武 宇 紅

(太原學(xué)院 中文系,山西 太原 030032)

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抗戰(zhàn)時(shí)期革命根據(jù)地的新歌劇與鄉(xiāng)村社會(huì)
——以關(guān)頭村為例

武 宇 紅

(太原學(xué)院 中文系,山西 太原 030032)

革命根據(jù)地關(guān)頭村新歌劇的產(chǎn)生是對(duì)傳統(tǒng)文化的改造,傳統(tǒng)文化的變遷包括戲劇內(nèi)容的創(chuàng)新、戲劇演員身份的演變、戲劇功能的轉(zhuǎn)變。新文化的產(chǎn)生對(duì)當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生了一定影響,在發(fā)揮政治教化功能、促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣改變的同時(shí),促進(jìn)了當(dāng)時(shí)減租減息運(yùn)動(dòng)、大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的開展及軍民關(guān)系的融洽。關(guān)頭村新歌劇的產(chǎn)生與鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)系和當(dāng)時(shí)整個(gè)山西革命根據(jù)地的戲劇運(yùn)動(dòng)與鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)系有著極為相似之處,從一個(gè)村莊即可透視整個(gè)山西的相關(guān)歷史。

革命根據(jù)地；新歌?。秽l(xiāng)村社會(huì)；關(guān)頭村

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，革命根據(jù)地展開了戲劇運(yùn)動(dòng),以教育和發(fā)動(dòng)群眾為目的創(chuàng)辦了新歌劇。關(guān)頭村在抗戰(zhàn)時(shí)期是晉綏八分區(qū)黨政軍機(jī)關(guān)駐扎地,晉綏八分區(qū)黨政軍領(lǐng)導(dǎo)在此也開展了新歌劇演出,并幫助本村村民自編自演新歌劇。史學(xué)界對(duì)抗日戰(zhàn)爭時(shí)期戲劇與鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)系研究比較少,尤其是以一個(gè)村莊為視角進(jìn)行的系統(tǒng)完整的分析則更少,本文的研究資料主要是通過田野調(diào)查、采訪關(guān)頭村老人的方式搜集,通過對(duì)比分析關(guān)頭村抗戰(zhàn)前秧歌與抗戰(zhàn)時(shí)新歌劇的不同,總結(jié)新歌劇視野中傳統(tǒng)文化的變遷,并進(jìn)一步分析新歌劇的產(chǎn)生對(duì)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)的影響。

一、抗戰(zhàn)時(shí)期新歌劇的產(chǎn)生

隨著抗日民主政權(quán)的建立,中國共產(chǎn)黨和八路軍在抗日革命根據(jù)地處于絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)地位,抗日根據(jù)地的戲劇運(yùn)動(dòng)開始由中國共產(chǎn)黨真正主導(dǎo)。1942 年 5 月 23 日,毛澤東在延安文藝座談會(huì)上發(fā)表了著名的講話,要求文藝工作者為人民大眾服務(wù)。其中專門指出“我們的戲劇專家應(yīng)該注意軍隊(duì)和農(nóng)村中的小劇團(tuán)……一切這些同志都應(yīng)該和在群眾中做文藝普及工作的同志們發(fā)生密切的聯(lián)系,一方面幫助他們,指導(dǎo)他們,一方面又向他們學(xué)習(xí),從他們吸收由群眾中來的養(yǎng)料,把自己充實(shí)起來,豐富起來,使自己的專門知識(shí)不致成為脫離群眾、脫離實(shí)際、毫無內(nèi)容、毫無生氣的空中樓閣?！盵1]在《講話》精神的鼓舞下，山西各根據(jù)地掀起了深入農(nóng)村、深入群眾的新劇創(chuàng)作高潮,發(fā)動(dòng)群眾的集體創(chuàng)作成為這一時(shí)期新劇創(chuàng)作的最大特點(diǎn)。

