王 彬 竹

(安徽大學(xué) 歷史系,安徽 合肥 230039)

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清末文獻(xiàn)學(xué)家蕭穆教育實(shí)踐和教育思想研究

王 彬 竹

(安徽大學(xué) 歷史系,安徽 合肥 230039)

摘要：蕭穆是我國清代著名的文獻(xiàn)學(xué)家，也是桐城派后期的著名作家，他的身后之作《敬孚類稿》是其思想的匯集。重視教育是桐城派學(xué)者的傳統(tǒng)，蕭穆作為一個(gè)處在時(shí)代大變革環(huán)境下的桐城文人，其教育思想和教育實(shí)踐在《敬孚類稿》中均有體現(xiàn)，具體可分為讀書立人、治學(xué)態(tài)度、校讎與為文、提攜后學(xué)四個(gè)方面，對此的研究不僅可以豐富對桐城派的研究，也可以為我們當(dāng)代的教育提供經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

關(guān)鍵詞：蕭穆;《敬孚類稿》；交友;教育實(shí)踐;教育思想

蕭穆,字敬孚(或作敬甫、敬父),安徽桐城人。生于清道光十五年(1834年),卒于光緒三十年(1904年),是桐城派后期重要作家,清末著名的文獻(xiàn)學(xué)家和藏書家,精于目錄校讎,其畢生精力全放在讀書校書和輯錄明清史料上。有身后之作《敬孚類稿》十六卷(文二百四十三篇),收其論說、序跋、方志、傳記、墓志銘、雜記等,是研究蕭穆最原始的資料。重視教育是桐城派的優(yōu)良傳統(tǒng),作為桐城派后期的重要人物,蕭穆在求學(xué)、藏書與校書的過程中,也形成了相對系統(tǒng)的教育思想,中年之后也參與了相應(yīng)的教育實(shí)踐,其教育思想與教育實(shí)踐的形成和開展都與蕭穆的交友密切相關(guān)。

一、蕭穆的人生道路與教育實(shí)踐

對蕭穆人生道路的介紹,將側(cè)重于其教育實(shí)踐和交友,蕭穆的教育實(shí)踐主要是任教于上海龍門書院和任職于上海廣方言館,其中,從廣義的教育概念層面上講蕭穆的交友也是其教育實(shí)踐。蕭穆終年七十歲,一生可以分為四個(gè)階段:第一階段是咸豐十一年(1861年)二十七歲之前,第二階段為咸豐十一年(1861年)至同治十年(1871年),第三階段為同治十一年(1872年)至光緒十三年(1887年),第四階段為光緒十四年(1888年)至光緒三十年(1904年)

(一)第一階段(1834—1860年)

此階段蕭穆的早年求學(xué)和交友階段。蕭穆生于1834年,蕭穆之父蕭錫光是當(dāng)?shù)氐刂鞯墓芗?家境貧寒,當(dāng)時(shí)家中只有薄田十余畝。幼時(shí)父親督其放牛,蕭穆不從,常受杖責(zé)。一心讀書的蕭穆,跑到東家私學(xué)窗下偷聽,家人無可奈何,在其九歲時(shí)供其入學(xué)。母親左氏對蕭穆要求非常嚴(yán)格,每天晚上都會要求蕭穆背誦當(dāng)天所讀的書,左氏后于1845年去世。蕭穆讀書,也幾乎到了癡迷的程度,“遇名流宿學(xué)必敬禮,隨所往,輒手提布裘,裹書數(shù)冊”。[1]附錄三

1853年,蕭穆同鄉(xiāng)兼好友馬起升組織志同道合之人辦鄉(xiāng)學(xué),蕭穆也加入了,這也成為蕭穆交友、講學(xué)的開始。同年,太平軍攻占安慶及桐城,城中富室人家的藏書大量散出,價(jià)格極其便宜。這一年,蕭穆十九歲,他購買了一批圖書,開始了自己藏書生涯的第一步。同時(shí),因戰(zhàn)事所擾,府、縣學(xué)考試全部中斷,蕭穆正常的科考之路不再。

1854年,蕭穆在左家宕(今安慶市橫埠鎮(zhèn))求學(xué),結(jié)識了一位名叫左莊的讀書人。左莊藏書豐富,蕭穆在他那兒讀到了大量桐城派前輩的著作,比如劉大櫆《唐宋八家文選》,方苞《古文約選》,姚鼐《古文辭類纂》等。蕭穆對《唐宋八家文選》評價(jià)最高:“己之稍知古書之法實(shí)由劉氏此本及其文集啟之?！盵1]44

