民、一心依靠人民的隊(duì)伍，通過與人民群眾建立密切的關(guān)系，做到一切為了人民。因此，在毛澤東思想體系中，存在著大量的關(guān)于“人民群眾”論斷。首先，其科學(xué)的揭示了“人民群眾”的概念，并說明了人民群眾在歷史發(fā)展、生產(chǎn)活動(dòng)以及文化創(chuàng)造中的關(guān)鍵作用，只有順應(yīng)人民群眾的統(tǒng)治者才能順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流。同時(shí)，毛澤東還提出了人民群眾力量的強(qiáng)大，并論述了在八年抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中要堅(jiān)持依靠人民群眾，通過引導(dǎo)、發(fā)揮人民的力量，從而贏取中國(guó)對(duì)內(nèi)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。最后，毛澤東還強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨要走人民群眾的路線，以此穩(wěn)定黨的根基。從上述論述中，可以看到毛澤東在繼承了民本思想的基礎(chǔ)之上還對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新，并不斷取其精華、棄其糟粕。

(四)毛澤東結(jié)合中國(guó)古代的知行學(xué)說并提出了科學(xué)的實(shí)踐觀

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，古代先賢重視知行關(guān)系、強(qiáng)調(diào)君子慎言慎行，從先秦時(shí)期就開始的知行探討歷經(jīng)幾千年，形成了不同的觀點(diǎn)。例如“知行難易”，此說法出自《尚書》，強(qiáng)調(diào)“知”較為“行”更加容易；后來，又出現(xiàn)了“知先行后”之爭(zhēng)，此說法最終成為了唯心主義的先驗(yàn)論。因此，即使是在中國(guó)古代幾千年的發(fā)展中，古人也沒有認(rèn)識(shí)到正確的知行關(guān)系，僅從獨(dú)立的角度形成了片面的觀點(diǎn)。

毛澤東對(duì)上述知行關(guān)系進(jìn)行整理和疏導(dǎo)，在繼承的基礎(chǔ)上對(duì)知行關(guān)系進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。首先，從詞意開始，毛澤東對(duì)“知”、“行”進(jìn)行了新的闡釋，所謂的“知”，就是指經(jīng)驗(yàn)；所謂的“行”，就是指實(shí)踐。他強(qiáng)調(diào)人的“知”來源于“行”，離開了實(shí)踐的認(rèn)知是不存在的，而且人們可以通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)到真理的本來面目，這種實(shí)踐與認(rèn)知之間的反復(fù)循環(huán)最終構(gòu)成了更高層次的理論認(rèn)知。毛澤東思想在對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的理解中，引入了中國(guó)古代傳統(tǒng)的知行觀，最終使得實(shí)踐與認(rèn)識(shí)達(dá)成了歷史的統(tǒng)一。

二、毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和發(fā)展對(duì)中國(guó)當(dāng)今社會(huì)的啟示

文化作為時(shí)代的產(chǎn)物，受當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治等發(fā)展的影響，具有一定的時(shí)代局限性，但是，任何文化都有可取之處，我們所要做的就是在批判的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到其優(yōu)點(diǎn)，取其精華、棄其糟粕。

(一)堅(jiān)持繼續(xù)用批判繼承的科學(xué)態(tài)度看待中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想

中華民族作為有著豐富歷史文化背景的文明古國(guó)，在世界歷史中都發(fā)揮著獨(dú)特的魅力。從諸子百家到宋明理學(xué)、從《風(fēng)雅頌》到唐詩(shī)宋詞，無論是在文化形式上還是在文化內(nèi)容上都有著獨(dú)到之處，而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中濃墨重彩的一筆，更散發(fā)著璀璨的光芒。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具有深厚的民族底蘊(yùn)，集中體現(xiàn)了中華民族的氣質(zhì)、民族靈魂和民族精神，雖然其具有鮮明的時(shí)代性，出現(xiàn)了很多不符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的部分，但是中華傳統(tǒng)文化就是中華民族的根，不能以全盤否定的態(tài)度摒棄中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。毛澤東面對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中挖掘出豐富的文化內(nèi)涵，并賦予其新的意義，通過言簡(jiǎn)意賅、生動(dòng)有趣的文字表達(dá)，用大眾樂于接受的方式，傳播通俗易懂的道理。同時(shí)，其在傳播和引入馬克思主義哲學(xué)中，將其本土化，通過研究中國(guó)現(xiàn)狀，將中國(guó)革命實(shí)踐與馬克思主義相結(jié)合，從而在豐富了中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)上更加深了對(duì)馬克思主義的理解，并以此創(chuàng)建了毛澤東哲學(xué)體系。

