董研林，郭小平

(1西安交通大學(xué)文治書院，陜西　西安　710049，yanlindong@mail.xjtu.edu.cn；2 西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西　西安　710049)

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以契約精神提升大學(xué)生法治觀念的可行性研究

董研林1,2，郭小平1

(1西安交通大學(xué)文治書院，陜西西安710049，yanlindong@mail.xjtu.edu.cn；2 西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安710049)

以自由、平等、權(quán)責(zé)對(duì)等為基本內(nèi)涵，還蘊(yùn)涵著誠(chéng)信意識(shí)的契約精神是社會(huì)主義法治觀念的重要內(nèi)容。法治觀念所蘊(yùn)含的人們對(duì)正義的渴望、對(duì)公平的認(rèn)同、對(duì)誠(chéng)信的依賴，無(wú)不源于契約當(dāng)事人對(duì)公平的期待、對(duì)義務(wù)的履行、對(duì)有效合同的信守等契約精神。法治觀念不僅反映了契約精神的本質(zhì)要求，而且是法治觀念得以實(shí)現(xiàn)的外化形式。因此，培育大學(xué)生的契約精神是提升大學(xué)生的法制觀念的有效選擇。而當(dāng)前培育契約精神的路徑主要有理論研究、環(huán)境熏陶和制度完善三種。

契約精神；法治觀念；自由；平等

大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和社會(huì)主義法治國(guó)家的實(shí)踐者，理應(yīng)是最具有法治觀念的群體，但是就現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，一些大學(xué)生的法治觀念不強(qiáng)，全面提升我國(guó)大學(xué)生的法治觀念有其必要性。

已有的研究表明，大學(xué)生法治觀念的提升一般有以下兩方面的具體方法。第一，將大學(xué)生法治觀念提升的主要路徑放在學(xué)校法律課程的教學(xué)和實(shí)踐環(huán)節(jié)方面，要求改變傳統(tǒng)的法律課程教學(xué)方式，通過案例分析、增加法律實(shí)踐等教學(xué)方法的改變[1-3]，提升大學(xué)生的法治觀念。第二，通過改變大學(xué)生所處的社會(huì)、家庭、學(xué)校的法治觀念和氛圍提升大學(xué)生的法治觀念，其中有些學(xué)者提到了大學(xué)生作為法治觀念需要提升的主體，要發(fā)揮主體能動(dòng)性的作用[4-6]，而大部分則只是關(guān)注學(xué)校、家庭及社會(huì)法治文化氛圍的提升[7]。現(xiàn)有的這兩種主要的提升方式總體而言都有其各自的優(yōu)勢(shì)，且我國(guó)大學(xué)生的法律認(rèn)知主要來(lái)自于學(xué)校的基礎(chǔ)教育和家庭及社會(huì)的影響，但由于我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)缺乏法治文化的傳承，雖然通過學(xué)校的教育和社會(huì)宣傳能在較快的時(shí)間內(nèi)提升大學(xué)生的法律認(rèn)知，可是學(xué)生由于缺乏由內(nèi)而發(fā)的對(duì)法律的信仰和對(duì)自覺的依賴，通常教育和實(shí)踐的分離在學(xué)生的實(shí)際生活中表現(xiàn)明顯，因而單純的改變教學(xué)方法并不能很好的提升大學(xué)生的法治觀念。此外，改變家庭、學(xué)校及社會(huì)整體法治氛圍本身就比較難于操作，大學(xué)生作為先進(jìn)文化的引領(lǐng)和實(shí)踐者尚存在法治觀念不強(qiáng)問題，更何況是改變社會(huì)和家庭環(huán)境，因而這兩種方式都有其可作為的方面，但也有著其不足的方面。由于我們現(xiàn)在所講的現(xiàn)代法治觀念起源于西方的商品經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)的核心就是契約精神，因此契約精神在現(xiàn)代法治觀念中有著非常重要的作用?；诖?，本文將基于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)，以期通過分析契約精神與法治觀念之間的深層次關(guān)系，論述以培育契約精神提升大學(xué)生法治觀念的可行性。

