徐崇溫

（中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，北京100732）

?

中國道路的基本內(nèi)涵和主要特征

徐崇溫

（中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，北京100732）

摘要：中國道路，就當(dāng)前來說，就是中國實(shí)行改革開放、進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路。它包含有四個(gè)方面不可或缺的基本內(nèi)涵：中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)的社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線；中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的總體布局；把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)。從特征的視角來說，中國道路的主要特征即：中國道路就是中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，既堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和其他各方面建設(shè)；既堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又堅(jiān)持改革開放；既不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，又逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國道路；基本內(nèi)涵；主要特征；總體布局；共同富裕；人的全面發(fā)展

一、堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

在革命年代，沒有一個(gè)革命的黨，沒有一個(gè)像中國共產(chǎn)黨這樣按照馬克思列寧主義的革命理論和革命風(fēng)格建立起來的革命黨，就不可能領(lǐng)導(dǎo)中國工人階級(jí)和廣大人民群眾，戰(zhàn)勝帝國主義和反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)，奪取革命的勝利，建立新中國。在建設(shè)和改革年代，在極其艱巨復(fù)雜的任務(wù)面前，我國人民的團(tuán)結(jié)，社會(huì)的安定，民族的發(fā)展，國家的統(tǒng)一，同樣還要靠中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，要由中國共產(chǎn)黨把億萬人民的思想統(tǒng)一起來，把力量凝聚起來，向著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的共同目標(biāo)前進(jìn)。必須要有中國共產(chǎn)黨這樣一個(gè)核心力量的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的作用，否則就會(huì)陷入一盤散沙、四分五裂的混亂深淵。中國道路就是由中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)和帶領(lǐng)全國各族人民走出來的。所以，在中國道路的基本內(nèi)涵和主要特征中，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)都是決定性的因素。

為什么中國共產(chǎn)黨能夠在領(lǐng)導(dǎo)中國人民開辟和堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路的過程中發(fā)揮決定性的作用？

有一種說法，從中國共產(chǎn)黨不同于西方政黨是“代表彼此不同的利益群體進(jìn)行互相斗爭(zhēng)”的“部分利益黨”出發(fā)，認(rèn)為中共是“整體利益黨”，說它“本質(zhì)上是中國歷史上統(tǒng)一的儒家執(zhí)政集團(tuán)傳統(tǒng)的延續(xù)”，“扮演了歷史上由不同階層讀書人構(gòu)成的官僚體系所起主導(dǎo)性作用”。

這個(gè)說法顯然是不符合事實(shí)的。因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨從哪一個(gè)方面來說都不是全民黨，而是中國工人階級(jí)的先鋒認(rèn)，同時(shí)又是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。作為中國工人階級(jí)先鋒隊(duì)的中國共產(chǎn)黨，之所以同時(shí)又是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是因?yàn)楣と穗A級(jí)的階級(jí)本質(zhì)決定了它的階級(jí)利益同中國人民和中華民族最根本利益的高度一致，決定了工人階級(jí)不解放全人類就不能解放它自己。

至于把中國共產(chǎn)黨比喻為“中國歷史上統(tǒng)一的儒家執(zhí)政集團(tuán)”、中國“歷史上由不同階層讀書人構(gòu)成的官僚體系”，則更同事實(shí)相距十萬八千里。因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨之所以能帶領(lǐng)中國人民開辟和堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路，是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論作為自己的行動(dòng)指南。要是不以馬克思列寧主義以及在把馬克思主義中國化的過程中不斷創(chuàng)新發(fā)展的中國化馬克思主義指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)，那么，在霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治強(qiáng)力推行的西方中心主義和新自由主義的氛圍中，既借鑒和吸取人類文明的有益成果，又獨(dú)立自主地開辟和堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，將是無法想象的。在中國歷史上，所謂的“儒家執(zhí)政集團(tuán)”“由不同階層讀書人構(gòu)成的官僚體系”，在什么時(shí)代創(chuàng)造過這樣的業(yè)績(jī)？！

中國特色社會(huì)主義道路的形成，經(jīng)歷了一個(gè)曲折的發(fā)展歷程。早在20世紀(jì)50年代中期，我國生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造基本完成、開始建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)候，毛澤東就指出，現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行馬克思主義與中國實(shí)際的第二次結(jié)合，找到在中國進(jìn)行社會(huì)主義革命與建設(shè)的正確道路，并且在探索中取得了一些積極的思想成果，其中尤以《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出的一些重要思想最為突出。但在1957年下半年以后，由于對(duì)國內(nèi)外階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)作出了與客觀實(shí)際日益相悖的錯(cuò)誤估計(jì)，在指導(dǎo)思想上發(fā)生了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原理“左”的偏離，這就使他對(duì)中國進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)道路的探索，離開了正確的方向而偏到歧路上去。在生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造已經(jīng)完成以后仍堅(jiān)持“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤方針，在1958年導(dǎo)致發(fā)動(dòng)大躍進(jìn)和人民公社運(yùn)動(dòng)，在1966年導(dǎo)致發(fā)動(dòng)“文化大革命”，使得對(duì)中國社會(huì)主義革命和建設(shè)道路的正確探索偏離到了“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的錯(cuò)誤方向上去。

在世界上的其他國家中，要是對(duì)本國發(fā)展道路的探索發(fā)生了這樣大的偏離，一般情況下就將以失敗告終，同時(shí)也很難由執(zhí)政黨自身來糾正。但在當(dāng)代中國，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人在“文革”結(jié)束以后，領(lǐng)導(dǎo)億萬中國人民對(duì)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確道路不屈不撓地繼續(xù)進(jìn)行探索時(shí)，卻在實(shí)事求是地指出毛澤東晚年錯(cuò)誤的同時(shí)，又堅(jiān)決維護(hù)毛澤東的歷史地位和毛澤東思想，并終于成功地開創(chuàng)出中國特色社會(huì)主義建設(shè)的新道路。試問，在中國歷史上，有哪個(gè)“儒家執(zhí)政集團(tuán)”“由不同階層讀書人構(gòu)成的官僚體系”開創(chuàng)過這樣的業(yè)績(jī)？！

