【摘 要】樂(lè)部制度是中國(guó)音樂(lè)文化史中一個(gè)非常重要的歷史現(xiàn)象，關(guān)于它的研究，可謂“仁者見仁，智者見智”，但仍然留有許多問(wèn)題，本文從樂(lè)部概念、種類與主要特征等基本屬性出發(fā)，對(duì)樂(lè)部制度進(jìn)行研究，以期能夠進(jìn)一步闡釋相關(guān)問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】樂(lè)部；含義；主要特征

中圖分類號(hào)：J609 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0074-01

一、樂(lè)部之含義

“樂(lè)部”是一種音樂(lè)組織形式，以樂(lè)器工衣所承載的音樂(lè)風(fēng)格和儀式屬性為分部依據(jù)，并注重組織規(guī)范和整體屬性，表演方式為“分部奏曲”，流行于我國(guó)隋唐至兩宋時(shí)期，是伴隨宮廷禮樂(lè)而興起的一種音樂(lè)組織管理與規(guī)定制度。

“樂(lè)部”一詞最早的淵源應(yīng)為“部”，它在古代文獻(xiàn)中記載最早見于南北朝時(shí)期。史料中，“樂(lè)部”一詞有多種釋義：

（一）表示音樂(lè)機(jī)構(gòu)

《南齊書·卷五十七·魏虜傳》載：“佛貍置三公……樂(lè)部尚書知伎樂(lè)及角史伍伯，駕部尚書知牛馬驢騾?！?/p>

《魏書·長(zhǎng)孫肥傳》中有長(zhǎng)孫石洛“以功拜樂(lè)部尚書”。

《周書·卷五·武帝紀(jì)》載：“北周武帝保定四年五月丁亥，改禮部為司宗，大司禮為禮部，大司樂(lè)為樂(lè)部?！?/p>

以上史料所載“樂(lè)部”為音樂(lè)機(jī)構(gòu)一說(shuō)僅見于北魏、北周兩代。

（二）表示一種音樂(lè)組織形式

《舊唐書·音樂(lè)志》載：“煬帝平林邑國(guó)，獲扶南工人及其匏琴，陋不可用，但以《天竺樂(lè)》轉(zhuǎn)寫其聲，而不齒樂(lè)部?！?/p>

這里所述之“樂(lè)部”，應(yīng)當(dāng)是同“九部伎”而言的，九部伎乃九部樂(lè)，成于隋煬帝大業(yè)中（605-618年），在此之前，隋朝建國(guó)之初便設(shè)立七部樂(lè)，《隋書·音樂(lè)志》載：“始，開皇初定令，置七部樂(lè)：一曰國(guó)伎，二曰清商伎，三曰高麗伎，四曰天竺伎，五曰安國(guó)伎，六曰龜茲伎，七曰文康伎?！庇纱丝梢姡了逡詠?lái)，“樂(lè)部”一詞的含義發(fā)生了重大變化，“樂(lè)部”作為一種制度承載正式開始出現(xiàn)。

二、樂(lè)部之種類與主要特征

歷史上樂(lè)部橫貫?zāi)媳背羶伤螘r(shí)期，它的種類也在不斷變化，每個(gè)時(shí)期的分類依據(jù)似乎也有所不同，然而仔細(xì)思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，主要特征似乎在其中起著關(guān)鍵性的作用。

王小盾、孫曉輝的《唐代樂(lè)部研究》認(rèn)為：“唐代樂(lè)部由太常管轄，包括四種類型：一是七部伎、九部伎、十部伎類型，二是太常四部類型，三是二部伎類型，四是宮懸、鼓吹、挽歌、清樂(lè)等傳統(tǒng)的樂(lè)部類型”，而這四種類型如果從不同標(biāo)準(zhǔn)看又可分成不同類別：“從歷史文化內(nèi)涵看，這四種類型可以分別歸入傳統(tǒng)樂(lè)部、新型樂(lè)部等兩個(gè)類別；從功能角度看，這四種類型又可以歸入雅樂(lè)、燕樂(lè)兩個(gè)類別。”上述分類是目前比較清晰的一種，具有代表性，筆者認(rèn)為之所以這種分類能夠取得學(xué)界的廣泛認(rèn)同，正是在于對(duì)樂(lè)部主要特征的深入分析與把握。