1　契約精神的內(nèi)涵

隨著西方商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，契約思想逐漸被法學(xué)思想家們引入到社會(huì)、政治生活領(lǐng)域，契約之所以能夠從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域遷移到社會(huì)、政治領(lǐng)域是因?yàn)椋跫s在形成過程中蘊(yùn)含了人們對(duì)自由、平等、公正等意識(shí)的追求和向往。當(dāng)契約的意識(shí)和內(nèi)容隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展內(nèi)化為人的行動(dòng)準(zhǔn)則的時(shí)候就稱之為契約精神，因而契約精神的本質(zhì)是人以契約的意識(shí)和內(nèi)容指導(dǎo)自身行為時(shí)所形成的一種理念。而這些理念主要包含以下內(nèi)容：

第一，自由的理念。馬克思曾言只有體現(xiàn)自由的東西對(duì)人而言才是好的[8]，契約則完全體現(xiàn)并保證了人的自由。這主要表現(xiàn)在：①自由選擇訂約方；②自由決定訂約內(nèi)容；③自由選擇訂約方式等。首先，締結(jié)契約是具有獨(dú)立性的主體的自愿行為，是主體在自愿基礎(chǔ)上充分了解信息，充足考慮利益收獲的基礎(chǔ)上達(dá)成的意思表示。其次，簽訂契約要求簽約的主體一定是基于對(duì)自身有利的情況下，獨(dú)立的自愿訂立契約，不管是其物質(zhì)利益或是精神利益，沒有強(qiáng)迫、威脅等存在。因而自由理念是契約精神的本質(zhì)。

第二，平等的理念。馬克思直言：只有能夠自由的支配自己的人身，行動(dòng)和財(cái)產(chǎn)并且彼此權(quán)利平等的人們才能締結(jié)契約[9]，平等是實(shí)現(xiàn)自由的前提。而個(gè)人自由的延伸就是社會(huì)平等，正如恩格斯所言：對(duì)于自我規(guī)定不足的意志來(lái)說，平等是無(wú)效的[10]，契約本身就意味著訂立契約者在權(quán)力和能力上具有同樣平等的地位。契約訂立者無(wú)論強(qiáng)弱，在所訂立的契約面前都是平等的，如果訂約各方在身份地位上不平等，如果一方將原有的社會(huì)身份帶入契約，就可能出現(xiàn)一方支配或掠奪另一方的情況，那么契約就很難達(dá)成。契約還意味著訂約雙方權(quán)利義務(wù)是對(duì)等的，契約是雙方權(quán)利讓渡的記錄，一個(gè)人讓渡權(quán)利“其暗含的必然條件則是一個(gè)人要把自己的權(quán)利拿出來(lái)給予他人，并且以相同的方式承認(rèn)他人的所有行為。[11]”即便是握有強(qiáng)制權(quán)力的行政主體，也必須在契約締結(jié)和執(zhí)行中做到平等的對(duì)待不同的人。因此，如果沒有平等的存在就沒有合作的可能也就沒有訂約的可能。

第三，權(quán)責(zé)對(duì)等的理念。契約的達(dá)成，意味著主體在自愿的基礎(chǔ)上將自身處于履行義務(wù)的約束當(dāng)中。契約的實(shí)現(xiàn)過程，就是契約參與主體自覺履行義務(wù)的過程。這是一種主體對(duì)自我、他人以及社會(huì)的責(zé)任。而這種責(zé)任意識(shí)和責(zé)任行為，使得契約的成效得以彰顯，促使自律、自治的法人人格得以樹立[12]?；舨妓拐f，契約就是互相讓渡權(quán)利，任何單方面的讓渡都不是契約行為的體現(xiàn)。也就是說任何訂約人都必須承擔(dān)與所享受的權(quán)利對(duì)等的義務(wù)，不存在只享有權(quán)利不承擔(dān)義務(wù)的契約，也不存在只承擔(dān)義務(wù)而沒有任何權(quán)利的契約。包括國(guó)家與公民之間的關(guān)系、學(xué)校與大學(xué)生的關(guān)系。