1943年冬,晉綏軍區(qū)第八分區(qū)黨政軍機(jī)關(guān)結(jié)束了經(jīng)常轉(zhuǎn)移的歷史,進(jìn)駐屯蘭川關(guān)頭村,進(jìn)駐不久,八分區(qū)司令部就在八地委書記兼第八軍區(qū)司令員和政治委員羅貴波的領(lǐng)導(dǎo)下在野兒溝開荒開展了大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。同時(shí),分區(qū)領(lǐng)導(dǎo)很重視文化工作,他們請(qǐng)八路軍120師的戰(zhàn)斗劇社、晉西區(qū)黨委的七月劇社來駐地演出,八分區(qū)大眾劇社及八分區(qū)各部隊(duì)的文藝宣傳隊(duì)和劇團(tuán)也參加演出,[2]88演出劇目有《白毛女》《走雪山》《兄妹開荒》《減租》以及模范英雄張楚元英勇抗擊敵人的故事。部隊(duì)文藝宣傳隊(duì)還以關(guān)頭村村民的故事為題材編排新歌劇,《反對(duì)父母包辦婚姻》《兄妹開荒》等基本上反映了根據(jù)地人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下思想不斷進(jìn)步和英勇抗敵的先進(jìn)事跡。當(dāng)時(shí)演出地點(diǎn)在觀音堂(整風(fēng)運(yùn)動(dòng)遺址),演出的頻率為每周一次。*王長成,男,1925年生,關(guān)頭村村民，退伍軍人,以上內(nèi)容系其口傳關(guān)頭村村民在部隊(duì)文工團(tuán)的影響下,結(jié)合本村的實(shí)際,組織興辦新歌劇團(tuán),演員有楊連娥、尤改蘭、王佩清、任賴羊、王長棟等近二十人。劇目內(nèi)容主要由王佩清編演,劇目有《二流子改變》《吸洋煙》《山藥蛋》,主要反映改造二流子、抽大煙,批判邪門歪道、虐待老婆等不良風(fēng)氣和鼓勵(lì)人民生產(chǎn)的內(nèi)容,以教育人民。1945年2月13日,八分區(qū)黨政機(jī)關(guān)和關(guān)頭村群眾歡度春節(jié)。13日和17日(大年初一到初五),軍民共同演出各自創(chuàng)作的戲劇。[3]這些文藝演出不但使得駐地群眾大飽眼福,同時(shí)還對(duì)當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生了一定影響。1945年,日本人無條件投降后,部隊(duì)隨之轉(zhuǎn)移,新歌劇團(tuán)就此解散。

二、新歌劇視野中傳統(tǒng)戲劇的演變

秧歌是近代以來關(guān)頭村最早的文化活動(dòng),劇團(tuán)大約成立于民國初年，由楊士林(外號(hào)二母豬)帶頭組織興辦。興辦資金來源于眾人分?jǐn)偂⒓尤藛T有任五子、楊虎生、折高寶、馬吉秀、楊增祥等三十人。*同①關(guān)于劇目內(nèi)容,本村好多老人已經(jīng)記不清了,只記得兩件趣事“任五子學(xué)鼓”和“婁煩姑娘藏旦角”。在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前,以秧歌為代表的民間小戲在鄉(xiāng)村民眾生活中占據(jù)重要地位。抗戰(zhàn)前的民間劇團(tuán)主要以盈利為目的,戲劇內(nèi)容主要反映當(dāng)時(shí)的農(nóng)民生活和小商人生活,如《割田》《回家》《賣元宵》,以娛樂為主,當(dāng)時(shí)的戲劇演員身份地位也比較低?？谷諔?zhàn)爭后,應(yīng)黨中央文化政策的要求,新歌劇逐漸深入到廣大農(nóng)村地區(qū),民間小戲發(fā)生了很大變化,民間劇團(tuán)成為共產(chǎn)黨重要的輿論宣傳場所,新歌劇成為其宣傳工具,戲劇演員身份發(fā)生了重大變化,由戲劇演員成為“革命宣傳戰(zhàn)士”,戲劇的功能由以娛樂為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐越袒癁橹?群眾對(duì)戲劇的態(tài)度也發(fā)生了重大變化。

