耿　童，胡　靜

(三亞學院 a.法學與社會學學院； b.人文學院 ，海南 三亞 572022 )

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·養(yǎng)老服務改革專題·

“候鳥老人”在海南“原生社區(qū)”的社會融合

耿童a，胡靜b

(三亞學院 a.法學與社會學學院； b.人文學院 ，海南 三亞 572022 )

海南由于其獨特的自然環(huán)境，每年都會吸引大量的“候鳥老人”來此過冬。而海南的部分“原生社區(qū)”以其便利的生活設施和低廉的租房價格成為租房型的候鳥老人重要的生活聚集場所。在“原生社區(qū)”中，海南本地人、外來務工人員、“候鳥老人”三者之間真正實現(xiàn)了以社區(qū)為單位的雜居。“候鳥老人”作為社區(qū)內(nèi)的一個重要群體，其與其他群體的關系以及對社區(qū)生活的適應程度反映了他們整體的社會融合狀況。一般來說，多數(shù)“候鳥老人”往往能夠比較好地適應日常生活，這為“候鳥老人”的社會融合提供了很好的基礎。但是，由于其他群體以及社區(qū)的正式組織在對“候鳥老人”的身份認同過程中，出現(xiàn)了將外地人與老年人兩種身份屬性割裂開來的狀況，導致候鳥老人在社區(qū)內(nèi)的人際交往與組織管理情況都處于一種較為尷尬的境地。而與此同時，由于“候鳥老人”對本地文化缺乏理解，社區(qū)又缺少針對性的配套活動，再連同“空巢”狀況對“候鳥老人”造成的情感危機等問題，大大影響了“候鳥老人”在海南“原生社區(qū)”中的社會融入。

候鳥老人；原生社區(qū)；社會融合

由于冬季舒適的自然環(huán)境和良好的空氣質(zhì)量，海南省每年都會吸引全國各地大量的老年人來此過冬。據(jù)海南省老齡辦統(tǒng)計，每年冬季高峰時由全國各省市前來海南休閑、養(yǎng)生、養(yǎng)老的“候鳥老人”約有45 萬人左右。并且人數(shù)還在不斷增長[1]。如此大量的外來人口，除了可能會帶來的社會經(jīng)濟價值以外，其本身在流入地的社會融合狀況也是當?shù)叵嚓P部門不得不考慮的問題。特別是像三亞這種國際旅游島建設的門面之地，更必須對此給予高度重視，因為這不僅是一個內(nèi)部的社會穩(wěn)定問題，還是一個“涉外”的“臉面”問題。數(shù)量眾多的“候鳥老人”以及其背后的家庭對于城市的安置能力和服務水平的評價將直接影響到當?shù)氐某鞘行蜗?。而城市形象對于一個以旅游為特色的城市來說，是片刻不能忽視的。

一、“候鳥老人”對海南原生社區(qū)的選擇

“候鳥老人”現(xiàn)象反映了時下一種還并不是特別主流的養(yǎng)老模式——季節(jié)性遷移式養(yǎng)老，這種養(yǎng)老方式一般是指老年人季節(jié)性的從原住地遷移到在特定季節(jié)自然環(huán)境比較優(yōu)越的地區(qū)進行生活的一種養(yǎng)老模式，而海南由于其冬季舒適的氣溫和良好的空氣質(zhì)量成為季節(jié)性遷移式養(yǎng)老的重要遷入地[2]。特別是作為中國唯一的一個熱帶城市——三亞，其冬季不僅溫度適宜、空氣質(zhì)量高，且相對于亞熱帶地區(qū)的降雨量少、晴天較多，空氣也是潤而不潮。這種自然環(huán)境對于容易患上或已經(jīng)患上呼吸道、腰椎、頸椎、心腦血管等疾病的老年人來說是非常適宜的。因此一直以來，三亞都是海南最大的“候鳥老人”遷徙地。