第四，誠(chéng)信理念。人在社會(huì)中生活，總是要與他人發(fā)生各種各樣的社會(huì)關(guān)系，而處理這種社會(huì)關(guān)系就必須遵從一定的規(guī)則，并且要做到遵循規(guī)則、履行承諾；否則，個(gè)人在社會(huì)上就沒有立足的基礎(chǔ)，同時(shí)社會(huì)就會(huì)失去其運(yùn)行的規(guī)律。中華民族的傳統(tǒng)美德之一就是誠(chéng)實(shí)守信?！耙谎约瘸觯嗰R難追”這人人皆知的古語(yǔ)，即是說誠(chéng)信的重要性，千年來(lái)，“一諾千金”的佳話不絕于耳。在締結(jié)契約時(shí)更要遵循誠(chéng)實(shí)不欺詐的守則。

總而言之，契約精神就是以自由為核心，以平等為前提基礎(chǔ)，蘊(yùn)含權(quán)責(zé)對(duì)等及誠(chéng)信理念的思想意識(shí)，而當(dāng)這些思想意識(shí)被用于指導(dǎo)人的行為方式的時(shí)候，也體現(xiàn)為一定的社會(huì)主義法治觀念。

2　契約精神是法治觀念的核心內(nèi)容

法治觀念是人們對(duì)于法律的性質(zhì)、地位、作用等問題的認(rèn)識(shí)和看法，其本質(zhì)是以法治價(jià)值精神為指導(dǎo)，蘊(yùn)含有公平、平等、民主、人權(quán)等法治理念；以能以法律手段與法律方法分析問題、處理問題、解決糾紛為提升目標(biāo)，是一種融法律的價(jià)值性和工具性為一體的思想意識(shí)。

2.1從法治觀念的價(jià)值屬性來(lái)看，契約精神就是法治觀念的價(jià)值表現(xiàn)

依據(jù)馬克思主義理論的基本原理和我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，我國(guó)社會(huì)主義法治觀念的核心內(nèi)容包含有民主法治、公平正義、誠(chéng)實(shí)守信等內(nèi)容。而民主法治、公平正義、誠(chéng)實(shí)守信等都是契約精神所蘊(yùn)含的內(nèi)容。

首先，法治觀念中的民主法治，是契約精神的自由平等觀念在社會(huì)政治領(lǐng)域的體現(xiàn)。主體的自由是民主得以實(shí)現(xiàn)的根本，而主體的平等是民主得以實(shí)現(xiàn)的靈魂，只有當(dāng)人與人之間能夠在多大程度上平等自由地發(fā)表自己的思想時(shí)，才會(huì)體現(xiàn)出社會(huì)相應(yīng)的民主程度。法律是實(shí)現(xiàn)人的自由、平等的最強(qiáng)有力的手段。雖然法律上的自由，是一種相對(duì)的自由，可也正是這種相對(duì)的自由，才是確保自由得以實(shí)現(xiàn)的根本保證。正如赫費(fèi)所言：“自由的限制掙得了自由的保障，對(duì)自由的放棄回報(bào)以對(duì)自由的權(quán)利?！盵13]因此民主對(duì)自由進(jìn)行認(rèn)定、分配的媒介就是法律。而民主法制就是契約精神在社會(huì)、政治領(lǐng)域的體現(xiàn)形式，契約精神則是是民主法制的核心內(nèi)容。

其次，公平正義是契約精神追求的目標(biāo)。大學(xué)生所向往的公平、正義就是指大學(xué)生要在思想上意識(shí)到，人在享受權(quán)利的同時(shí)，必須要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，而且要同時(shí)承認(rèn)并尊重其他人的權(quán)利；在進(jìn)行自我的自由發(fā)展的同時(shí)尊重他人自由發(fā)展的權(quán)利。社會(huì)政治生活的公平、正義是要求政府能夠保障個(gè)人的各項(xiàng)權(quán)利，能給予個(gè)人發(fā)展的均等機(jī)會(huì)，并保證個(gè)人有權(quán)實(shí)現(xiàn)自由，反對(duì)因?yàn)槌錾?、特?quán)等造成的不公平對(duì)待；大學(xué)生則要承認(rèn)群體中個(gè)人之間存在的天賦差異及生活背景差異，允許個(gè)人通過自己的勤奮努力、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)獲得更多的利益。因此，無(wú)論從大學(xué)生層面、公民個(gè)人層面還是社會(huì)層面，公平、正義都是權(quán)責(zé)對(duì)等的體現(xiàn)，即契約精神能體現(xiàn)公平正義，而法律的公平正義也正是契約精神追求的價(jià)值目標(biāo)。