(一)戲劇內(nèi)容的演變和創(chuàng)新

抗戰(zhàn)時(shí)期,八分區(qū)部隊(duì)劇社和文藝宣傳隊(duì)在關(guān)頭村演出的新歌劇內(nèi)容上與之前的秧歌相比,發(fā)生了很大的變化。《白毛女》《走雪山》《兄妹開荒》《減租》以及模范英雄張楚元英勇抗擊敵人的故事,這些劇目的英雄主要是反映農(nóng)民翻身做主人、與地主進(jìn)行斗爭、積極生產(chǎn)以及歌頌英勇抗擊敵人的內(nèi)容,具有鮮明的時(shí)代特征。關(guān)頭村村民受其影響,自編自演《二流子改變》《吸洋煙》,《二流子改變》就是以本村二流子三疙瘩為原型編演的,三疙瘩好吃懶做,不好好干活謀生,生活還不檢點(diǎn),于是村民們編演了他的戲幫助他改變，《吸洋煙》也是根據(jù)當(dāng)時(shí)村里的實(shí)際情況編演的,當(dāng)時(shí)村里種洋煙的特別多,政府都抓了好幾次,人們意識(shí)不到種洋煙的壞處,于是在部隊(duì)劇社文藝宣傳隊(duì)的幫助下,村民們編演了這個(gè)劇目。*王福如，男，1927年生，關(guān)頭村村民，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期冬學(xué)教員，兒童團(tuán)團(tuán)長，以上內(nèi)容系其口傳這些劇目響應(yīng)了根據(jù)地政府提出的“到群眾中去”“為工農(nóng)兵而創(chuàng)作”的要求,將戲劇與政治相結(jié)合,改變了以前民間小戲主要以家庭戲?yàn)橹?、很少涉及政治層面的狀況。

(二)演員身份的演變

在中國傳統(tǒng)社會(huì),盡管戲曲是鄉(xiāng)村社會(huì)生活中不可或缺的重要部分,但鄉(xiāng)民對(duì)藝人的偏見和歧視卻從未改變,藝人被視為下九流階層,民間流傳著許多有關(guān)的俗語,如“戲子不是人,死了不能進(jìn)老墳”,“一不可學(xué)剃,二不可學(xué)戲”等等。這些都表明唱戲之人的社會(huì)地位極低,也正因如此,農(nóng)村有著“好人不學(xué)戲”的說法?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后,這種傳統(tǒng)觀念在根據(jù)地很多普通民眾中仍然存在,他們認(rèn)為,藝人就是戲子,是被瞧不起的,甚至某些政府工作人員也把劇團(tuán)當(dāng)“戲班子”,而藝人則被認(rèn)為是“吊兒郎當(dāng)?shù)募一铩?。[4]即使很有名氣的演員,人們還是說:“到底還是戲子”。就拿“婁煩姑娘藏旦角”一事,就可以看出當(dāng)時(shí)民眾對(duì)藝人的態(tài)度。關(guān)頭村秧歌曾走訪婁煩,在婁煩一個(gè)小村里受到當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎。當(dāng)時(shí)村里有這么一戶人家,一個(gè)瞎眼的老婆和她的四個(gè)姑娘,當(dāng)這批演員到她們家吃飯時(shí),四個(gè)姑娘就跟六個(gè)唱旦的說“您看,我們娘是一個(gè)瞎眼的娘,她非常喜歡聽你們的秧歌,可憐她老人家眼瞎不便親自到戲院里聽你們唱,能不能給我娘在我家唱唱?”六個(gè)唱旦的不由分說便唱了起來,臺(tái)上已經(jīng)“打通”(預(yù)備開演)了,他們還在給大娘唱,他們要走,可被四個(gè)大姑娘攔住藏了起來,好不容易才被找到，卻因耽誤了正式演出而遭到懲罰。秧歌結(jié)束,秧歌隊(duì)竟然被攔住不讓回家,后還是先讓幾個(gè)唱旦的偷跑了,這才讓他們回來。*同①雖然老人講這個(gè)趣事是想表達(dá)當(dāng)時(shí)關(guān)頭村的秧歌很受歡迎,但是通過這個(gè)趣事也能反映民眾對(duì)待戲劇演員的態(tài)度,也許他們不懂得如何表達(dá)自己對(duì)演員的喜愛,但更多的是傳統(tǒng)文化中民眾對(duì)藝人根深蒂固的偏見。由于新歌劇內(nèi)容及功能的特殊性,演員身份也隨之發(fā)生變化。戲曲表演者被定位為“革命的文藝工作者”,給予他們很高的地位與尊重。[5]演員由為娛樂而娛樂的戲子演變成為為人民服務(wù)的“宣傳戰(zhàn)士”?！安筷?duì)文工團(tuán)和村民自編自演的劇目進(jìn)行會(huì)演時(shí),村里群眾看得很認(rèn)真,沒有人像以前看戲那樣起哄”“那是政府的人,唱的是新戲,教育人們的”*王福如，男，1927年生，關(guān)頭村村民，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期冬學(xué)教員，兒童團(tuán)團(tuán)長，以上內(nèi)容系其口傳，關(guān)頭村村民對(duì)待新歌劇演員的態(tài)度發(fā)生了很大變化。