1856年,拜于朱道文門下,朱以“讀書窮理,明體達(dá)用”相勖。除研讀經(jīng)史外,蕭穆還致力于古文研究,留心朝章國故,網(wǎng)羅文獻(xiàn),為日后?？惫偶蛳禄A(chǔ)。

1857年,蕭穆到北方探訪古書,結(jié)識蘇求敬、文漢光、馬復(fù)震等人,并經(jīng)常在一起論學(xué)談藝。此后幾年,蕭穆相繼結(jié)識劉宅俊、方山如(方東樹之孫)、左堅(jiān)吾(劉大櫆外孫)、方宗誠、吳汝綸、徐宗亮等文人學(xué)者。

(二)第二階段(1861—1871年)

此階段以蕭穆初識曾國藩為開始,是蕭穆“仕途”的開始,其交友不僅僅是單純的文人雅士,開始與仕宦有所接觸。1861年,安慶及桐城被曾國藩湘軍占領(lǐng),蕭穆初識曾國藩,曾以“以朝章國故為問學(xué)大宗”指導(dǎo)蕭穆。是年方宗誠評價(jià)蕭穆“年少而文高,學(xué)博而識遠(yuǎn)”。

1862年,蕭穆結(jié)實(shí)李濬、孫宇農(nóng),年底前往武昌問學(xué)于方宗誠和汪士鐸。

1863年,蕭穆再拜訪時(shí)任兩江總督的曾國藩,曾國藩高度評價(jià)蕭穆:“異日纘其邑先正遺緒者,必此人也。”[1]44附錄二在曾國藩幕府中,蕭穆問學(xué)于著名考據(jù)學(xué)家錢泰吉、經(jīng)學(xué)家汪士繹、目錄學(xué)地理學(xué)家莫友芝等。蕭穆虛心求教,從他們那里學(xué)到了讀書門徑、治學(xué)方法,見到了許多珍本善本,聽到了許多未曾見于文字記載或與文字記載有出入的史料與掌故,即所謂的“朝章國故”,受益極大。同年,安徽巡撫朱蘭補(bǔ)行咸豐年間科考,蕭穆考中秀才。同治三年(1864)和同治六年(1867),蕭穆曾兩赴江寧應(yīng)秋闈,終是落榜而歸。因科試的要求與蕭穆的志向相去甚遠(yuǎn),他便不復(fù)舉子業(yè),僅以諸生(秀才)終其一生。

1865年,蕭穆與吳汝綸一同拜訪曾國藩,曾國藩稱其為“今之讀書種子”,推薦蕭穆到江南制造總局翻譯館(上海廣方言館的前身)任編纂。

1870年,蕭穆與馬起升總理桐城志稿。

(三)第三階段(1872—1887年)

1872年,蕭穆正式進(jìn)入江南制造總局上海廣方言館,擔(dān)任漢文教習(xí)。[2]是年結(jié)識蘇州何紹基。同年,上海龍門書院院長劉熙載拜訪蕭穆,之后七八年間,二人交往頻繁,結(jié)下了深厚的友誼,蕭穆也曾受劉熙載之邀請,在上海龍門書院任教。時(shí)南北文人學(xué)者,經(jīng)過上海,必訪蕭穆,互觀所藏書籍,商量學(xué)術(shù),交換見聞。其中最具代表性的是詩人施補(bǔ)華。施補(bǔ)華在給蕭穆的贈序中道:“余於東南文學(xué)之士,多半交識,大都放言高視,縱恣不羈?？膳c言文學(xué),或不與言性情;或可與言性情,或不可與言品行。如仲瀛、敬孚,文學(xué)、性情、品行,粹然無可訾議,蓋千百之一二也。其諸古之良友也歟?”[3](1873年施補(bǔ)華為《敬孚類稿》之贈序,因是贈序,未收入相關(guān)文集,已不可考)

1873年,與藏書家趙元益相交,交流藏書抄校。1874年-1877年,相繼結(jié)識劉履芬、薛福成、沈葆楨、袁昶、馮竹儒等人。其中袁昶曾任江寧布政使,創(chuàng)辦中學(xué),蕭穆為其?？薄稘u西村社叢書》。

