趙冰波

（中共河南省委黨校 哲學(xué)教研部，河南 鄭州 451000）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行思考

趙冰波

（中共河南省委黨校 哲學(xué)教研部，河南 鄭州 451000）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行成就顯著，但也存在形式搶眼、效果平淡，宣傳實(shí)踐、價(jià)值有別，正氣疲軟、兩極分化等問題。原因是價(jià)值導(dǎo)向缺位信仰缺失，馬克思主義中國(guó)化大眾化不佳，表率難以形成強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，文化認(rèn)同差強(qiáng)人意等。解決之道有四：一是中西碰撞、傳統(tǒng)為本，二是上行下效、領(lǐng)導(dǎo)帶頭，三是貼近生活、善小為之，四是多元融匯、民族認(rèn)同。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行；成效；問題；對(duì)策

黨的十八大報(bào)告提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”，為解決當(dāng)前中國(guó)人的信仰危機(jī)、提升道德水平提供了理論與實(shí)踐依據(jù)。隨后中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為建設(shè)中華文化強(qiáng)國(guó)的一個(gè)重要舉措。經(jīng)過幾年實(shí)踐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀獲得廣泛認(rèn)同，踐行成就顯著，但問題依然很多，認(rèn)真梳理問題、分析原因，有的放矢地制定對(duì)策并精準(zhǔn)實(shí)施，是理論工作者的使命。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行成就巨大

當(dāng)前，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀蔚然成風(fēng)，從黃浦兩岸到帕米爾高原，從黑龍江冰雪之城到三亞陽(yáng)光水域，全國(guó)人民精神風(fēng)貌已悄然變化。

1.核心價(jià)值觀宣傳深入民心。習(xí)近平總書記指出：“要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有?！保?］“三個(gè)倡導(dǎo)”提出后，培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀如火如荼。報(bào)紙、廣播、網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了立體的宣傳教育平臺(tái)，解讀、宣講、知識(shí)競(jìng)賽、文藝演出等對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮了較好的引導(dǎo)、教育作用。在機(jī)關(guān)學(xué)校，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入了群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”與“兩學(xué)一做”活動(dòng)之中，增強(qiáng)了黨員干部踐行核心價(jià)值觀的主動(dòng)性。在社區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，通過接地氣的基層宣講，使廣大群眾深刻領(lǐng)會(huì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義，通過“好媳婦”“好婆婆”等評(píng)比活動(dòng)，把個(gè)人與集體、家庭與國(guó)家緊密聯(lián)系，深化了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解，形成了正能量。

2.黨風(fēng)廉政建設(shè)成效明顯。以習(xí)近平同志為總書記的黨中央，在倡導(dǎo)培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，結(jié)合黨的群眾路線教育實(shí)踐和“三嚴(yán)三實(shí)”等活動(dòng)，從嚴(yán)治黨，“打老虎”“拍蒼蠅”，功效卓著。黨內(nèi)奢靡之風(fēng)銳減，公款吃喝漸消，貪污受賄等腐敗行為得到了遏制。上面千條線，下面一根針。黨中央各項(xiàng)方針政策的落實(shí)關(guān)鍵在基層、在農(nóng)村，縣委書記是關(guān)鍵，是連接廣袤的山寨村落的樞紐。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“縣委書記官不大，責(zé)任不小、壓力不小，要當(dāng)好縣委書記是不容易的?！保?］近幾年，全國(guó)涌現(xiàn)出了楊善洲、谷文昌等一批優(yōu)秀縣委書記。他們黨性強(qiáng)、民心重，是黨和人民信賴的好干部。管中窺豹，見微知著，從優(yōu)秀縣委書記的身上可以縱覽整個(gè)黨風(fēng)廉政建設(shè)的萬(wàn)千氣象。