學(xué)界已有共識(shí)：樂(lè)部制度的重要特征是兼具風(fēng)格屬性和儀式屬性，而能將二者完全彰顯出來(lái)的樂(lè)部便是隋唐的多部樂(lè)。其中的各個(gè)樂(lè)部不僅包括地域、樂(lè)器、曲目、舞蹈、服飾等整體風(fēng)格上的差異，而且還具備了完整細(xì)膩的演出儀式，從而呈現(xiàn)出樂(lè)部最嚴(yán)謹(jǐn)、最豐富的內(nèi)涵。然而我們必須認(rèn)識(shí)到，這是隋唐樂(lè)部最可貴的特征，但絕不是隋唐時(shí)代才有的別出心裁，它有其一脈相承的歷史線索，而樂(lè)部的分類則或多或少地表現(xiàn)在對(duì)主要特征的彰顯上。

樂(lè)部醞釀?dòng)谀媳背瘯r(shí)期，其最初的風(fēng)格屬性也源于此。北魏設(shè)有“雅樂(lè)部”，北齊設(shè)有“清商部”“西涼部”，隋文帝設(shè)有“雅俗二部”，唐玄宗亦有“梨園法部”等，這些樂(lè)部是以風(fēng)格屬性為分類標(biāo)準(zhǔn)的，然而其是否具有儀式屬性，因史料所缺，不知其詳。至隋唐時(shí)期，多部樂(lè)兼具了樂(lè)部的重要特征，風(fēng)格屬性不言而喻，其儀式屬性我們可從史料中窺探一斑：

《唐六典·太常寺》載：“凡大燕會(huì)，則設(shè)十部之伎于庭，以備華夷。”

《玉?！ぞ硪哗栁濉份d：“武德元年十月，突厥使來(lái)朝，帝宴太極殿，奏九部樂(lè)?！薄拔涞略晔辉录河?，降薛仁杲，帝大悅，置酒高會(huì)，奏九部樂(lè)?！?/p>

樂(lè)部傳承至北宋，出現(xiàn)了重要變化，及至南宋，被“執(zhí)色體系”所取代?！端问贰?lè)志》載：“宋初循舊制，置教坊，凡四部。”可知，宋初根據(jù)“舊制”唐太常四部樂(lè)設(shè)置教坊四部樂(lè)，兩者之間雖有所差異，但其根本性質(zhì)是一脈相承的。北宋中期，四部合一，形成了四十大曲的音樂(lè)制度，此時(shí)樂(lè)部的特征是仍然存在的，到了南宋初期，政治動(dòng)蕩、財(cái)力衰竭，宮廷已經(jīng)無(wú)法維持規(guī)模龐大、組織嚴(yán)密的樂(lè)部，與之相適應(yīng)的按單色樂(lè)器或樂(lè)種進(jìn)行分類的音樂(lè)組織形式應(yīng)勢(shì)而生，并最終以“教坊十三部（色）”所代表的“執(zhí)色體系”而定型。至此，樂(lè)部制度徹底消失在歷史的舞臺(tái)上，代替它的則是更能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的“執(zhí)色體系”，他們之間有著明顯的承繼與轉(zhuǎn)變關(guān)系，這在“教坊十三部（色）”或稱“部”，或稱“色”的矛盾中就能看出。需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，隨著“執(zhí)色體系”的出現(xiàn)，樂(lè)部制度所呈現(xiàn)的另一個(gè)重要特征得以顯現(xiàn)——整體屬性，其實(shí)從樂(lè)部制度產(chǎn)生伊始，其整體性特征就一直伴隨。隋唐以來(lái)，在任何時(shí)間與場(chǎng)合，都強(qiáng)調(diào)樂(lè)部整體的恢宏與龐大，及至宋朝，隨著國(guó)力的衰減，整體性的維持已經(jīng)不大可能，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的功能與作用變得更為需要，隨即個(gè)體功能突出的“執(zhí)色體系”也就取代了樂(lè)部制度，得以傳承。

作者簡(jiǎn)介：

馮青林，河南新鄉(xiāng)人，中共黨員，現(xiàn)為焦作師專音樂(lè)學(xué)院教師。