1880年,一場意外火災(zāi)將蕭穆的藏書毀于一旦,之后經(jīng)過蕭穆十幾年的努力,其藏書規(guī)模最終超過火災(zāi)前規(guī)模。

1884—1887年,專注于?？坦艜偷胤街镜木幾?成就顯著。

(四)第四階段(1888—1904年)

1888年,蕭穆結(jié)識黎庶昌,并隨黎出使日本訪書,年底回國。在日期間,與日本學(xué)者宮島誠一郎、岡田篁、島田重禮等交流藏書。蕭穆為日本漢學(xué)名流解疑釋難,因之名震東京,眾多日本學(xué)人拜其門下。蕭穆所到之處,皆留意流傳在外的中國古籍珍本,閱讀了宋建安本《史記》和慶元本《西漢書》,日本舊刊《論語集解》《孟子》,日本舊抄書《大日本史》及日本舊刊《春秋經(jīng)卷集解》等,先后抄錄了日本舊抄書《鄭成功遺跡碑銘》及《傳》等。他在日本見有中國唐宋時(shí)所刊的古書10多種,國內(nèi)很少流傳,便在日后勸人刻之,即《古佚叢書》。

1891年,蕭穆與黎庶昌再聚上海,交流古書。同年,李宗煝病逝,蕭穆指導(dǎo)其后人完成《周易本義》刻書。

1892年至1904年,結(jié)交周興詒、傅以禮(目錄學(xué)家)、孫詒讓(經(jīng)學(xué)家)、繆荃孫(史學(xué)家)、劉世衎、費(fèi)念慈(藏書家)、魏光燾、張紹棠、沈增植等人。

蕭穆自1872年入職上海廣方言館至1904年去世,前前后后三十年,其著述頗豐。在校書、藏書、為文、證史方面成就顯著?！肚迨犯濉の脑穫鳌氛f:“蕭穆以考據(jù)稱,博綜群書,喜談?wù)乒?。”[4]陳衍評論說:“目錄?？敝畬W(xué),有清為極盛。(蕭)穆蓋何悼、盧文招、黃王烈、顧廣忻之流亞也?！盵1]附錄一《皖志列傳稿》言:“蕭穆為文,長于考證，序跋居多?？瑫肿?但得密本必?？贝?夜靜目昏不少休?！盵5]

二、蕭穆的教育思想

重視教育與傳承是桐城派文人的傳統(tǒng),作為桐城派后期重要的作家之一,蕭穆雖一生讀書藏書校書,但在教育上也是可圈可點(diǎn),其教育思想零星見于其遺作《敬孚類稿》中。蕭穆教育思想的形成與其交友密切相關(guān),正所謂“圣人無常師”, 蕭穆先后游于文漢光、劉宅俊、方宗誠、吳汝綸、徐宗亮等文人學(xué)者門下。后又不憚跋涉遠(yuǎn)訪,從之問業(yè)于江浙諸老學(xué)者有汪士鐸、錢秦吉以及莫友芝等。“交天下有學(xué)問之人,讀天下難得見之書”可以說是蕭穆教育思想的宗旨,接下來本文嘗試從讀書立人、治學(xué)態(tài)度、校讎與為文、提攜后學(xué)四個(gè)方面展開蕭穆的教育思想。

(一)讀書立人

讀書立人從大的層面上講分為讀書和立人兩部分,蕭穆認(rèn)為只有先立人,才能讀好書,進(jìn)而有功于社稷。他在《送張生北歸鄉(xiāng)試序》中講到:“自古英豪功在社稷,名在天下后世,少識器識已見,是故士君子欲發(fā)名成業(yè),少時(shí)文詞雖粲然可觀,必先有器識,有器識然后能享爵祿,為宇內(nèi)建不世之勛。若浮躁淺露,少時(shí)文詞輒沾沾自喜,即幸而享爵祿,亦必身敗名辱,實(shí)為后人嘲笑之資?！盵1]450從小的層面上講,可分為讀書方法和讀書態(tài)度、修身立德、對書院教育的態(tài)度等方面。