在三亞市區(qū)內(nèi)的“候鳥”老人根據(jù)其住房狀況，可以分為自有住房型遷移式養(yǎng)老和租房型遷移式養(yǎng)老。而在租房型遷移式養(yǎng)老的老年人群中又可以分為居住在商品房小區(qū)的“候鳥老人”和居住在海南“原生社區(qū)”中的“候鳥老人”，前者生活的社區(qū)一般是經(jīng)過政府規(guī)劃和商業(yè)開發(fā)而形成的，以商品房為主，社區(qū)居民中海南本地居民較少；而后者所選擇的海南“原生社區(qū)”一般是由村落、農(nóng)場等生活社區(qū)隨著城市發(fā)展而逐步形成的一種具有地方特色的社區(qū)。比較典型的如三亞的南邊海和金雞嶺社區(qū)等，租住給租客的房屋大多是通過房主或與房主合作的開發(fā)者在原有住房土地上加蓋樓層而實現(xiàn)的。由于缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和管理，各家所加蓋的樓層不一，有的兩三層，有的能蓋到七八層，甚至還會配上電梯。而外部結(jié)構(gòu)和內(nèi)部的布局也都根據(jù)各自的基礎有所不同。社區(qū)中海南常住居民較多，租房收入是其重要的收入來源，一般來說一個單間的價格在500～800元/每月，一個樓層的價格在2 000～4 000元/每月。這樣的租房價格要明顯低于城市的商業(yè)小區(qū)租房價格，并且周邊的生活配套雖然檔次不高但卻很方便，因此對于很多比較節(jié)儉的“候鳥老人”來說，這種類型的海南“原生社區(qū)”具有相當大的吸引力。

在這些特殊的“原生社區(qū)”中，較大規(guī)模地實現(xiàn)了本地人和異地人生活上的混雜居，為研究以候鳥老人為代表的外來人口在海南甚至于在全國的社會融合問題提供了重要的范本。本文試圖通過以南邊海、金雞嶺等社區(qū)調(diào)查的經(jīng)驗資料為實證基礎，呈現(xiàn)、分析和解釋“候鳥老人”在海南“原生社區(qū)”的社會融合狀況。

二、“候鳥老人”在海南“原生社區(qū)”的社會融合狀況

“候鳥老人”群體性的社會融合狀況可以通過“候鳥老人”與其他融合主體的客觀關系與“候鳥老人”自身的主觀適應兩個方面來體現(xiàn)：

(一)“候鳥老人”在社區(qū)內(nèi)與其他融合主體的關系

從人群角度來說，社區(qū)內(nèi)的融合主體主要是社區(qū)原住居民和流動人口[3]，流動人口成分較為復雜，除了“候鳥老人”以外，還有不少務工人員。在人群以外，社區(qū)居委會作為社區(qū)自治組織也是重要的融合主體。在社區(qū)外，能夠影響社區(qū)內(nèi)融合的主體主要是政府部門，因為其可以通過政策調(diào)節(jié)和行政措施直接影響到社區(qū)生活。“候鳥老人”在“原生社區(qū)”的雙重身份特征十分顯著，一方面他們是外來人口，另一方面他們又是老年人。而受政策、文化等因素的影響，使得“候鳥老人”遭遇到了一種老年人身份本異地分離的情況，這種情況在其與其他融合主體的關系中都有所體現(xiàn)。

1.“候鳥老人”與社區(qū)原住居民之間的關系?！昂蝤B老人”與社區(qū)原住居民之間最主要的聯(lián)系是他們之間的租賃關系。一般來說在社區(qū)內(nèi)，“候鳥老人”與原住居民的租賃關系類型主要有兩種：一種是單純的租賃房間，食物每天要自備，租戶的公共區(qū)域每天由住戶輪流打掃；此外，還有一種老年公寓租賃，在一些規(guī)模較大，位置較好的海南原生社區(qū)中，往往會有幾家甚至十幾家的私營老年公寓，規(guī)模不是很大，外體建筑和當?shù)鼐用褡≌瑹o異，每月每個單間2 000元左右，其中包含一日三餐和打掃衛(wèi)生的費用。這對于腿腳不是很方便，想圖個方便的老年人來說，也是個常態(tài)化的選擇。除了租賃關系以外，雙方之間便少有交流。并且這種以交易為紐帶的關系也很微妙——在候鳥老人看來，原住社區(qū)居民對自己并不是特別親密，雖然平日里還算和諧，但如果牽扯到利益沖突時，對方往往不講情面；在當?shù)卦【用裱壑?，雖然他們希望更多的人來居住他們的租賃房屋，但是同時他們又在一定程度上表現(xiàn)出對這些外來人口的警惕和不適應。同時我們在社區(qū)中發(fā)現(xiàn)，在海南原生社區(qū)中，尊老的思想與他處并無不同，然而在外地人與老年人身份的認同中，當?shù)卦【用窀雨P注“候鳥老人”的外來遷徙性，從“候鳥老人”的主觀感受來看，在與社區(qū)原住居民的接觸中，對于自己作為老年人而感受到尊重的情況很少出現(xiàn)。這也是前文所說“候鳥老人”遭遇到了一種老年人身份本異地分離的情況的一種體現(xiàn)。