中國道路是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在改革開放新階段中開辟和不斷推進(jìn)的，但是，在2015年3月9日美國《華爾街日?qǐng)?bào)》上，號(hào)稱“中國通”的美國喬治·華盛頓大學(xué)教授沈大偉卻突然加盟“中國崩潰論”行列，提出中國2010年以后的改革發(fā)生了轉(zhuǎn)變，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)不能控制中國的改革進(jìn)程了，因而“改革可能會(huì)導(dǎo)致雪崩一般的失控，他們（指中國共產(chǎn)黨）無論如何都會(huì)下臺(tái)，就像蘇聯(lián)那樣”。沈大偉的這個(gè)預(yù)測(cè)，顯然和章家敦之流的反共人士高唱的中國崩潰論一樣，都是建立在漠視事實(shí)真相的幻覺和臆想的基礎(chǔ)之上的。

事實(shí)是，黨的十一屆三中全會(huì)開辟了中國社會(huì)主義建設(shè)中改革開放的新階段以來，黨的歷代歷屆領(lǐng)導(dǎo)都高度重視改革開放，把它看作是黨在新的歷史條件下帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行新的偉大革命、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必由之路。特別是黨的十八大以來，黨更把改革開放提到治國理政的新高度，把它不僅看作是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的活力之源，黨和人民趕上時(shí)代前進(jìn)步伐的重要法寶，而且看成是一個(gè)國家民族生存發(fā)展之途，看成是決定當(dāng)代中國命運(yùn)、決定實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招；并認(rèn)為沒有改革開放，就沒有中國的今天，離開改革開放，也就沒有中國的明天。在黨的十八屆三中全會(huì)上，黨從推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的高度，就全面深化改革作出總體部署，提出涉及15個(gè)領(lǐng)域和330項(xiàng)較大改革舉措的改革路線圖和時(shí)間表。在黨的十八屆四中全會(huì)上，又進(jìn)而從中國特色社會(huì)主義的全局出發(fā)，提出并形成以全面建成小康社會(huì)為戰(zhàn)略目標(biāo)，以全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨為戰(zhàn)略舉措的戰(zhàn)略布局。

黨在就全面深化改革作出總體部署時(shí)，鑒于全面深化改革關(guān)系黨和人民事業(yè)的前途命運(yùn)、黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位的重要性，還從全面深化改革涉及面廣，對(duì)推進(jìn)改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性要求大大提高的特點(diǎn)出發(fā)，提出了推進(jìn)全面深化改革的基本原則和一整套正確的方法論。這些基本原則就是：要注意改革的關(guān)聯(lián)性和耦合性，把握全局；要注意協(xié)調(diào)，力爭(zhēng)最大綜合效益，避免畸輕畸重，顧此失彼，避免各行其是，相互掣肘；各地區(qū)、部門要善于把自覺維護(hù)中央大政方針的統(tǒng)一性、嚴(yán)肅性和因地制宜、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來，既堅(jiān)決按中央確定的方向、目標(biāo)、原則辦事，又勇于探索創(chuàng)造。總之，在推進(jìn)全面深化改革時(shí)，要求膽子要大，步子要穩(wěn)。膽子要大，就是改革再難也要向前推進(jìn)，要敢于擔(dān)當(dāng)、啃硬骨頭、涉險(xiǎn)灘；步子要穩(wěn)，就是方向一定要準(zhǔn)，行駛一定要穩(wěn)，尤其不能犯顛覆性錯(cuò)誤。歸結(jié)起來，在戰(zhàn)略上要勇于進(jìn)取，在戰(zhàn)術(shù)上要穩(wěn)扎穩(wěn)打。而推進(jìn)全面深化改革的正確方法論則要求：一要按中央要求推進(jìn)，而不要盲目推進(jìn)、不要超出中央確定的界限推進(jìn)；二要有序推進(jìn)。就是說，該由中央統(tǒng)一安排的，各地不要搶跑；該盡早推進(jìn)的，各地不要拖延；該搞試點(diǎn)的，各地不要倉促在面上推開；該深入研究后再推進(jìn)的，不要急于求成；該先得由法律授權(quán)的，不要超前推進(jìn)；要避免在時(shí)機(jī)不成熟、條件不具備的情況下，各地一哄而上，造成欲速則不達(dá)的結(jié)果。

中國共產(chǎn)黨對(duì)于改革開放這樣地高度重視，具體部署又這樣地深入細(xì)致，哪里會(huì)導(dǎo)致沈大偉所說的什么“雪崩一般的失控”，又哪里會(huì)導(dǎo)致“蘇聯(lián)那樣的”“下臺(tái)”？！原蘇聯(lián)的亡黨亡國，是在蘇聯(lián)模式積累有大量致命矛盾的基礎(chǔ)上，戈?duì)柊蛦谭蚋钠煲讕米呱闲奥匪鶎?dǎo)致的，而中國共產(chǎn)黨則在帶領(lǐng)中國人民披荊斬棘地開拓中國特色社會(huì)主義新路的過程中，通過改革開放，在大踏步地趕上時(shí)代前進(jìn)步伐中，不斷地實(shí)現(xiàn)著自我完善，怎么能和原蘇聯(lián)同日而語呢？

二、既堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又全面推進(jìn)各方面建設(shè)的總體布局

社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)就是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，尤其像我們這樣的發(fā)展中國家，還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，更需要把集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力擺在首要地位。正如1956年黨的八大所指出的，在完成生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造以后，社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)由階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，而且這個(gè)矛盾還貫穿在我國社會(huì)主義初級(jí)階段的整個(gè)過程和社會(huì)生活的各個(gè)方面，這就決定了我們必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全黨全國工作的中心，各項(xiàng)工作都要服從和服務(wù)于這個(gè)中心。正如鄧小平所指出的那樣，除非發(fā)生大規(guī)模外敵入侵，無論在什么情況下都不能動(dòng)搖這個(gè)中心。在這個(gè)時(shí)候，基于對(duì)國內(nèi)外形勢(shì)的錯(cuò)誤判斷而作出的繼續(xù)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤決定，使我國的社會(huì)主義建設(shè)先后陷入到“大躍進(jìn)”和“文化大革命”等泥潭中長(zhǎng)達(dá)近20年之久！這一慘痛教訓(xùn)必須牢牢記取。而且經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，解決中國的所有問題，歸根到底都要靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只有牢牢地抓住這個(gè)主要矛盾和中心工作，我們才能清醒地把握社會(huì)矛盾的全局，有效地促進(jìn)各種社會(huì)矛盾的解決。改革開放以來，黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國人民，經(jīng)受住困難和風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，保持社會(huì)政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，最根本的就是堅(jiān)決排除各種干擾，堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行了一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)的基本路線，堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。