3.好人好事層出不窮。中華傳統(tǒng)價(jià)值觀與時(shí)代精神結(jié)合，革命英烈與焦裕祿精神結(jié)合，民族優(yōu)秀品質(zhì)與共產(chǎn)黨人先鋒模范作用結(jié)合，成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的強(qiáng)大助力。從“八榮八恥”到“三個(gè)倡導(dǎo)”，一批批英雄模范塑造了鐵骨錚錚的中華英雄群體，他們?nèi)缛赵陆?jīng)天，江河行地，給錦繡中華吹來(lái)了強(qiáng)勁的東風(fēng)。“最美護(hù)士”“最美教師”“最美保安”“最美大學(xué)生”“最美農(nóng)民工”等如雨后春筍涌現(xiàn)。他們有的是見義勇為，有的是救死扶傷，有的是山村支教蠟炬成灰，有的是呵護(hù)鄰里常年不悔。不論是凡人善舉還是英氣綻放，都體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓，都是中華大地綻放的鮮花。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行存在的問題及原因

1.問題。第一，形式搶眼，效果平淡。理論宣傳一直是我們黨的強(qiáng)項(xiàng)和傳統(tǒng)。近年來(lái)無(wú)論是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還是開展“三嚴(yán)三實(shí)”“兩學(xué)一做”活動(dòng)，一些重要的宣傳工作常常是止于上傳下達(dá)，表現(xiàn)為“兩重兩輕”。一是重文本式的詮釋輕針對(duì)性的落實(shí)。對(duì)上級(jí)精神多停留在解讀宣講層面，很少因地制宜創(chuàng)造性地落實(shí)，求真務(wù)實(shí)掛在嘴上，欠缺實(shí)踐中的生根開花。二是學(xué)習(xí)宣傳或開展活動(dòng)重形式輕內(nèi)容。比如“兩學(xué)一做”活動(dòng)，有單位僅僅滿足于讓黨員抄寫《黨章》，實(shí)際上有沒有牢記入黨誓詞、有沒有自覺踐行《黨章》卻無(wú)人在意。第二，宣傳實(shí)踐，價(jià)值有別?，F(xiàn)在很多場(chǎng)合依然是馬克思主義與傳統(tǒng)文化兩套話語(yǔ)系統(tǒng)各自表述。比如：對(duì)外辦孔子學(xué)院宣揚(yáng)儒家傳統(tǒng)，國(guó)內(nèi)講社會(huì)主義初級(jí)階段，突出馬克思主義；地方制定規(guī)劃強(qiáng)調(diào)文化軟實(shí)力，評(píng)價(jià)干部則往往以GDP增長(zhǎng)為標(biāo)準(zhǔn)；理論宣傳學(xué)習(xí)焦裕祿，要求領(lǐng)導(dǎo)敢于擔(dān)當(dāng)，實(shí)際上少擔(dān)責(zé)、少犯錯(cuò)卻成為一些地方官場(chǎng)的潛規(guī)則。這種情狀降低了共產(chǎn)黨的公信力，削弱了中華文化的生命力，致使中華核心價(jià)值不能形成合力。第三，正氣疲軟，兩極分化。近些年，一些人成了雙面人，場(chǎng)面上慷慨激昂，背地里奸佞邪惡，正義、誠(chéng)信、仁愛被踐踏。所以，盡管有魏青鋼為救落水女青年與狂風(fēng)巨浪搏斗，有張?chǎng)文葹閾尵雀呖諌嬄鋫哂曛泄虻貙?shí)施人工呼吸，有田世國(guó)捐腎救母孝道感動(dòng)天下，有郭明義家里一貧如洗卻慷慨資助180多名特困學(xué)生等眾多感動(dòng)中國(guó)的人物涌現(xiàn)，但“毒奶粉”“瘦肉精”“地溝油”“染色饅頭”等極端事件亦接連不斷，廣東佛山小悅悅遭碾軋事件更是令國(guó)人蒙羞，貪官污吏、謀財(cái)害命、道德淪喪亦不鮮見，正氣得不到弘揚(yáng)。