(三)戲劇功能的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)民間小戲在娛樂之外還存在著教化的成分。但這種教化更多的只是鄉(xiāng)民和戲曲表演者對(duì)生活的一種自發(fā)感悟,多以懲惡揚(yáng)善為主題,并且依附于娛樂之中。在這里,娛樂是本,教化是末。[5]關(guān)頭村的秧歌屬于傳統(tǒng)民間小戲,其在當(dāng)時(shí)的功能也是以娛樂為本,教化是末。而在抗戰(zhàn)時(shí)期關(guān)頭村產(chǎn)生的新歌劇,其功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變,以教化為本,娛樂是末?！抖髯愚D(zhuǎn)變》反映本村二流子的真人真事,是對(duì)本村二流子三疙瘩的直接教育,有史以來沒有一個(gè)劇種教育如此直接?！段鬅煛芬彩且陨鷦?dòng)、形象的方式向老百姓講述了種洋煙、吸洋煙的壞處,這種以戲劇的方式進(jìn)行教育,對(duì)于當(dāng)時(shí)文化程度不高,甚至基本上是文盲的村民來說,效果非常好。在抗日戰(zhàn)爭的特殊歷史環(huán)境中,新歌劇雖然是在舊的民間小戲基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,但實(shí)質(zhì)上已經(jīng)是和舊的戲劇不同了,它的功能也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變,逐漸由娛樂功能為主轉(zhuǎn)變?yōu)檎谓袒δ転橹鳌?/p>

三、新歌劇對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的影響

一種新文化的產(chǎn)生必定對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等產(chǎn)生一定的影響,新歌劇的產(chǎn)生也對(duì)關(guān)頭村產(chǎn)生了一定影響,新歌劇作為黨中央政府的輿論宣傳工具,發(fā)揮其政治教化功能,在改進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的同時(shí),為促進(jìn)政策宣傳、生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、軍民關(guān)系等服務(wù),并對(duì)其產(chǎn)生一定影響。

(一)新歌劇促進(jìn)了減租減息運(yùn)動(dòng)

1943年秋季,關(guān)頭村在晉綏八分區(qū)抗聯(lián)主任侯建華和王增謙組成的工作組領(lǐng)導(dǎo)下,開展了減租減息運(yùn)動(dòng)。[2]60開始減租減息時(shí),有的農(nóng)民害怕減租減息會(huì)使地主不愿出租土地,自己的生活失去依靠,他們認(rèn)為租種人家的土地,給人家交租子是應(yīng)該的,而種了人家的地,又減人家的租子,良心上過不去。工作組對(duì)農(nóng)民進(jìn)行了啟發(fā)教育,幫助他們算賬,讓他們明白向地主交租是應(yīng)該的,但是租額太高,農(nóng)民一年打下的糧食除交租之外,所剩不多,連吃飯問題都解決不了,生活得不到保證,所以要減租。況且減租減息是政府的政策,各地都得執(zhí)行,所以不必?fù)?dān)心和地主搞僵關(guān)系。一部分農(nóng)民放心參加到減租減息運(yùn)動(dòng)中來了,但也有一部分農(nóng)民存在顧慮。*同①1943年冬,八分區(qū)部隊(duì)文藝宣傳隊(duì)在關(guān)頭村演出新歌劇《減租》,該劇講述了地主如何剝削農(nóng)民,減租減息和抗日戰(zhàn)爭、農(nóng)民切身利益相關(guān)。歌劇《減租》讓農(nóng)民更直接形象地了解減租減息政策,消除了農(nóng)民存在的顧慮，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)關(guān)頭村的減租減息運(yùn)動(dòng),鼓勵(lì)農(nóng)民更加積極地參與到減租減息的運(yùn)動(dòng)中來。“在群眾發(fā)動(dòng)起來以后,對(duì)全村剝削量較大的幾戶地主、富農(nóng)進(jìn)行了清算。富農(nóng)馬玉良,平時(shí)大斗進(jìn),小斗出,利滾利,對(duì)群眾分文不讓,清算他的時(shí)候,他耍滑頭,態(tài)度很不好,繞繞彎彎不愿交出他的約帳。群眾氣憤極了,就在他院里安起大鍋吃他的糧,終于逼使他交出了約帳。另一戶富農(nóng)楊玉祿,平時(shí)對(duì)群眾剝削量并不小,但對(duì)群眾的態(tài)度好,運(yùn)動(dòng)中只讓他交出約帳了事,沒有對(duì)他進(jìn)行斗爭。運(yùn)動(dòng)后期,農(nóng)會(huì)讓被清算的地主富農(nóng)按二五減租下來的租息退給了多年來受剝削的農(nóng)民,同時(shí)也讓農(nóng)民向地主富農(nóng)交了應(yīng)交的租息。減租減息結(jié)束后,彭德懷、劉伯承兩位元帥由晉東南回延安,在村里住了3天。他們了解了減租減息的情況后,表揚(yáng)了村里的減租減息工作?！?王長成，男，1925年生，關(guān)頭村村民，退伍軍人，以上內(nèi)容系其口傳