然而，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并不是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為唯一，我們還要全面推進(jìn)社會(huì)主義各個(gè)方面的建設(shè)。這是因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義，是全面發(fā)展的社會(huì)主義。2012年黨的十八大深刻地總結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，順應(yīng)國際國內(nèi)大勢(shì)和人民群眾過上美好生活的新期待，著眼于全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，對(duì)全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)提出了五位一體的總布局。

在進(jìn)入改革開放新時(shí)期以后，黨的十二大明確提出了全面開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的戰(zhàn)略要求，確立了物質(zhì)文明和精神文明一起抓的戰(zhàn)略方針。

鄧小平特別強(qiáng)調(diào)所謂的精神文明，最根本的是要使最廣大人民有共產(chǎn)主義的理想、有道德、有文化、守紀(jì)律。他指出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等”，“沒有這種精神文明，沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義？”“搞社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，大大發(fā)揚(yáng)這些精神……使之成為中華人民共和國的精神文明的主要支柱?！盵1]（P367，368）他還強(qiáng)調(diào)：“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利”，“有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)。”[2]（P144）

1986年，黨的十二屆六中全會(huì)正式提出了“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局”概念，確立了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)定不移地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，堅(jiān)定不移地進(jìn)行政治體制改革，堅(jiān)定不移地加強(qiáng)精神文明建設(shè)”的總布局，并明確提出了一系列“兩手抓”的戰(zhàn)略方針。

黨的十五大、十六大進(jìn)一步明確和重申了我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體的總體布局，提出了建設(shè)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的基本目標(biāo)和基本政策。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，黨提出的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略思想，拓展了對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的認(rèn)識(shí)。2005年，胡錦濤指出：“隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體?！盵3]黨的十七大報(bào)告全面論述了四位一體的總體布局。

2012年，黨的十八大又把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，從而確立了建設(shè)中國特色社會(huì)主義五位一體的總布局。

中國特色社會(huì)主義總體布局的不斷拓展，首先反映了黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展和理論創(chuàng)新的重要成果，它的每一次拓展都標(biāo)志著黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。與此同時(shí)，在這種拓展中也凝聚著黨對(duì)國際社會(huì)中歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

例如，“社會(huì)建設(shè)”列入中國特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局，在一定程度上反映了黨從社會(huì)主義建設(shè)的高度，借鑒拉丁美洲一些國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的“失調(diào)”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，采取措施避免重蹈“拉美化”的覆轍。

拉丁美洲的一些國家在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中曾經(jīng)出現(xiàn)過六個(gè)方面的失調(diào)：①

一是重增長(zhǎng)、輕分配，拉大了貧富差距。

在拉丁美洲，占人口30%的窮人，僅獲國民收入的7.5%（其他地區(qū)平均獲10%），而占人口5%的富人，卻獲得國民收入的40%，以致一些拉美國家的基尼系數(shù)達(dá)到0.6。產(chǎn)生這種結(jié)果的重要原因之一，是許多拉美國家都遵循“先增長(zhǎng)后分配”論，誤以為蛋糕做大了，分配自然會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。然而，事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并沒有自動(dòng)導(dǎo)致收入分配狀況的改善。

二是城市與農(nóng)村發(fā)展的失衡。

拉美的城市化率從1970年的62.5%上升到2000年的78%。為這種超越發(fā)展階段的城市化付出的沉重代價(jià)是：與城市的霓虹燈和摩天大樓并立的是，城鄉(xiāng)接合部的貧民窟，棲身于貧民窟中的居民實(shí)際上很難享受到醫(yī)療、教育、供電和排水等基本生活設(shè)施。

三是人與自然的關(guān)系得不到和諧發(fā)展。

拉美擁有世界上40%的動(dòng)植物和27%的水資源，而且其47%的土地被森林所覆蓋，卻也面臨生態(tài)環(huán)境惡化問題。在1981-1990年間，拉美以幾乎是非洲、亞太地區(qū)一倍的速度年均損失熱帶森林740萬公頃，其損失的森林生物量在全球25噸中占到了13噸，超過了非洲和亞太地區(qū)損失量的總和。

四是社會(huì)治安狀況惡化。

拉美國家的謀殺率由20世紀(jì)70年代的0.8%上升到20世紀(jì)90年代的1.3%，是除非洲之外所有其他國家的4倍。

五是教育事業(yè)發(fā)展遲緩。

在20世紀(jì)60年代，25歲以上的拉美人受教育的年限是3.2年，20世紀(jì)90年代提高到5年，低于同期東南亞國家的從4.3年上升到7.2年，東歐國家的從6年增加到8.7年。拉美國家15歲以上人口的識(shí)字率從20世紀(jì)60年代的72%上升到90年代的87%，而同期發(fā)達(dá)資本主義國家的識(shí)字率從80%上升到93%。

六是不能恰如其分地把握好開放與保護(hù)的度。

這就使跨國公司和外國產(chǎn)品大舉進(jìn)入本國市場(chǎng)，使民族工業(yè)因不敵外來競(jìng)爭(zhēng)而陷入困境或倒閉。

要避免陷入“拉美化”那樣的危險(xiǎn)，就需要花大力氣妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，正確處理各種社會(huì)矛盾，大力促進(jìn)社會(huì)和諧。就是說，要以解決人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)，促進(jìn)社會(huì)公平正義，建設(shè)和諧文化，完善社會(huì)管理，增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，把這兩個(gè)方面結(jié)合起來，就是要加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)。

所以，黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“社會(huì)建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)?！睉?yīng)該說，加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，抓住了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的關(guān)鍵，抓住了經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡影響社會(huì)和諧問題的關(guān)鍵。