關(guān)于讀書方法,蕭穆認(rèn)為“讀書貴精,勿貪多”[1]502-503。同時(shí),蕭穆還強(qiáng)調(diào)“讀書類多不求聞達(dá),雖有潛德隱行,無由見知于世”[1]446,要端正讀書的態(tài)度,摒棄讀書的功利性,功利心太重,勢必導(dǎo)致無心讀書。

關(guān)于修身立德,蕭穆曾說“當(dāng)今士習(xí)萎靡,廉恥道喪,求一文詞雅正,謹(jǐn)守先民規(guī)矩,已不可多得,矧留心經(jīng)濟(jì),提倡正學(xué)者乎!”[1]83認(rèn)為正學(xué)衰落的原因在于人的道德萎靡,喪失了廉恥之心。對此,蕭穆特別強(qiáng)調(diào)“省身錄一書直與讀書錄相為表里?！盵1]83

舊有的書院教育制度,往往強(qiáng)調(diào)功名利祿而忽視德行，且存在門戶之見,蕭穆則堅(jiān)決反對這種門戶之見:“又有一、二講學(xué)之家,高樹壇玷,標(biāo)榜門戶;又有妄自稱尊,建安、金谿者,核其所行,皆有為臧獲之所羞稱者。此其人毒流天下后世,較今庸眾之害,尤大且深。窺以為當(dāng)今之時(shí),還有真儒輩出,大聲疾呼,挽回積習(xí),拒斥謬妄,則時(shí)事將有不可勝言者矣。”[1]83并大聲疾呼天下學(xué)者摒棄這種積習(xí)。中國的科舉制度發(fā)展到明清時(shí)已漸趨僵化,晚清時(shí)期更是弊病百出。弊病之一就是書院已淪為讀書人的“名利場”,蕭穆則認(rèn)為“國家以制舉之文取士,而書院每月朔望必論文課藝,非專為掇科第釣名譽(yù)以致利祿之資也”[1]549,對此,他強(qiáng)調(diào)“自有明以來,茲邦先達(dá)以制舉文名者,蓋莫不講其本,研究六經(jīng)之旨,取材于諸史百家,本之于躬行實(shí)踐,斯發(fā)為文章。由是達(dá)而在上,則勛名著于寰區(qū);伏而在下,則內(nèi)行醇美,亦足以師世范俗,而文章翰墨,亦因之以照耀人間”[1]549-550,認(rèn)為書院辦教育,不能舍本求末,專注于諸史百家才是根本。

蕭穆交友廣泛,其好友遍及天下書院講學(xué),蕭穆自身也曾受劉熙載之邀任教于龍門書院,因而他對當(dāng)時(shí)天下書院的教育情況是比較了解的,總體上他對此持批判態(tài)度,認(rèn)為很多書院徒有虛名而沒有實(shí)效,原因在于書院的經(jīng)營管理上存在嚴(yán)重問題:“院長實(shí)無成就人才之真本領(lǐng),專為修脯牟利之生涯。今天下書院,在位者專為應(yīng)酬人情,安頓仕宦失職及薄有文名者,至有院長終年不至院中,即至院中不過照例日課詩文,未見與諸生砥礪學(xué)行,窮經(jīng)致用為事者。甚且藉其曾入翰林,文望所歸,一人謀兼數(shù)席,見利忘義,相習(xí)成風(fēng)?！盵1]176-177由此可見,當(dāng)時(shí)書院經(jīng)營上存在三大問題:第一,管理者無真才實(shí)學(xué);第二,經(jīng)營者忙于名利場,無心為學(xué);第三,管理者爭權(quán)奪利,見利忘義。針對書院經(jīng)營上的三大問題,蕭穆也相應(yīng)提出三點(diǎn),第一點(diǎn)就是重新認(rèn)識書院的辦學(xué)宗旨,書院教育要做到“因人性而誨之,使人從善而遠(yuǎn)惡”[1]443;第二點(diǎn)就是書院的經(jīng)營者和管理者要做到“以培養(yǎng)人才、敷茂風(fēng)俗為務(wù),知其有濟(jì)世安人之略,嗣讀所為學(xué)規(guī),條理井井,措置周浹”[1]443,能夠知人善用,嚴(yán)格學(xué)規(guī),“不避猜嫌,不徇私恩,不開后人僥幸之端”[1]79;第三點(diǎn)則是重視人才, “成就人才,仍在講學(xué),書院與學(xué)校相輔而行而后可,講學(xué)與書院學(xué)校并行,全在乎得人而后可”[1]177,即書院教育有存在的必要性,但書院經(jīng)營者應(yīng)該重視人才,讓有才能的人在與其才能相稱的職位上發(fā)揮作用,做到“大凡講學(xué),無論窮達(dá),皆可為之,必躬行實(shí)踐,具有經(jīng)世安民大略,興起人才,為天下得人,不可有一毫之私意存乎其間,不在乎在位不在位也”。[1]176蕭穆相信,書院教育只要做到以上三點(diǎn),就可以“大化隆行,皆成寶器,為后世之所稱”,[1]443其意義不但是書院本身的成功,而且“一鄉(xiāng)獲蒙其惠,且足為郡邑聞風(fēng)而起”[1]443。