(二)新歌劇促進(jìn)了大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)

晉綏八分區(qū)黨政軍機(jī)關(guān)在關(guān)頭村剛駐下來不久,地委書記兼軍分區(qū)政委羅貴波與村干部武清海作出了在村南河灘打壩淤地的計(jì)劃。專員康世恩在武清海的協(xié)助下,親自到村民中組織變工隊(duì),并幫助訂了生產(chǎn)計(jì)劃。八分區(qū)機(jī)關(guān)、部隊(duì)、干訓(xùn)隊(duì)都在村干部的幫助下,尋找和安排了開荒生產(chǎn)基地。*同①打壩淤地和開荒與村民的切身利益相關(guān),群眾對(duì)此積極支持。新歌劇《兄妹開荒》對(duì)發(fā)動(dòng)村民生產(chǎn)起到了積極的宣傳作用。即使是其他劇目也同樣起到了積極作用,村民們打壩墾荒忙碌完后,回村里看演出,每周一次的演出豐富了村民的文化生活。在身心得到更好的娛樂后,促使村民們更加積極地投入到大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中來?！按笊a(chǎn)運(yùn)動(dòng)取得了很好的成績,關(guān)頭村筑壩9條1000米,可淤地40～50畝,并修了一條水渠。還在村里野兒溝開了幾十畝荒地種了莜麥和山藥蛋?！盵2]94當(dāng)時(shí)開荒后收秋,土豆豐收了,特別多,大概有大幾萬、十幾萬斤土豆,關(guān)頭村村民們?yōu)榱吮磉_(dá)豐收的喜悅,還自編自演了新歌劇《山藥蛋》:“我的名兒叫山藥蛋,家住關(guān)頭野兒溝,熱一盤,冷一盤,頓頓離不了山藥蛋……”*王長成，男，1925年生，關(guān)頭村村民，退伍軍人，以上內(nèi)容系其口傳可見,當(dāng)?shù)氐拇笊a(chǎn)運(yùn)動(dòng)和新歌劇演出是相互配合,相互促進(jìn)的。

(三)新歌劇促使軍民關(guān)系更加融洽

新歌劇演出采取軍民會(huì)演的方式,并在部隊(duì)文藝宣傳隊(duì)指導(dǎo)幫助下,村民們自編自演了新歌劇。這樣一種演出方式促使軍民由文藝的交流升華到軍民感情的交流。在《古交革命老區(qū)》一書中有這樣的描寫:“1945年2月13日是民族傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié),分區(qū)各機(jī)關(guān)和關(guān)頭村村民都制作了紅燈,排練了許多文藝節(jié)目。這天,八分區(qū)黨政軍機(jī)關(guān)和村民千余人在村中打谷場上舉行聯(lián)歡。在黨政軍民各機(jī)關(guān)互相拜年、送禮完畢后,全場千余人從首長到普通婦女、兒童都走上街頭扭起了秧歌舞。2月14日,駐地軍民逐戶拜年,附近10里的群眾、群眾劇團(tuán)向分區(qū)黨政軍首長、部隊(duì)拜年。各機(jī)關(guān)部隊(duì)同志也挨戶給群眾拜年。初一到初五(13日到17日),每天每夜都有軍民自己創(chuàng)作的秧歌、戲劇演出。在聯(lián)歡的同時(shí),分區(qū)黨政軍機(jī)關(guān)分別舉行了軍民關(guān)系座談會(huì)?！盵2]95在黨政軍機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的幫助和新歌劇的教育下,關(guān)頭村社會(huì)風(fēng)氣也得到改善,整個(gè)鄉(xiāng)村風(fēng)貌發(fā)生了較大變化。