三、既堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又堅(jiān)持改革開放

鄧小平制定的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開放兩個(gè)基本點(diǎn)的黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，在中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展歷程中，得到了我們黨爾后各代各屆領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià)和高度重視，江澤民把它稱為“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的總綱”，因?yàn)椤半x開經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心任務(wù)，社會(huì)主義社會(huì)的一切發(fā)展和進(jìn)步就會(huì)失去物質(zhì)基礎(chǔ)；離開四項(xiàng)基本原則和改革開放，經(jīng)濟(jì)建設(shè)就會(huì)迷失方向和喪失動(dòng)力”。[4]（P252-253）胡錦濤把黨的基本路線稱為“興國、立國、強(qiáng)國的重大法寶”，“黨和國家的生命線、人民群眾的幸福線”。因?yàn)橐越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是我們黨、我們國家興旺發(fā)達(dá)和長(zhǎng)治久安的根本要求，是“興國之要”；堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，是我們黨、我們國家生存發(fā)展的政治基石，是“立國之本”；改革開放是我們黨、我們國家發(fā)展進(jìn)步的活力源泉，是“強(qiáng)國之路”。[5]習(xí)近平則指出：“中國特色社會(huì)主義道路，既堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)；既堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又堅(jiān)持改革開放；既不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，又逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵6]

在西方敵對(duì)勢(shì)力加緊以各種手段和方式對(duì)我國實(shí)行“西化”“分化”的政治戰(zhàn)略，妄圖顛覆中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國的社會(huì)主義制度的情況下，更凸顯出四項(xiàng)基本原則是中國特色社會(huì)主義建設(shè)正確的政治方向和堅(jiān)強(qiáng)的政治保障，它決定著社會(huì)主義在中國的前途命運(yùn)。因?yàn)殡x開了四項(xiàng)基本原則，中國就不成其為社會(huì)主義國家，就不能建設(shè)中國特色社會(huì)主義。而堅(jiān)持改革開放，則是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵一招，因?yàn)楦鶕?jù)社會(huì)生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)水平和進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求，自覺地調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力的發(fā)展不相適應(yīng)的部分，調(diào)整上層建筑中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分，以增強(qiáng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展自力更生的能力和在國際社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)能力，這才能使我們的事業(yè)繼續(xù)保持蓬勃生機(jī)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展；而要是不進(jìn)行這樣的改革，就會(huì)窒息社會(huì)主義的內(nèi)在活力和生機(jī)，嚴(yán)重妨礙社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮。

堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則與堅(jiān)持改革開放，是相互依存、相互貫通、不可分割的統(tǒng)一整體。我們的四項(xiàng)基本原則是保證改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)沿著正確方向前進(jìn)，同時(shí)又從新的實(shí)踐中不斷吸取新的經(jīng)驗(yàn)來豐富和發(fā)展的，而我們的改革開放，則是以進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度為目的的。離開了改革開放去堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，有走封閉僵化的老路的可能性；反之，離開了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則去搞改革開放，則很難同資產(chǎn)階級(jí)自由化主張、實(shí)質(zhì)上是資本主義化劃清界限，從而走上改旗易幟的邪路。在這方面，原蘇聯(lián)共產(chǎn)黨總書記戈?duì)柊蛦谭蛟?0世紀(jì)80年代的“改革”留下的改旗易幟導(dǎo)致蘇東劇變解體的覆轍，值得牢牢銘記。

戈?duì)柊蛦谭蛟?985年登臺(tái)執(zhí)政時(shí)，一方面覺得蘇聯(lián)正面臨著在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上被日本趕上而淪為二流國家的危險(xiǎn)，經(jīng)濟(jì)改革不僅必要而且緊迫；另一方面在開始時(shí)仍因襲前任蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人的社會(huì)主義觀和發(fā)展戰(zhàn)略。為此，在1986年蘇共二十七大上，他提出了加速社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的根本改革經(jīng)濟(jì)體制的基本方針。但由于這個(gè)戰(zhàn)略嚴(yán)重脫離實(shí)際，使原先已達(dá)到2︰2︰6的很不合理的農(nóng)輕重比例進(jìn)一步變得更加失調(diào)，致使消費(fèi)品市場(chǎng)供應(yīng)出現(xiàn)全面緊張和短缺，價(jià)格上漲，搶購之風(fēng)盛行，廣大群眾對(duì)改革持消極態(tài)度，日益失去信心。于是，在1987年的蘇共中央六月全會(huì)上，戈?duì)柊蛦谭蛴痔岢鰪钠髽I(yè)改革入手，自上而下地推行改革的思路，但由于在當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)，宏觀改革措施沒有相應(yīng)配套，企業(yè)外部經(jīng)營(yíng)條件尚未建立，企業(yè)改革難以深入，致使這項(xiàng)改革也以失敗告終。戈?duì)柊蛦谭蛟谒倪@兩項(xiàng)改革接連碰壁以后，把失敗的原因歸結(jié)為政治阻力，歸結(jié)為阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、限制進(jìn)步改造的障礙機(jī)制，認(rèn)為只有通過民主和借助于民主，改革才有可能實(shí)現(xiàn)。于是，從1987年的蘇共中央一月全會(huì)開始，逐步走上了改旗易幟的邪路。

戈?duì)柊蛦谭蛳仁翘岢隽恕案律鐣?huì)主義”的口號(hào)。1988年5月7日，他在會(huì)見蘇聯(lián)新聞界等單位負(fù)責(zé)人時(shí)，闡述“更新社會(huì)主義”這個(gè)口號(hào)說，必須使社會(huì)主義擺脫個(gè)人崇拜時(shí)期、發(fā)號(hào)施令時(shí)期、停滯時(shí)期的一切假社會(huì)主義的曲解的變了形的東西，使社會(huì)主義恢復(fù)其真正的列寧主義的含意。1991年7月，蘇共中央發(fā)表《蘇共綱領(lǐng)草案》以后，戈?duì)柊蛦谭蛴种厣晷枰俑淖円淮挝覀儗?duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法，由科學(xué)社會(huì)主義轉(zhuǎn)到人道的民主的社會(huì)主義。這種改旗易幟的要點(diǎn)是：

第一點(diǎn)，鼓吹社會(huì)主義異化論，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義進(jìn)行自我丑化、自我否定。