(二)治學(xué)態(tài)度

蕭穆以校書聞名天下,其治學(xué)態(tài)度的核心就是嚴(yán)謹(jǐn),他認(rèn)為治學(xué)如治人,前人治學(xué),是為后人提供法章和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),因此今人治學(xué)必須嚴(yán)謹(jǐn),“欲存其人,必先核其人之學(xué)術(shù)邪正醇駁;故欲存其詩,必先別其詩之雅俗深淺,其人可存則存之,其詩可存則存之”[1]78-79。同時(shí),蕭穆認(rèn)為治學(xué)應(yīng)該精益求精,敢于鉆研,為了激勵(lì)天下治學(xué)之人,蕭穆將今人之學(xué)與古人之學(xué)作了一個(gè)對比:“今人之學(xué)業(yè)多不若古人,惟天文算法和家族譜牒,今人實(shí)勝古人,何則?天文算法,古人疏而今人密;私家譜牒,古人略而今人詳”[1]448,治學(xué)詳略的差距最終會造成學(xué)問的差距,確實(shí)發(fā)人深省。

在學(xué)習(xí)方法上,蕭穆強(qiáng)調(diào)夯實(shí)基礎(chǔ)和重視復(fù)習(xí)。夯實(shí)基礎(chǔ)對做學(xué)問的重要性,他曾經(jīng)這樣描述:“且夫無源之水,其流不長,無本之木,其枝不茂,無根柢之學(xué),不足成千秋大業(yè),此其間不可不審也。”[1]450蕭穆認(rèn)為學(xué)過的內(nèi)容,如果因其他事務(wù)而耽擱了復(fù)習(xí),不僅僅是學(xué)問本身的損失,也是對前人文化成果的不尊重。蕭穆曾因外出購書路途遙遠(yuǎn),而將手頭上的需要看的書擱置了一段時(shí)間,本無可否非,但蕭穆后來反思說:“奔走事故,廢學(xué)日多,動淹時(shí)序,有愧古人?！睆拇吮闶植浑x書。蕭穆認(rèn)為古書是古人留給后人的精神財(cái)富,后人對古人以及對古書都要有敬重之心,“詆毀程朱大儒之學(xué)者,系庸夫無識者之私言也”[1]485,詆毀先儒,實(shí)質(zhì)上多是心胸狹隘,學(xué)術(shù)不正之人。他認(rèn)為“凡文人著述,精神所聚,英靈不泯,示夢于人,藉為流傳”[1]509,后人應(yīng)將古人寄托在書中的精神傳承下來。

蕭穆在上海廣方言館三十余年,對西學(xué)也有較為全面的接觸,但他對西學(xué)總體來說是持批判態(tài)度的,他說:“今日諸人多偏為西學(xué),不過稍涉皮毛,實(shí)未能深明其要,所以數(shù)十年來,多有講維新之政,究竟文能附眾,武能威敵,終未見維新中一人之杰出者”[1]91,他恪守曾國藩指導(dǎo)他的“以朝章國故為問學(xué)大宗”,因而堅(jiān)持以國學(xué)為本,要做到“‘圣人精義,殆不止此’及得周、程、張、邵、朱、呂之書,一見能發(fā)其微,曰‘固當(dāng)有是’,乃各評其所學(xué)之長,無不曲盡精蘊(yùn)”[1]86-87。蕭穆對西學(xué)和維新的態(tài)度雖然在一定程度上說明了國人在研究西學(xué)和投身維新方面存在著局限性,但從歷史發(fā)展的角度看,這也是其思想時(shí)代局限性的體現(xiàn)。