再次，誠(chéng)信是契約精神的基本要求。契約精神蘊(yùn)含的理念之一就是誠(chéng)信，一般而言契約是權(quán)利人之間權(quán)利義務(wù)相互轉(zhuǎn)讓的形式，一方的權(quán)利要順利的轉(zhuǎn)讓給另一方，就必須是另一方以相應(yīng)的義務(wù)轉(zhuǎn)讓作為前提條件，并且轉(zhuǎn)讓雙方必須坦誠(chéng)以待、誠(chéng)實(shí)守信。否則，就不能達(dá)成契約。因此，契約要能達(dá)成，必須權(quán)利人和義務(wù)人都要信守承諾，誠(chéng)實(shí)履行承諾，因?yàn)槿绻捌跫s沒有信用作保證，等于一紙空文。[14]”

2.2就法治觀念的工具屬性來(lái)看，契約是實(shí)現(xiàn)法治觀念工具屬性的科學(xué)方法

英國(guó)法學(xué)家梅因曾說“所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，到此處為止，是一個(gè)‘從身份到契約’的運(yùn)動(dòng)”[15]之后，契約作為一種工具迅速在世界范圍內(nèi)蔓延。直至近代的思想家們把契約更是作為一種有力的論證工具而廣泛使用，并由此描繪出人類社會(huì)交往的一種模式——契約模式，并論證了國(guó)家存在的原因及政府權(quán)力應(yīng)該被限制的理由。而在私法領(lǐng)域，契約更是成為訂約主體行使權(quán)利和履行義務(wù)的依據(jù)，成為媒介交易的工具以及實(shí)現(xiàn)自由、平等、公平、正義等法治觀念的外在表達(dá)形式。我國(guó)的社會(huì)主義法治體系是建立在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)之上的法治體系。而具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本身就是高度契約化的商品經(jīng)濟(jì)的一種，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)亦是市場(chǎng)化的商品經(jīng)濟(jì)，這是在高度社會(huì)分工的基礎(chǔ)之上形成的新的社會(huì)化的人與人之間的聯(lián)系方式。而這種聯(lián)系方式表現(xiàn)出來(lái)的形式就是各種各樣的契約關(guān)系。

訂立契約的參與主體必須要遵循市場(chǎng)規(guī)律、信守市場(chǎng)交易的規(guī)則，最終確保市場(chǎng)交易安全、維護(hù)市場(chǎng)秩序是參與主體實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的必要條件。存在于市場(chǎng)交易中的參與主體，為確保自身的利益而遵循的原則，與社會(huì)政治領(lǐng)域中的人民主權(quán)原則和人權(quán)保障原則是一脈相承的。以人民主權(quán)原則建立起來(lái)的政治制度以及以人權(quán)保障原則建立的法律體系，需要有相應(yīng)的法治觀念作為支撐。而社會(huì)主義法治觀念所蘊(yùn)含的人們對(duì)正義的渴望、對(duì)真理的認(rèn)同、對(duì)法律權(quán)威的服從、對(duì)法律至上的信仰，無(wú)一不是源于契約參與主體對(duì)公平利益的期望、對(duì)合同條款的認(rèn)可、對(duì)合同義務(wù)的誠(chéng)實(shí)履行等契約精神。大學(xué)生的法治觀念中對(duì)法律期待的基本形式就是訂約人對(duì)于合同條款中公平權(quán)利的期待；大學(xué)生的法治觀念中對(duì)于法律的認(rèn)同則是定約人對(duì)于合同條款的義務(wù)形成的意思表示的一種轉(zhuǎn)換；大學(xué)生的法治觀念中對(duì)法律的遵守和服從則是訂約人對(duì)已成立合同的履行和信守；大學(xué)生的法治觀念中對(duì)于法律的信仰則是訂約人對(duì)合同預(yù)期利益的信賴，是對(duì)法律運(yùn)行機(jī)制的有效性進(jìn)行評(píng)價(jià)的原始依據(jù)。