2.“候鳥老人”與外來務工人員的關系。在我們對居住在“原生社區(qū)”的三亞外來務工人員的訪談中發(fā)現(xiàn)，盡管社區(qū)中的外來務工人員和“候鳥老人”同屬外來人口，但是他們之間還是有比較清晰的心理界限的，而這種心理界限主要體現(xiàn)在他們的生活方式以及對在三亞生活的未來預期。外來務工人員閑暇時間少，對未來生活的期望高，但對于社區(qū)居住環(huán)境的要求卻不如“候鳥老人”挑剔，而這兩個人群對于這些區(qū)別也都非常明了。不同于當?shù)鼐用瘢鈦韯展と藛T更加在意“候鳥老人”的老人身份，這在他們的日常生活、口語表達中均有體現(xiàn)。這種差別也體現(xiàn)了一個規(guī)律——在身份認知中，人們會更加注重與自身差異較大的特征和與自身利益相關性較強的特征。而“候鳥老人”對于外來務工人員的認知更多的是一種“親切的陌生人”的態(tài)度——既有對同為外來人口的親切，又有作為陌生人的警惕。外來務工人員與“候鳥老人”之間雖然是兩個群體，但是他們之間也有交叉，有些“候鳥老人”出于經(jīng)濟或打發(fā)閑暇的原因，也會尋找就業(yè)機會成為務工人員，但由于年齡、身體狀況、學歷、季節(jié)性就業(yè)限制等多方面的影響，就業(yè)限制較多，比較常見的主要是家政工作和“黑車”司機。

3.“候鳥老人”與社區(qū)居委會之間的關系。社區(qū)居委會作為承擔了相當一部分行政職能的社區(qū)自治組織，一方面要對外來人口進行管理，另一方面也是作為外來人口的“候鳥老人”最能倚靠的服務部門。因此社區(qū)居委會與候鳥老人之間應當有較為密切的關系，但實際情況卻并非如此。站在居委會的角度上講，居委會歡迎大批的“候鳥老年人”來社區(qū)居住。一方面體現(xiàn)了社區(qū)的吸引力，另一方面以社區(qū)原住民為主的社區(qū)居委會工作人員本身也能獲得因大量“候鳥老人”的到來而帶來的房租、生意收入等好處。但是大量“候鳥老人”的遷入也給他們帶來了很多工作上的壓力，他們不僅要考慮社區(qū)居民與外來人口的相處問題，還要擔心大量老年人的安全健康問題。社區(qū)居委會的人員、資源相對來說并不是那么充裕，在千頭萬緒的基層工作中很難做到面面俱到，因此在工作量的投入上便有了選擇。作為社區(qū)外來人口的管理者和服務者，居委會并不了解確切的每年來社區(qū)過冬的“候鳥”數(shù)量，也鮮有針對“候鳥”的社區(qū)活動和服務，社區(qū)居委會的工作重點并沒有因為大量“候鳥老人”的存在而發(fā)生轉(zhuǎn)移，在社區(qū)居委會對“候鳥老人”的身份界定中，“候鳥”是大于“老人”的。從“候鳥”老人的角度來說，社區(qū)居委會是“別人的社區(qū)”管理者，這種他者界定，很明顯可以讓人感受到社區(qū)中不同人群的隔閡。很多“候鳥”，特別是初來社區(qū)的“候鳥”，對于居委會在哪里，干什么事，往往不了解也不關心，只有在試圖辦理老年卡、居住證明或者與當?shù)鼐用癜l(fā)生矛盾時才會開始找尋社區(qū)居委會的存在感。

(二)“候鳥老人”對社區(qū)的適應

對社區(qū)生活的主觀適應往往比一些客觀指標在社會融合問題上更具說服力，在對原生社區(qū)的實地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，能夠體現(xiàn)這種主觀適應感受的可以分為日常生活適應、文化生活適應、情感生活適應三類。

1.日常生活適應。在對南邊海、金雞嶺兩個比較大的原生社區(qū)進行的調(diào)查中發(fā)現(xiàn):在衣食住行等日常生活方面，主觀上“候鳥老人”對于日常生活的總體評價較高。對于不滿的方面，反應比較多的主要是物價，其次是交通方面，再次是醫(yī)療條件。而除了這兩個社區(qū)以外，在其他社區(qū)的調(diào)查中，感覺不適應的因素略顯多元，這和各個社區(qū)的地理位置以及周邊公共生活設施有關，和“候鳥老人”在退休前的社會分層也有關系，在一些經(jīng)濟條件較好的“候鳥老人”或者以“高知”人群為主的生活在商品房小區(qū)的居民中，對日常生活的總體評價明顯不如生活在原生社區(qū)中的“候鳥老人”，并且這些“候鳥老人”在總結(jié)不滿的原因時經(jīng)常會歸結(jié)到政策的規(guī)劃層面。