戈?duì)柊蛦谭蛟?987年蘇共中央一月全會(huì)上說，蘇聯(lián)在20世紀(jì)20年代末30年代初形成的官僚主義命令體制，成為了幾十年來阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)制，其弊端是三個(gè)方面的異化：人與政權(quán)的異化，人與生產(chǎn)資料以及自己勞動(dòng)成果的異化，人與精神財(cái)富的異化?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義制度就是異化的社會(huì)主義。改革的意義，歸根到底就在于徹底克服這些異化現(xiàn)象。在1988 年6月的蘇共第19次黨代表會(huì)議上，他又進(jìn)一步發(fā)揮這種社會(huì)主義異化論說，十月革命勝利后形成的政治體制已嚴(yán)重變形，它是一種口頭上宣揚(yáng)民主原則、實(shí)際上卻獨(dú)斷專行；在講臺(tái)上宣揚(yáng)人民政府，實(shí)際上卻踐踏社會(huì)主義生活方式準(zhǔn)則的僵化權(quán)力體制。斯大林從社會(huì)主義理想中抽掉了主要的東西——人本身，人的需要、利益，人的活生生的生活；斯大林主義的歪曲導(dǎo)致馬克思主義和列寧主義的社會(huì)主義觀念中的主要東西：把人看作目的、而不是手段被抽掉了。為此，必須根本改造我們整個(gè)的社會(huì)大廈，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑。他說在列寧逝世以后，蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義和無產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)踐，只給人民帶來災(zāi)難，因而是不僅犯了錯(cuò)誤，而且是犯了罪的極權(quán)社會(huì)主義、專橫社會(huì)主義。

第二點(diǎn)，宣揚(yáng)否定階級(jí)斗爭(zhēng)的人道主義價(jià)值觀。

戈?duì)柊蛦谭蛘J(rèn)為，主要反映古典工業(yè)社會(huì)尖銳的對(duì)抗性階級(jí)矛盾的馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論，已經(jīng)不適合于當(dāng)代世界發(fā)展形成的新文明，這種新文明不能容納關(guān)于嚴(yán)格劃分為對(duì)立階級(jí)、關(guān)于勞動(dòng)和資本對(duì)立的兩極和社會(huì)制度的對(duì)抗的概念，為此，應(yīng)當(dāng)拋棄與全民和全人類的價(jià)值觀相抵觸的簡(jiǎn)單的階級(jí)觀點(diǎn)。

與此相適應(yīng)，戈?duì)柊蛦谭蛟?987年蘇共中央一月全會(huì)上提出，要采用屬于全人類共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的民主和人道主義去糾正社會(huì)主義社會(huì)的異化現(xiàn)象。在1987年11月出版的《改革與新思維》一書中，他說他的新思維的核心就是承認(rèn)全人類的利益、人類生存的利益高于一切。他把改革的動(dòng)機(jī)歸結(jié)為一切為了人，為了人的幸福，改革的最終目的是最充分地揭示我們制度的各個(gè)決定性方面——經(jīng)濟(jì)、政治、道德的人道主義性質(zhì)。在1988年的蘇共第19次黨代表會(huì)議上，他又進(jìn)而把社會(huì)主義制度說成應(yīng)是面向人的真正的、現(xiàn)實(shí)的人道主義制度。在這一制度下，人真正是萬物的尺度，人是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，人是問題的中心。所以，改革的總目標(biāo)是揭示社會(huì)主義的人道面貌和提高人的福利，解決改革任務(wù)的關(guān)鍵是克服人與所有制相脫離的現(xiàn)象，改革的關(guān)鍵是克服人與政權(quán)相脫離的現(xiàn)象。在1989 年11月26日《真理報(bào)》上發(fā)表的《社會(huì)主義思想與革命性變革》一文中，他又進(jìn)一步闡述說，社會(huì)主義思想首先是自由的思想，社會(huì)主義思想的核心是人，社會(huì)主義是一般的民主和全人類的理想和價(jià)值觀的體現(xiàn)者和捍衛(wèi)者。

第三點(diǎn)，鼓吹公開性，民主化和經(jīng)濟(jì)上、思想上、政治上的多元論，把反共勢(shì)力召喚出來推翻共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

戈?duì)柊蛦谭蛟?988年蘇共第19次黨代表會(huì)議上提出公開性、民主化、社會(huì)多元論三項(xiàng)倡議。由于他是在大搞社會(huì)主義自我否定、自我丑化的時(shí)候提出這些口號(hào)，并把它們加以片面化和絕對(duì)化，宣揚(yáng)什么毫無限制的公開性、最大限度的公開性、放手去搞公開性，這就成了號(hào)召用泄露黨和國家的機(jī)密的“新聞自由”去揭露社會(huì)主義社會(huì)的所謂“陰暗面”，使社會(huì)主義建設(shè)成就遭到極大的貶低，共產(chǎn)黨人的形象遭到日益嚴(yán)重的損害，并使意識(shí)形態(tài)嚴(yán)重失控和瓦解。戈?duì)柊蛦谭蛱岢龅纳鐣?huì)多元論，是把社會(huì)主義社會(huì)存在的思想矛盾和利益差別引導(dǎo)到政治方向上，鼓勵(lì)社會(huì)團(tuán)體跟黨唱對(duì)臺(tái)戲；后又把這種多元論發(fā)展到經(jīng)濟(jì)、思想、政治等各個(gè)方面，鼓吹經(jīng)濟(jì)上的多元化，就是使蘇聯(lián)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)蛻變?yōu)槎喾N經(jīng)濟(jì)成分進(jìn)行自由平等的競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)而蛻變?yōu)榇笠?guī)模推進(jìn)私有化，用私有化去全面改革所有制關(guān)系；指導(dǎo)思想上的多元化，就是由以馬列主義為指導(dǎo)思想，蛻變成以自由、民主等全人類的價(jià)值觀為思想基礎(chǔ)，允許反映不同階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)利益的不同政治思想觀點(diǎn)立場(chǎng)進(jìn)行自由公開的對(duì)比、討論和爭(zhēng)論，進(jìn)而提出要允許馬列主義之外的意識(shí)形態(tài)在蘇聯(lián)自由傳布和競(jìng)爭(zhēng)，而堅(jiān)決摒棄對(duì)其他觀點(diǎn)和思想采取意識(shí)形態(tài)限制、教條主義和不容忍態(tài)度，反對(duì)意識(shí)形態(tài)專制主義和精神壟斷；政治上的多元化就是由允許包括不承認(rèn)蘇共領(lǐng)導(dǎo)的各種社會(huì)團(tuán)體、政黨進(jìn)行獨(dú)立活動(dòng)，進(jìn)而在1990年3月由人民代表大會(huì)通過決議修改《憲法》第六條，取消蘇共領(lǐng)導(dǎo)地位的規(guī)定，實(shí)行多黨制，使原蘇聯(lián)的非正式組織從地下一下子鉆出來，1987年為3萬多個(gè)，1989年為6萬多個(gè)，1990年達(dá)9萬多個(gè)，它們大部分都是反共反社會(huì)主義的，而在1990年蘇共中央二月全會(huì)決議取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、實(shí)行多黨制以后，又一下子出現(xiàn)了500多個(gè)政黨，其中全蘇性的政黨達(dá)20多個(gè)，而且?guī)缀醵际且源虻构伯a(chǎn)黨、推翻社會(huì)主義制度為目標(biāo)的。