2.原因。第一，價(jià)值導(dǎo)向缺位，信仰缺失。當(dāng)前，在西方科技與管理經(jīng)驗(yàn)傳入的同時(shí)，西方文化的糟粕亦隨之襲來(lái)，西方價(jià)值觀正在沖擊、顛覆中國(guó)人的傳統(tǒng)價(jià)值判斷與生活方式。西方崇尚的自由、人權(quán)、獨(dú)立，是由西方的思維方式、民族心態(tài)、民族習(xí)慣決定的，中國(guó)崇尚的仁愛、忠孝、民本，是與中國(guó)的歷史文化、民族精神相連的。過于強(qiáng)調(diào)西方價(jià)值的重要性，直接導(dǎo)致民本思想和集體主義黯然失色。部分領(lǐng)導(dǎo)干部貪欲增長(zhǎng)恣意妄為，主要源自價(jià)值導(dǎo)向出了偏差；社會(huì)上道德滑坡個(gè)人主義泛濫，也源自長(zhǎng)期的輿論偏差。價(jià)值導(dǎo)向缺位屬于責(zé)任缺位，宣傳文化體制長(zhǎng)期相對(duì)固化則催眠了傳媒人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神。第二，馬克思主義中國(guó)化大眾化效果不佳。任何外來(lái)思想文化不與中國(guó)傳統(tǒng)文化融匯，就沒有生命力。馬克思主義源自西方，話語(yǔ)系統(tǒng)背后有著鮮活的西方社會(huì)生活支撐，拿到中國(guó)，如果不實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化就會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值分割成兩張皮。當(dāng)前，人們信仰迷茫，主要原因之一就是馬克思主義要素不能同以中原文化為主體的中華傳統(tǒng)價(jià)值相融通。馬克思主義基本原理沒有化為老百姓耳熟能詳?shù)母裱跃洌h的方針政策、黨規(guī)黨紀(jì)不能有機(jī)地在中國(guó)傳統(tǒng)上提煉，馬克思主義、社會(huì)主義國(guó)情沒有同中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀合一。第三，表率難以形成強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。以前，絕大多數(shù)的中國(guó)共產(chǎn)黨人克己奉公、不怕犧牲，人民愛戴共產(chǎn)黨，因而才有了老百姓為掩護(hù)革命同志不懼日本鬼子的屠刀，才有了鄉(xiāng)親們用獨(dú)輪車支前碾壓出解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利之路，才有了全國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下同舟共濟(jì)、社會(huì)主義建設(shè)蒸蒸日上。然而，近年來(lái)，一些黨員干部執(zhí)政為民掛在嘴上，實(shí)則與民爭(zhēng)利，甚至淪為人民的敵人。一言以蔽之：部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部難成表率，導(dǎo)致黨和國(guó)家缺少?gòu)?qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和外在執(zhí)行力。第四，文化認(rèn)同差強(qiáng)人意。中華民族歷經(jīng)幾次民族融合都能夠生生不息，是因?yàn)橹腥A文化被廣泛認(rèn)同；客家人從中原往南遷徙，身在嶺南甚至海外卻始終堅(jiān)守固有傳統(tǒng)，是因?yàn)橹性褪撬麄兊奈幕}；抗戰(zhàn)中海外華人捐獻(xiàn)飛機(jī)大炮，不少華僑青年?duì)奚谧鎳?guó)抗日戰(zhàn)場(chǎng)，是因?yàn)樗麄兘允驱埖膫魅?；新中?guó)成立之初，大批各界精英漂洋過?；貒?guó)投身于新中國(guó)建設(shè)事業(yè)，是因?yàn)樽鎳?guó)母親在他們心中。龔自珍說：“滅人之國(guó)，必先去其史。”隨著西方文化的不斷深入，加上一些專家別有用心的吹捧，不少人狂熱崇尚西方價(jià)值，醉心西方洋節(jié)日，卻對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值和傳統(tǒng)節(jié)慶不屑。改革開放以來(lái)，教育上最大的失誤是愛國(guó)主義教育和中華文化認(rèn)同教育欠缺。文化不認(rèn)同何以談民族凝聚和愛國(guó)主義？文化認(rèn)同危機(jī)給踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來(lái)障礙，更會(huì)導(dǎo)致實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)功敗垂成。