契約精神不僅體現(xiàn)了法治觀念的核心內(nèi)容，更是法治觀念在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用時(shí)廣泛存在的媒介形式。因此，以自由平等為核心，以公平正義為目標(biāo)，以合理規(guī)則為基本形式，以機(jī)制的有效運(yùn)行為前提條件的現(xiàn)代法治觀念，是契約精神在國(guó)家在社會(huì)管理領(lǐng)域中一種轉(zhuǎn)換和發(fā)展，是契約精神在大學(xué)生行為上的一種體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為大學(xué)生對(duì)于法律的認(rèn)可、遵守、應(yīng)用和信仰。

3　以培育契約精神提升大學(xué)生法治觀念的路徑

以契約精神為新導(dǎo)向，推動(dòng)大學(xué)生法治觀念的提升，既要求我們?cè)诤暧^上把握培育大學(xué)生契約精神的主要內(nèi)容，更需要在主體型塑、誘致性方式等方面加以研究。本文以為可以有以下三種途徑可嘗試。

3.1進(jìn)行契約精神的理論研究

在新的時(shí)代背景之下，培育大學(xué)生契約精神首先應(yīng)認(rèn)真研究有關(guān)契約精神的理論。因?yàn)橐獜钠跫s精神的角度出發(fā)提升大學(xué)生的法治觀念，就不得不梳理契約精神與大學(xué)生及大學(xué)生法治觀念之間的必要聯(lián)系。只有理清了這其中的理論關(guān)聯(lián)，才能使用有效的手段通過契約精神提升大學(xué)生的法治觀念。所以，其一，進(jìn)行契約精神本質(zhì)及相關(guān)理論的進(jìn)一步研究，是以契約精神提升大學(xué)生法治觀念的前提和基礎(chǔ)。其二，通過契約精神的理論研究可以發(fā)現(xiàn)契約精神如何在西方社會(huì)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域遷移至法律、社會(huì)、政治領(lǐng)域，給予我們以具體的遷移建議。畢竟我國(guó)當(dāng)前實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，契約精神在市場(chǎng)和商品流通領(lǐng)域的使用非常的廣泛和深入，但是，我們并沒有很好地從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)⑵跫s精神遷移至法治觀念及社會(huì)、政治領(lǐng)域。當(dāng)代的大學(xué)生從出生起就生活在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之下，在經(jīng)濟(jì)生活和自己的日產(chǎn)生活方面能夠很好地利用契約精神，例如，現(xiàn)在同學(xué)的合同意識(shí)、人權(quán)意識(shí)等。但是，在法治觀念方面接受的卻是系統(tǒng)的法律知識(shí)講授，并不能把已經(jīng)熟練使用的契約內(nèi)化為契約精神提升自己的法治觀念和社會(huì)政治生活，大學(xué)生中普遍存在法治是國(guó)家的事情，自己的法治觀念是一些文字性的話語(yǔ)，并不能內(nèi)化為自己的信仰和行為準(zhǔn)則。因而我們需要系統(tǒng)的研究契約精神理論，給予大學(xué)生相應(yīng)的理論引導(dǎo)，盡快使得大學(xué)生能將契約精神從經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域遷移到法治及社會(huì)、政治生活領(lǐng)域。

3.2通過深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，增強(qiáng)契約化環(huán)境熏陶