第四點(diǎn)，認(rèn)同西方社會(huì)民主黨的民主社會(huì)主義。

1990年4月，戈?duì)柊蛦谭蛟凇段磥硎澜绾蜕鐣?huì)主義》一文中，把社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的革命派（指共產(chǎn)黨）和改良派（指西歐的社會(huì)民主黨）說成兩種觀點(diǎn)都源于馬克思，說在社會(huì)民主黨的理論和實(shí)踐活動(dòng)中，看到了許多有意義的、富有啟發(fā)性的內(nèi)容。

戈?duì)柊蛦谭蛘f共產(chǎn)黨和社會(huì)民主黨兩種觀點(diǎn)都源于馬克思，是不符合歷史事實(shí)的。事實(shí)是，科學(xué)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義思潮的開創(chuàng)者是馬克思、恩格斯，而社會(huì)民主主義思潮的鼻祖則是拉薩爾、蒲魯東等。早在19世紀(jì)中葉，在法國議會(huì)中剛出現(xiàn)社會(huì)民主派的時(shí)候，馬克思就揭示其性質(zhì)說：“社會(huì)民主派的特殊性質(zhì)表現(xiàn)在，它要求把民主共和制度作為手段并不是為了消滅兩極——資本和雇傭勞動(dòng)，而是為了緩和資本和雇傭勞動(dòng)之間的對(duì)抗并使之變得協(xié)調(diào)起來”，它們“以民主主義的方法來改造社會(huì)，但是這種改造始終不超出小資產(chǎn)階級(jí)的范圍”。[7]（P501）馬克思還揭示社會(huì)民主派所主張的社會(huì)主義是一種“烏托邦”、一種“空論的社會(huì)主義”，其實(shí)質(zhì)“只是把現(xiàn)代社會(huì)理想化，描繪出一幅沒有陰暗面的現(xiàn)代社會(huì)的圖畫，并且不顧這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)而力求實(shí)現(xiàn)自己的理想”。[7]（P166）正因?yàn)檫@樣，在爾后的20多年，正如恩格斯所說，馬克思和他本人“根本不把自己稱做社會(huì)民主主義者，而稱做共產(chǎn)主義者”。[8]（P448）

戈?duì)柊蛦谭蛟凇段磥硎澜绾蜕鐣?huì)主義》一文中，還說他確信由于社會(huì)主義國家中的深刻變化，以及社會(huì)民主黨內(nèi)的進(jìn)程，我們正變得彼此接近起來。今天，在社會(huì)民主黨人和共產(chǎn)黨人之間，已不再存在從前使他們分裂的鴻溝，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人對(duì)自己的弱點(diǎn)、失誤和錯(cuò)誤估計(jì)進(jìn)行了毫不留情的自我批判。

社會(huì)民主黨人公開聲明“社會(huì)主義和共產(chǎn)主義毫無共同之處。共產(chǎn)黨人完全歪曲社會(huì)主義思想”，“我們信奉民主制，他們則并不。我們相信人權(quán)，他們則嘲弄人權(quán)。這種情況并沒有由于批判斯大林主義而有所改變”，“他們現(xiàn)在所謂的‘列寧主義’，只不過是斯大林主義的錯(cuò)誤思想和罪惡行為的早期版本”。這些使社會(huì)民主黨人和共產(chǎn)黨人分裂的鴻溝是怎樣消除而使他們彼此接近的？顯然不是由于社會(huì)民主黨人的改正，而只是由于戈?duì)柊蛦谭蜻@樣的共產(chǎn)黨人向社會(huì)民主黨人信仰、價(jià)值觀的頂禮膜拜、屈膝投降，而這也就是在“改旗易幟”。

戈?duì)柊蛦谭蛟谏鲜鑫恼轮刑貏e強(qiáng)調(diào)，社會(huì)黨國際第18次代表大會(huì)通過的綱領(lǐng)性文件證明，我們有許多共同之處——無論在對(duì)當(dāng)代世界的看法上，還是在理解所有進(jìn)步力量面臨的任務(wù)上，在人道的民主的價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，我們不僅在政治立場(chǎng)上，而且在世界觀上都接近了，這種接近是當(dāng)代世界發(fā)展的邏輯，是世界形勢(shì)乃至歷史經(jīng)驗(yàn)的要求。果然，在蘇聯(lián)解體以后，戈?duì)柊蛦谭蚪K于公開適應(yīng)這樣的“要求”，在俄羅斯組建了社會(huì)民主黨，并參加了社會(huì)黨國際。

第五點(diǎn)，從排除與資本主義的對(duì)抗性到同資本主義一體化。

在1987年出版的《改革與新思維》一書中，戈?duì)柊蛦谭蛘f，過去的政治把階級(jí)利益置于首位，而他倡導(dǎo)的新思維的核心，則認(rèn)為全人類的利益、人類生存的利益高于一切。這樣，過去蘇共綱領(lǐng)關(guān)于各國人民將在新的世界大戰(zhàn)中掃除和埋葬帝國主義的提法已經(jīng)不符合核時(shí)代的現(xiàn)實(shí)；在1989年11月發(fā)表的《社會(huì)主義與革命性變革》一文中，戈?duì)柊蛦谭蛴钟蛇@種全人類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步引出排除資本主義社會(huì)主義相對(duì)抗的結(jié)論。他說，首先必須排除兩大體系對(duì)抗性、抽象的形而上學(xué)的對(duì)立的結(jié)論，因?yàn)樯畋旧?、它的辯證法，人類面臨的全球問題的危險(xiǎn)性，這些都要求各國人民和各國不問其社會(huì)制度如何從對(duì)抗轉(zhuǎn)向合作。接著，戈?duì)柊蛦谭虬堰@種認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)到行動(dòng)上，一步一步地走向同西方世界的一體化：第一步，他把蘇聯(lián)的權(quán)力中心，逐步地轉(zhuǎn)移到最高蘇維埃、總統(tǒng)委員會(huì)，設(shè)立人民代表大會(huì)，實(shí)行總統(tǒng)制，實(shí)行立法權(quán)與行政權(quán)分離，與西方國家議會(huì)制一體化；第二步，修改憲法，取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，與西方資本主義國家的多黨制一體化；第三步，在1991年7月向西方七國集團(tuán)首腦提出旨在要求同西方在經(jīng)濟(jì)上一體化的蘇聯(lián)的改革計(jì)劃。這個(gè)計(jì)劃一方面使蘇聯(lián)的改革進(jìn)程同西方的援助活動(dòng)協(xié)調(diào)一致，使蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)融為一體；另一方面，要求西方全面介入，參與擬制蘇聯(lián)的改革計(jì)劃，確立其援蘇規(guī)模、時(shí)機(jī)和形式，制定、監(jiān)督蘇聯(lián)利用西方援助情況的機(jī)制。戈?duì)柊蛦谭蚓驮谶@種一步一步地同資本主義一體化的過程中，把蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國家引向劇變解體。