抗戰(zhàn)時(shí)期關(guān)頭村新歌劇與鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)系可以延伸到整個(gè)山西的革命根據(jù)地,山西革命根據(jù)地的戲劇運(yùn)動(dòng)與鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)系與關(guān)頭村極為相似,韓曉莉《抗日根據(jù)地的戲劇運(yùn)動(dòng)與社會(huì)改造——以山西為中心的考察》一文就以山西為考察對(duì)象,對(duì)整個(gè)山西革命根據(jù)地的戲劇運(yùn)動(dòng)與鄉(xiāng)村社會(huì)的改造進(jìn)行分析?！皯騽∵\(yùn)動(dòng)的開展使戲劇與鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)系發(fā)生了深刻變化,組織演劇和看戲不再是由村民決定的自發(fā)行為,而成為根據(jù)地政府領(lǐng)導(dǎo)下的,為配合各項(xiàng)中心任務(wù)的宣傳動(dòng)員工作。通過戲劇這種民間文化形式,政治對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的影響力不斷加強(qiáng),群眾與根據(jù)地政府的關(guān)系更加緊密,根據(jù)地社會(huì)的風(fēng)氣發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變?？梢哉f,根據(jù)地的戲劇運(yùn)動(dòng)不僅改變了民間戲劇的形式和內(nèi)容,而且也在一定程度上改變了根據(jù)地社會(huì)的面貌?！盵6]

[1]中共中央毛澤東選集出版委員會(huì).毛澤東選集(一卷本)[M].北京:人民出版社, 1964:820.

[2]古交市老區(qū)建設(shè)促進(jìn)會(huì).古交革命老區(qū)[Z].太原:太原美林老區(qū)印務(wù)有限公司,2010:88.

[3]楊中發(fā),楊海平.古交市關(guān)頭村楊氏家譜[Z].太原:山西方圓文化設(shè)計(jì)中心,2007:106.

[4]太行革命根據(jù)地史總編委會(huì),太行革命根據(jù)地史料叢書之八——文化事業(yè)[M].太原:山西人民出版社,1989:516.

[5]韓曉莉,戰(zhàn)爭話語下的草根文化——論抗戰(zhàn)時(shí)期山西革命根據(jù)地的民間小戲[J].近代史研究,2006(6).

[6]韓曉莉,抗日根據(jù)地的戲劇運(yùn)動(dòng)與社會(huì)改造——以山西為中心的考察[J].抗日戰(zhàn)爭研究,2011(3).

[責(zé)任編輯：姚曉黎]

New Opera in Revolutionary Base and Rural Society during Anti-Japanese War ——Taking Village of Guantou as Example

WU Yu-hong

(Department of Chinese Language, Taiyuan University, Taiyuan 030032, China)

The new generation of opera in the Revolutionary Base of Guantou is the transformation of traditional culture. The changes of traditional culture include Innovative content of the drama, evolution comedian identity, and change of the drama function. Generating a new culture of rural society at that time had certain influence to the social life: playing a role in political education to promote social climate change; at the same time, promoting the movement of rent and interest reduction, Great Production Movement and integration of civil-military relations. Relations between the new opera and rural community in Guantou are the relations of the theater movement throughout the Shanxi revolutionary base and rural society; from the perspective of the village, we can see the relevant history in Shanxi.

Revolutionary Base; new opera; rural society; Guantou Village

2016-06-07

武宇紅(1986-),女,山西古交人,太原學(xué)院中文系教師,研究方向:中國近現(xiàn)代史。

2096-1901(2016)05-0006-04

K269.5

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