(二)堅(jiān)持將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來，堅(jiān)持以馬克思主義為自身指導(dǎo)思想，中國(guó)革命取得的巨大進(jìn)步就是在此基礎(chǔ)之上，其對(duì)于中國(guó)革命具有重要的指導(dǎo)意義。然而，近代百年歷史也表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)落后于時(shí)代的發(fā)展，不能很好的順應(yīng)時(shí)代的潮流，在此形勢(shì)下，結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況，毛澤東將中國(guó)的發(fā)展與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合，同時(shí)引入中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的精華部分，將馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，從而不斷創(chuàng)建中國(guó)發(fā)展的新局面。對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化來說，進(jìn)入新時(shí)期，我們更應(yīng)當(dāng)珍惜當(dāng)前來之不易的生活，融入時(shí)代精神和民族精神，不斷增強(qiáng)中國(guó)的綜合國(guó)力，仍然堅(jiān)持中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)，將社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)推向新局面。

三、毛澤東對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的局限性

毛澤東雖然作為一代偉人，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，但是，人都有犯錯(cuò)誤的情況，面對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，其在發(fā)展中國(guó)哲學(xué)中也存在不可忽視的局限性。

(一)將“一分為二”絕對(duì)化

中國(guó)哲學(xué)文化側(cè)重“一分為二”的思想，毛澤東在從辯證法的角度看待問題時(shí)，卻將這一觀點(diǎn)過分絕對(duì)化。他認(rèn)為馬克思主義的哲學(xué)就是一門關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)，同時(shí)，斗爭(zhēng)性是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的“一分為二”，這就使得其將哲學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)引入斗爭(zhēng)哲學(xué)方向。無論是1959年的反右傾運(yùn)動(dòng)，還是從1966年開始的文化大革命，都將中國(guó)帶入絕望的深淵。

(二)把“民本思想”絕對(duì)化

中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“以民為本”，毛澤東在繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的過程中強(qiáng)調(diào)人民群眾的決定力量，雖然以“為人民服務(wù)”為中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政宗旨具有一定的正確性，但是，過度強(qiáng)調(diào)以人民為主、沒有法度、道德等的約束性，將會(huì)導(dǎo)致這種優(yōu)越感的濫用。從1966年開始的十年文化大革命猶如中國(guó)發(fā)展道路上的深淵，這10年動(dòng)蕩對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、教育、文化等的發(fā)展帶來毀滅性的打擊，其就是民本思想發(fā)展的極端化。

四、總結(jié)

毛澤東作為中國(guó)偉大的政治家、哲學(xué)家和思想家，對(duì)中華民族的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，同時(shí)，其也對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。毛澤東在吸收和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的過程中引入中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，通過批判的繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)二者的融合發(fā)展，從而創(chuàng)造出中國(guó)式的馬克思主義哲學(xué)，引起了世界的關(guān)注，并弘揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)。在此過程中，形成了獨(dú)具特色的毛澤東思想，但不可避免，其在發(fā)展中也存在誤區(qū)，成為了不可避免的遺憾。但總體來說，毛澤東對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。

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中圖分類號(hào)：A841；B27

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)01-0118-03

*作者簡(jiǎn)介：桑延海(1991-)，男，漢族，甘肅武威人，渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，思想政治教育專業(yè)，本科生。