蕭穆雖批判西學(xué),但提倡“實(shí)學(xué)”,主張“明體達(dá)用”。這種思想與蕭穆的老師朱道文、方宗誠一脈相承。蕭穆的“明體達(dá)用”,“體”就是儒家的仁、義、禮、智之性,“用”就是經(jīng)世致用?！懊黧w達(dá)用”有兩層含義:第一是注重實(shí)踐;第二是學(xué)問要經(jīng)世致用。在蕭穆看來,古之圣人的精蘊(yùn)就在于實(shí)踐,今人只有躬行實(shí)踐,才能讓其大放奇彩,為此他批判“近世儒者好談心性,掇拾元明以來語錄,連篇累牘而實(shí)無當(dāng)于身體力行者,視此其淺深得失固不可同年而語矣”[1]487,他認(rèn)為國學(xué)的衰落不在于國學(xué)本身,而在于今人不能實(shí)踐。蕭穆醉心國學(xué),但也有“經(jīng)世致用”的思想,提倡“講求有用之學(xué),留心當(dāng)時(shí)之務(wù),思所以潛移默運(yùn),挽回積習(xí)”[1]58,把經(jīng)世致用作為復(fù)興國學(xué)的方法。蕭穆相信,講求明體達(dá)用之學(xué),他日所就,當(dāng)更無量[1]450。

對待詩詞書樂,蕭穆對當(dāng)時(shí)社會上存在的“重才藝而輕大節(jié)”的現(xiàn)象進(jìn)行批判,認(rèn)為“有忠孝大節(jié)照耀人間,生平不屑以區(qū)區(qū)技藝自鳴”[1]501,失節(jié)之人往往借詩詞書樂掩飾其道德上的瑕疵,因而“詩詞書畫反為世人急務(wù),世人得此即可掩終身極惡大罪”[1]502。蕭穆的態(tài)度是:先重大節(jié),后重才藝,有大節(jié),才藝才能久閱滄桑,為后人稱道。

(三)校讎與為文

這一部分主要是蕭穆的講學(xué)內(nèi)容,分為校讎與為文。

蕭穆的校讎思想博大精深,《敬孚類稿》收文243篇,屬《書序》《書后》《跋》《書記》者為145篇,占總篇幅62%,今《補(bǔ)遺》錄文78篇,屬上述類型的為43篇。[6]他對校讎進(jìn)行了理論總結(jié):“?？敝?遇不可解者,往往好以己意,直改本文,遷就己意。豈無千慮之一得?然天下之書,不能盡讀,即讀亦不能盡記。有昔人引用故事,今人不知其所本,輒以俗本習(xí)見者直改之,不訛而以為訛,非是而以為是,前誣古人,后誣來學(xué),此亦昔人所論藏書之厄也?！盵1]159校讎要集思廣益,多聚重本,小心求證,方能對得起前人與后人。針對當(dāng)時(shí)校讎學(xué)的混亂失信的現(xiàn)狀,蕭穆感嘆道:“大抵拾遺補(bǔ)缺,難為后人職分之所當(dāng)為;然亦須具有真知灼見,慎重出之,乃為盡善。否則或拾前人之糟粕,實(shí)足以彰其短;或又誤收他人之作,自相混淆,皆為世人遺憾也?！盵1]173

古文教學(xué)是桐城派作家講席書院、課徒授業(yè)時(shí)的主要內(nèi)容之一,蕭穆也是如此。蕭穆主張“文之為道”,認(rèn)為道德應(yīng)與文章相結(jié)合,“本學(xué)問為文章,蘊(yùn)之為德行,行之為事業(yè)”,[1]550為文要有是非之心和榮辱之心,只有這樣,才能有繼往開來之文章。關(guān)于文與道的關(guān)系,蕭穆曾言:“近代端人正士各有詩文行世,非無精確不刊之論,而文詞或失前人矩矱,萎靡偶儷至不能感發(fā)人意,孔子所謂‘言之無文,行而不遠(yuǎn)’也。有道德不必有文章,能文章不必有道德,則奇節(jié)偉行,雖傳不顯。”[1]56字字真言,有振聾發(fā)聵之效。