2.文化生活適應。文化適應問題對于生活在海南原生社區(qū)的“候鳥老人”來說無疑會比較凸顯。在以商品房為主的社區(qū)聚居區(qū)中，外來人口經(jīng)常會占大多數(shù)，有一些高端商業(yè)小區(qū)還會刻意營造“社區(qū)文化”，豐富居民的文化生活，因此在這些社區(qū)生活的老人，很少會在社區(qū)內(nèi)遇到和本地文化相沖突的情況。但在海南的原生社區(qū)中，文化沖突的情況卻時有發(fā)生。例如在南邊海社區(qū)中，當?shù)厝嗽谝恍┕?jié)慶或紅白喜事經(jīng)常會用鞭炮或其他響器制造很大動靜且時間較長，當?shù)厝藢Υ嗽缫蚜曇詾槌?，然而這對于外來的“候鳥老人”來說，對于這些自己不過的節(jié)日和不知何時結(jié)束的聲響，則沒有那么從容的心態(tài)——據(jù)居委會的工作人員反映，他們經(jīng)常會收到外來人口關于這種問題的投訴。而居委會的做法也只能是解釋一下，一般都不會去干涉。除此以外，一些候鳥老人還反映曾經(jīng)在一些社區(qū)遇到過“排外”的沖突，一些海南本地居民認為大量外來人口的到來使得物價飛漲，擠占了當?shù)鼐用竦墓操Y源，使得他們的生活更加艱難，因此難免心生不滿。盡管發(fā)生沖突只是個別人的行為，但這種想法卻并不是個例，而這種情況對外來人口進行社會融合無疑是個障礙。

除了文化差異帶來的文化適應以外，社區(qū)本身的文化生活質(zhì)量也會引起文化適應問題。在研究中進行的一項三個典型社區(qū)100位老年人(本異地老年人人數(shù)相等)的各項需求的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，排在前十名的社區(qū)需求中，文化休閑類的需求有三項，分別是廣場舞、旅游和大合唱。但在做了需求的本異地老年人劃分之后發(fā)現(xiàn)，本地老年人和外地老年人之間對這些需求的程度有明顯差別。在旅游需求上，本地老年人只占到18.4%，在大合唱需求上，本地老年人也只占到27%。而造成這種差異的原因一方面是“候鳥老人”和本地老人在人群性格上的差異，“候鳥老人”作為參與遷徙式養(yǎng)老的先行者，用實際行動表明他們已經(jīng)突破了很多老年人常有的保守觀念，這和本地老年人之間有明顯差別。另一方面就是社區(qū)的文化活動本身就比較少，而且即使有，外地老年人也很難融合進去，結(jié)果就是兩個人群“各守一攤，各玩各的”。而候鳥老人的交際圈由于身處異地，又相對比較局限，居委會在組織文化活動時也明確表示他們更關注本地老年人的需求。因此“候鳥老人”的文化不適應感則會增強。

3.情感生活適應。依據(jù)現(xiàn)有的對“候鳥老人”的研究可以發(fā)現(xiàn)，“候鳥老人”還可以細分為因子女在外地工作而季節(jié)性地跟隨子女生活的“尋親候鳥”和單純?yōu)榱俗非蟾孢m的養(yǎng)老環(huán)境而季節(jié)性遷移的“純候鳥”[4]。海南的“候鳥老人”以“純候鳥”居多。“尋親候鳥”和“純候鳥”之間在情感生活的適應方面有很大區(qū)別。找尋情感慰藉本身就是“尋親候鳥”人群形成的重要原因，因此“盡管有小部分候鳥式老人感到孤單寂寞，但他們的感覺也是兩方面的, 與子孫在一起的時候感到充實, 而獨自在家時則感到孤單和失落”[5]。而“純候鳥”遇到的問題則會更加嚴峻，在我們調(diào)查總共涉及的六個社區(qū)(包含三個原生社區(qū))的179位“候鳥老人”中，除去“尋親候鳥”6人，在剩余的173人中，表示子女不在身邊的就有155位。這個結(jié)果很直觀地說明，很多“純候鳥”在享受優(yōu)越的自然環(huán)境的同時 ，還在經(jīng)受著“空巢”狀況的挑戰(zhàn)。