源于商品經(jīng)濟(jì)交換基礎(chǔ)之上的契約，本就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的產(chǎn)物，我們要使大學(xué)生能對(duì)契約產(chǎn)生依賴并最終信仰契約精神就需要我們的大學(xué)生在其學(xué)習(xí)和生活的過程中時(shí)時(shí)、事事都能感受到契約的存在，通過契約感受到契約精神所蘊(yùn)含的自由、平等、權(quán)責(zé)對(duì)等和誠(chéng)信等理念，進(jìn)而形成對(duì)契約精神的信仰，理解課堂教學(xué)所賦予的關(guān)于契約、關(guān)于法治的知識(shí)，最終讓學(xué)生在日常生活的過程中認(rèn)識(shí)、了解、應(yīng)用、信仰。以國(guó)家“十三五”規(guī)劃為契機(jī)，持續(xù)深化改革，提升市場(chǎng)在資源配置過程中所起到的作用，讓學(xué)生在日常生活中能更多地感受和體驗(yàn)到市場(chǎng)規(guī)則的作用，以自由平等作為自己行為選擇的前提。這樣當(dāng)大學(xué)生作為積極參與現(xiàn)代政治生活的社會(huì)主體，就會(huì)對(duì)契約精神有比較清楚的認(rèn)識(shí)和了解，而作為理性的社會(huì)公民，就自然而然的學(xué)會(huì)通過合法形式向政府表達(dá)意見，以促使政府依法行政，保障公眾的合法利益，促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化法治國(guó)家的建設(shè)。

3.3逐步完善契約化的社會(huì)生活制度

我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，而這一特點(diǎn)決定了當(dāng)前我國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)是不發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度也并不十分完善和規(guī)范。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度運(yùn)行保障的契約模式在我國(guó)還僅屬于部分的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)，因而有必要在持續(xù)深化改革的基礎(chǔ)之上，完善社會(huì)制度，使得在全社會(huì)范圍內(nèi)，形成有契約精神的生活文化氛圍，為大學(xué)生營(yíng)造更符合課堂講授的法治社會(huì)的生態(tài)環(huán)境，進(jìn)一步提升大學(xué)生的法治觀念。

綜上所述，本文認(rèn)為契約精神因其所蘊(yùn)含的內(nèi)容與法治觀念所蘊(yùn)含的內(nèi)容具有內(nèi)在的統(tǒng)一性和一致性，因此通過培育大學(xué)生的契約精神提升其法治觀念是具有可行性的。在提升大學(xué)生法治觀念的過程中，通過培育契約精神這一中介，使得學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和生活中親身體驗(yàn)自由、平等、權(quán)責(zé)對(duì)等和誠(chéng)信等比較抽象的法治觀念的內(nèi)容，使得在課堂上講授的法治觀念能夠具體為日產(chǎn)生活的事件和感受，從而達(dá)到提升大學(xué)生的法治觀念的目的。

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〔修回日期2016-09-20〕

〔編輯吉鵬程〕

Research on the Feasibility of Enhancing the Concept of Rule of Law of the

College Students by the Spirit of Contract

DONGYanlin1,2,GUOXiaoping1(1WenzhiAcademyofXi′anJiaotongUniversity,Xi′an710049,China,E-mail:yanlindong@mail.xjtu.edu.cn；2CollegeofMarxism,Xi′anJiaotongUniversity,Xi′an710049,China)

The spirit of contract, with freedom, equality and reciprocity of power and responsibility as basic connotation and containing credit consciousness, is the core content of the concept of rule of law. People′s desire for justice, recognition of fairness, reliance on integrity contained in the concept of rule of law all originate from the spirit of contract, such as contract party's expectation of fairness, performance of obligation, abiding by the valid contract. Not only does the concept of rule of law reflect the essence requirement of the spirit of contract, but also is the external form of realization. Therefore, in order to enhance the concept of rule of law of the college students, it is a certain choice to cultivate the spirit of contract. However, the current paths to cultivate the spirit of contract are mainly theoretical research, environmental influence and system perfection.

The Spirit of Contract; The Concept of Rule of Law; Freedom; Equality

10.12026/j.issn.1001-8565.2016.05.50

R192

A

1001-8565(2016)05-0898-04

2016-08-31〕