四、既不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，又逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人的全面發(fā)展

鄧小平在構(gòu)建中國特色社會(huì)主義的過程中，總是把社會(huì)主義首先同發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力緊密聯(lián)系起來。他說：“講社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會(huì)主義的優(yōu)越性。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對(duì)不對(duì)，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)?？罩v社會(huì)主義不行，人民不相信”；[1]（P314）“社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，而且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活”；[2]（P63）“十一屆三中全會(huì)以后，我們探索了中國怎么搞社會(huì)主義。歸根結(jié)底，就是要發(fā)展生產(chǎn)力，逐步發(fā)展中國的經(jīng)濟(jì)。”[2]（P117）這些，清楚地說明了，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，必須把解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力作為一項(xiàng)根本任務(wù)。改革開放以來，黨之所以能夠帶領(lǐng)人民在國家發(fā)展中取得舉世矚目的偉大成就，一條根本的原因就是堅(jiān)定不移地把國家的中心任務(wù)轉(zhuǎn)到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力以前所未有的速度發(fā)展起來。

把社會(huì)主義同資本主義區(qū)別開來的一項(xiàng)根本原則，是在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共同富裕。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化。創(chuàng)造的財(cái)富，第一歸國家，第二歸人民，不會(huì)產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級(jí)”；[2]（P123）“社會(huì)主義財(cái)富屬于人民，社會(huì)主義的致富是全民共同致富。社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富。我們?cè)试S一部分人先好起來，一部分地區(qū)先好起來，目的是更快地實(shí)現(xiàn)共同富裕。正因?yàn)槿绱?，所以我們的政策是不使社?huì)導(dǎo)致兩極分化，就是說，不會(huì)導(dǎo)致富的越富，貧的越貧”；[2]（P172）“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。如果搞兩極分化，情況就不同了，民族矛盾、區(qū)域間矛盾、階級(jí)矛盾都會(huì)發(fā)展，相應(yīng)地中央和地方的矛盾也會(huì)發(fā)展，就可能出亂子?！盵2]（P364）

而且隨著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展，人民生活水平普遍提高；隨著我國貧困人口的大幅減少，人民生活從基本消除貧困到解決溫飽，再到實(shí)現(xiàn)小康、向全面實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)邁進(jìn)的歷史性跨越；改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，使城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)之間的差距越來越大，發(fā)展得很不平衡；收入分配格局不盡合理，居民收入在國民總收入中的比重、勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重呈下降趨勢(shì)；收入分配秩序不規(guī)范，人民群眾對(duì)灰色收入、隱性收入、非法收入等問題反映強(qiáng)烈，用共同富裕來防止和克服兩極分化的問題，還越益緊迫地提上議事日程。早在1990年視察北京時(shí)的一次談話中，鄧小平就強(qiáng)調(diào)指出：“作為制度來說，沒有社會(huì)主義這個(gè)前提，改革開放就會(huì)走向資本主義”，[9]（P1317）所以，要從“變質(zhì)”和“打內(nèi)戰(zhàn)”的危險(xiǎn)的高度來認(rèn)識(shí)和對(duì)待兩極分化問題。因此，他設(shè)想“在本世紀(jì)（指20世紀(jì)）末達(dá)到小康水平的時(shí)候，就要突出地提出和解決這個(gè)問題”，[2]（P374）因?yàn)榭s小收入分配差距，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，已經(jīng)成為事關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)全局和中國特色社會(huì)主義發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問題。

怎樣實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人的全面發(fā)展？

走共同富裕道路，就要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，就要堅(jiān)持和完善以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。

人類社會(huì)的發(fā)展歷程早就表明，在私有制社會(huì)條件下，必然產(chǎn)生貧富懸殊、兩極分化問題，而不能實(shí)現(xiàn)共同富裕；只有堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，從根本上克服資本主義生產(chǎn)方式中生產(chǎn)資料私人占有同生產(chǎn)社會(huì)化的基本矛盾，才能對(duì)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行合理有效的調(diào)控，防止兩極分化，讓人民共享發(fā)展成果。然而，冷戰(zhàn)結(jié)束以后，一些前蘇東國家在新自由主義的蠱惑下，還是要搞私有化，結(jié)果不僅沒有富強(qiáng)起來，反而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)凋敝、貧富懸殊，甚至社會(huì)動(dòng)蕩的局面。這就再一次地以鮮活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)證明：離開了以公有制為主體去搞私有化，絕不可能實(shí)現(xiàn)共同富裕，而必然產(chǎn)生兩極分化。

聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)信息與政策分析部作出的《1993年世界經(jīng)濟(jì)調(diào)查報(bào)告》指出，在由社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，中國在致力于由市場(chǎng)來指導(dǎo)其生產(chǎn)的同時(shí)，并沒有大規(guī)模地實(shí)行國有資產(chǎn)私有化。然而，中國經(jīng)濟(jì)繼1992年以接近13%的速度增長(zhǎng)之后，1993年仍將以壓倒所有國家的11%的速度發(fā)展。反之，“在整個(gè)東歐及蘇聯(lián)地區(qū)，僅除匈牙利今年可能恢復(fù)增長(zhǎng)之外，其余所有國家的經(jīng)濟(jì)今年將進(jìn)一步下跌10%，而且1994年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率預(yù)計(jì)將為零。據(jù)此，體制獨(dú)具一格的中國經(jīng)濟(jì)今年仍將迅速增長(zhǎng)，而大規(guī)模走向私有化的絕大多數(shù)東歐國家和俄羅斯等蘇聯(lián)衍生國家將繼續(xù)面臨大滑坡，并已出現(xiàn)社會(huì)動(dòng)蕩跡象”，所以，“盡管財(cái)富積累似乎是企業(yè)家的主要?jiǎng)恿Γ玔中國的]事實(shí)說明創(chuàng)造精神與私人擁有權(quán)并沒有必然的聯(lián)系”。保加利亞經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊科夫在1995年9月6日的羅馬尼亞《經(jīng)濟(jì)論壇》上發(fā)表文章解釋出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因說，那是因?yàn)椤皷|歐國家的改革模式，徹底打破了原有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，倡導(dǎo)完全的私有化和自由化，所以它帶來的是失業(yè)加劇、社會(huì)赤貧和國民經(jīng)濟(jì)急劇下滑，而中國的改革則是成功地維持和發(fā)展了國營(yíng)企業(yè)并使之適應(yīng)市場(chǎng)機(jī)制，從而避免了東歐國家往往以私有化為借口將國有財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有并因此導(dǎo)致社會(huì)混亂的悲劇。中國奇跡使那些關(guān)于共產(chǎn)主義體制與提高經(jīng)濟(jì)效益相矛盾之類的說法不攻自破”。

走共同富裕道路，就要堅(jiān)持和完善以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。馬克思主義揭示了生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式的基本原理。以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，是由我國以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度所決定的。由于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素都參與了社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造，應(yīng)該允許它們按貢獻(xiàn)參與分配，這樣才有利于調(diào)動(dòng)各經(jīng)濟(jì)主體的積極性，使各種資源都能得到充分有效的利用，但卻必須切實(shí)實(shí)現(xiàn)按勞分配的主體地位。同時(shí)，健全由市場(chǎng)供求機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制所決定的要素價(jià)格形成機(jī)制，使各種生產(chǎn)要素的報(bào)酬同它們的貢獻(xiàn)相匹配。

走共同富裕道路，還要正確處理好公平與效率的關(guān)系。在適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的形勢(shì)，打破平均主義大鍋飯制度的過程中，黨的十四屆三中全會(huì)曾經(jīng)提出，建立以按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度，體現(xiàn)效率優(yōu)先、兼顧公平的原則；黨的十六大提出“堅(jiān)持效率優(yōu)先，兼顧公平”。但由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，以及與此相伴隨的利益主體不斷分化等原因，城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)以及部分居民之間收入差距持續(xù)拉大，致使在1978年還處在0.317的基尼系數(shù)，到2006年時(shí)已上升到0.496，收入分配不公平導(dǎo)致社會(huì)高度分化，如不能有效糾正，甚至?xí){社會(huì)政治穩(wěn)定。鑒于經(jīng)驗(yàn)表明，要是一次分配出了大問題，二次分配再怎么努力也不足以解決問題，所以黨的十七大報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)“初次分配和再次分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”；黨的十八大報(bào)告更進(jìn)而提出“初次分配和再分配都要兼顧效率和公平，再分配更加注重公平”，力求在保證所有社會(huì)成員基本生活需要的基礎(chǔ)上，實(shí)行更加體現(xiàn)公平的再分配政策，以彌補(bǔ)因生產(chǎn)要素占有不平等而導(dǎo)致的初次分配差距過大的問題，做到以公平促進(jìn)效率。

實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面而自由的發(fā)展，歷來是馬克思主義的遠(yuǎn)大理想，馬克思恩格斯曾把它奉為取代資本主義的新“社會(huì)形式”的“基本原則”、[10]（P649）“未來社會(huì)主義的基本思想”。但馬克思恩格斯在把它看作是人們追求的價(jià)值目標(biāo)的同時(shí)，又首先把它看成是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到相當(dāng)水平時(shí)產(chǎn)生的產(chǎn)物、結(jié)果和要求，是歷史發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造主體的統(tǒng)一。馬克思曾經(jīng)說過：資本主義生產(chǎn)的歷史趨勢(shì)“本身已經(jīng)創(chuàng)造出一種新的經(jīng)濟(jì)制度的因素，它同時(shí)給社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力和一切個(gè)體生產(chǎn)者的全面發(fā)展以極大的推動(dòng)”，最終實(shí)現(xiàn)“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。[11]（P130）

但人的全面發(fā)展，又是一個(gè)要從社會(huì)主義社會(huì)就開始推進(jìn)、到共產(chǎn)主義社會(huì)才能完成的逐步提高的過程。同時(shí)，它又是同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展、同人們的共同富?；榍疤岷突A(chǔ)的。因此，通過不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，用逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕去推進(jìn)人的全面發(fā)展，就成了中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的一項(xiàng)重要任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[2]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[3]胡錦濤.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)海外版，2005-06-26.

[4]江澤民文選：策2卷[M].北京：人民出版社，2006.

[5]胡錦濤.在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2008-12-19.

[6]習(xí)近平.緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-19.

[7]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8]馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009.

[9]鄧小平年譜（1975-1997）:下[M].中央文獻(xiàn)出版社，2004.

[10]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[11]馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963.

[責(zé)任編輯郭彥英]

The Basic Connotation and Main Feature of the Chinese path

XU Chong-wen
（Institution of philosophy, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100732, China）

Abstract:The Chinese path embodies the reform and Opening-up policy and socialist modernization. It consists of four integral parts: the leadership of the CPC; the basic line of the primary stage of socialism which follows“one central task, two basic points”; the economic, political, cultural, social and ecological progress as the five goals in the overall plan for the cause of Chinese socialism; the goal in turning China into a prosperous, democratic, culturally advanced and harmonious modern socialist country. Major features of the Chinese path include: under the leadership of the CPC, not only taking economic development as the central task, but also in speeding up political, social and ecological development and other essential aspects; applying the“Four Cardinal Principles”and the Opening-up policy; developing productive forces to achieve common prosperity; promoting an all-round development of people.

Key words:basic connotation; main feature; the overall plan; common prosperity; an all-round development of people.

作者簡(jiǎn)介：徐崇溫（1930-），男，江蘇無錫人，中國社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，哲學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師。

收稿日期：2015-11-08

中圖分類號(hào)：D616

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-0955（2016）01-0010-11