蕭穆主張為文要有真情實(shí)感,這種真情實(shí)感不能盡是發(fā)牢騷,要源于真性情，要做到耐人尋味,“夫文章之事,根于性情;性情之事,由于感觸。感觸之端,不必盡在于困窮。凡從王事、肩巨任,有動于心,有感于事,參之以閱歷,充之以學(xué)問,文章之盛,自足上下乎古人”[1]60。 同時(shí),蕭穆還繼承了方苞的“義法”之說,認(rèn)為文章的詳略不在于篇幅的長短,而在于題目能否發(fā)抒議論,關(guān)鍵還是要“因題撢思,裁之義法”[1]153。

(四)提攜后學(xué)

蕭穆還注重獎(jiǎng)掖后學(xué),誨人不倦。姚永樸和馬其昶都受過蕭穆直接的指導(dǎo)和幫助。據(jù)姚永樸《蕭敬孚先生傳》記載:“永樸少學(xué)古文詞,一日過上海,先生勸之用力經(jīng)史,謂‘匪是無以為文章根本’,語意諄勤。”[1]附錄二蕭穆去世后,姚永樸為其作傳,稱贊蕭穆學(xué)行,并自言有負(fù)蕭穆教誨。

光緒初年,馬其昶開始醞釀《桐城耆舊傳》一書的寫作,為明、清兩代桐城涌現(xiàn)出來的名及社會賢達(dá)立傳存史,以反映桐城的人文景觀。在此之前,蕭穆早有寫作此類的打算,因而搜集了相當(dāng)?shù)馁Y料,但因事務(wù)繁多,暫時(shí)擱置。當(dāng)?shù)弥R其昶準(zhǔn)備寫作此書時(shí),他熱情地為馬其昶提供了大量珍貴文獻(xiàn),并與其交流心得,馬其昶從中獲益頗多。當(dāng)此書在光緒末年出版時(shí),蕭穆已謝世多年。馬其昶為表示對蕭穆的敬意,特地為他補(bǔ)寫了《蕭敬孚先生傳》,以紀(jì)念這位無私坦誠的朋友。

三、結(jié)語

蕭穆以文獻(xiàn)學(xué)著稱于世,雖終生為一秀才,但其學(xué)問之深,為時(shí)人稱道,雖不入仕,但也關(guān)心和投身教育。作為桐城派后期作家,在古文的研究上也有所建樹,其教育思想和教育實(shí)踐與其在文獻(xiàn)學(xué)方面的成就都是我國文化史上重要的精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

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[2]吳孟復(fù).文獻(xiàn)學(xué)家蕭穆年譜 [J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào),1988(4):83-93.

[3]施補(bǔ)華.《敬孚類稿》贈序[DB/OL].[2016-06-16].http://blog.tianya.cn/post-1883179-71853591-1.shtml.

[4]趙爾巽.清史稿[DB/OL].[2016-06-16].http://guoxue.lishichunqiu.com/shibu/qingshigao/4940.html.

[5]金天羽.皖志列傳稿·蕭穆傳 [M].臺北:臺灣成文出版社有限公司,1936:405.

[6]劉尚恒.一介寒儒出荒鄉(xiāng) 滿腹經(jīng)綸名滬濱 [J].大學(xué)圖書情報(bào)學(xué)刊,2000(2):57-60.

[責(zé)任編輯：王麗平]

收稿日期:2016-05-17

作者簡介:王彬竹(1990-),男,山東濰坊人, 安徽大學(xué)歷史系2014級碩士研究生,研究方向:中國文化史。

文章編號：2096-1901(2016)04-0084-05

中圖分類號：G40-09

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Study on Educational Practice and Educational Thoughts of Literature Expert Xiao Mu in Late Qing Dynasty

WANG Bin-zhu

(Department of history, Anhui University,Hefei 230039,China)

Abstract：Xiao Mu is a famous philologist in Qing Dynasty: he is also a later famous writer of Tongcheng School. Jing Fu Lei Gao, as his work published when he died, collects his thoughts. A tradition of Tongcheng School is emphasizing on education. As a scholar of Tongcheng in an environment of great Change, his thoughts and practices of education are also reflected in Jing Fu Lei Gao, which can be divided into reading and conducting oneself, scholarship, collation and writing, and cultivating the younger generation. This research can not only enrich the study of Tongcheng School but also provide experiences and lessons for our modern education.

Key words：Xiao Mu；Jing Fu Lei Gao;interpersonal communication；educational thoughts；educational practice