訪談中很多候鳥老人反映，自己的子女工作很忙，沒有時間和自己經(jīng)常聯(lián)系，有的“候鳥老人”對此表示理解，也有些表示氣憤。在近半年的遷徙期內(nèi)，“候鳥老人”的閑暇時間較長，在新鮮感漸漸消失以后，無聊、孤單的感覺也就漸漸多了起來。在文化生活適應度較低、兒女又不在身邊的情況下，“找伴搭伙”成了最現(xiàn)實的選擇。在市區(qū)規(guī)模比較大的原生社區(qū)中，人口密度大，“候鳥老人”居住也較為集中，居住環(huán)境的開放性也比一般的商業(yè)小區(qū)要高，這為“候鳥老人”之間“找伴搭伙”提供了較為便利的條件。特別是對已有多年季節(jié)性遷徙經(jīng)歷的“候鳥老人”來說，往往都有一個自己的“候鳥朋友圈”。這個“朋友圈”的最主要功能是大家相互之間傳遞便民消息，以口傳和電話為主要途徑，有時也會用來交流解悶、打發(fā)時間。但是在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，這個“朋友圈”的實用功能還是要大于社交功能，多數(shù)“候鳥老人”還是傾向于個體活動。

三、結(jié)語

綜上所述，可以得出兩個主要結(jié)論：第一，對于“候鳥老人”身份的認知，其他群體更加注重與自身差異較大的特征和與自身利益相關性較強的特征。因此“候鳥老人”遭遇到了老年人身份本異地分離的情況，這在一定程度上影響了候鳥老人的社會融合進程。第二，在“原生性”社區(qū)內(nèi)，“候鳥老人”能夠比較好地適應日常生活，這為“候鳥老人”的社會融合提供了基礎。然而由于“候鳥老人”對本地文化缺乏理解，社區(qū)又缺少針對性的文化活動以及“空巢”對“候鳥老人”造成的情感危機等，對于“候鳥老人”在本地的社會融合造成了一定的障礙。

在海南省大力建設國際旅游島的背景之下，人文環(huán)境的營造和自然環(huán)境的保護同等重要，而讓外來人口更好地實現(xiàn)社會融合則是人文環(huán)境營造最重要的一環(huán)。在我國的大部分地區(qū)，官方的社會服務重點人群劃分是以戶籍為主要依據(jù)的，而整個社會服務的體系也是圍繞于此進行構(gòu)建的，而這樣一種體系不僅會對外來人口融入當?shù)厣鐣a(chǎn)生不良影響，對于城市發(fā)展本身也會帶來這樣那樣的社會問題。這個難題不僅僅是對海南，對于任何一個以國際化為目標，正經(jīng)歷著快速發(fā)展的地區(qū)來說，都是必須直面的問題。要想解決這個問題，宏觀的框架性措施是不可缺少的，但這卻是一個長期的過程。反觀，注重微觀的社區(qū)視角、注重草根力量的挖掘，會讓問題的解決更加靈活，也更容易體現(xiàn)人文關懷，這對于當前來說，無疑是更現(xiàn)實的選擇。而這也正是用社區(qū)視角研究相關的流動人口社會融合狀況最重要的意義所在。

[1]曹健,楊一苗,賈立君.異地養(yǎng)老：社會管理新挑戰(zhàn)——“候鳥老人”涌入海南帶來的變化[N].中國信息報，2012-09-06(5).

[2]李馨.關于海南發(fā)展“候鳥”式養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的思考[J].海南師范大學學報(社會科學版)，2009，(S1):94-97.

[3]宋國愷,王起.流動人口的社會融合研究綜述[J].廣州大學學報(社會科學版)，2012，(8):36-31.

[4]李林鳳.從“候鳥”到“留鳥”——論城市少數(shù)民族流動人口的社會融合[J].貴州民族研究，2011，(1):13-18.

[5]賴新環(huán),張盡暉.大城市候鳥式老人生活狀況研究——以廣州市為例[J].西北人口，2008，(5)：22-26.

〔責任編輯：徐雪野〕

2016-07-09

海南省哲學社會科學規(guī)劃課題“國際旅游島建設背景下海南老年人社會融合研究”(HNSK(ZC)16-38)；三亞市科信局三亞市院地科技合作項目“國際旅游島建設背景下三亞老年人社會融合研究”(2014YD46)

耿童(1987-)，男，山東滕州人，助教，碩士，從事老年社會工作、社區(qū)發(fā)展研究。

C913.6

A

1000-8284(2016)08-0107-04