三、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)策建議

1.中西碰撞，傳統(tǒng)為本。第一，文化的獨(dú)特性要求必須以傳統(tǒng)價(jià)值為本。一方水土養(yǎng)一方人，不同的水土造成了中華文化與古希臘文化在政體制度、民族特性、社會(huì)倫理等方面的差異，造成了東西方哲學(xué)思維方式以及醫(yī)學(xué)、繪畫、建筑、言談舉止的諸多不同。比如政體制度。中國(guó)遼闊的土地、便捷的交通、稠密的人群、相近的習(xí)俗，容易形成中央集權(quán)國(guó)家；而古希臘多山多海，各個(gè)城邦獨(dú)立發(fā)展，分別創(chuàng)造了寡頭制、貴族制、共和制、民主制、君主制等多種政治體制。比如思維方式。中央集權(quán)國(guó)家和農(nóng)業(yè)靠天吃飯的現(xiàn)實(shí)，這樣的客觀大格局決定了古代中國(guó)人主張?zhí)烊撕弦?、人與自然和諧共處的思維特點(diǎn)；古希臘被高山阻斷被大海隔開，沒有大面積可耕地，這樣的客觀小格局決定了古希臘人主張?zhí)烊藢?duì)立，認(rèn)識(shí)事物注重局部，崇尚獨(dú)立自主的思維特征。比如醫(yī)學(xué)。中醫(yī)看病通過望聞問切了解體內(nèi)陰陽(yáng)狀況，以多種中藥配伍使失衡的陰陽(yáng)二氣重新協(xié)調(diào)；西醫(yī)則將人體各個(gè)器官看作一個(gè)個(gè)局部，外科手術(shù)注重刀起病除。比如繪畫。西方工筆畫以幾何學(xué)透視學(xué)原理，使繪畫惟妙惟肖；中國(guó)山水畫重神似和意境，飽蘸水墨，隨意揮灑，遠(yuǎn)山近水躍然紙上。習(xí)近平總書記指出：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”［3］走獨(dú)特的道路需要獨(dú)特的文化引領(lǐng)，獨(dú)特的文化引領(lǐng)則必須以傳統(tǒng)文化為本。第二，加快馬克思主義中國(guó)化大眾化步伐，重塑傳統(tǒng)核心價(jià)值。將中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值與馬克思主義、毛澤東思想、社會(huì)主義時(shí)代精神熔鑄一爐，方能夠保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行路途暢達(dá)。毛澤東是馬克思主義中國(guó)化的標(biāo)桿，把典故、成語(yǔ)、格言妙用翻新，將馬克思主義的基本原理用民族符號(hào)民族記憶提煉出符合中國(guó)實(shí)際的觀點(diǎn)。比如，他用一分為二概括矛盾對(duì)立法，用孫行者鉆進(jìn)鐵扇公主肚子里說明調(diào)查研究的重要性，用彈鋼琴比喻領(lǐng)導(dǎo)班子的協(xié)作配合，用造反有理歸納馬克思主義暴力革命的真諦等。中國(guó)老一輩革命家深諳價(jià)值統(tǒng)一的重要。共產(chǎn)黨曾用四海之內(nèi)皆兄弟翻譯全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，鄧小平用不管白貓黑貓逮住老鼠就是好貓說明求真務(wù)實(shí)，習(xí)近平用實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)將中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的宏偉目標(biāo)一語(yǔ)囊括。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，面對(duì)前六國(guó)紛繁嘈雜的形勢(shì)，除了果斷統(tǒng)一度量衡，讓書同文車同軌，還果斷地將理論宣傳統(tǒng)一、將價(jià)值觀統(tǒng)一。丞相呂不韋說：“一則治，異則亂?！碑?dāng)前，以仁愛、誠(chéng)信、民本、愛國(guó)等傳統(tǒng)核心價(jià)值為藍(lán)本，汲取西方文化中適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)的要素，加快馬克思主義中國(guó)化大眾化步伐，就是為了重塑統(tǒng)一價(jià)值，讓全新的仁愛誠(chéng)信、集體主義、愛國(guó)主義的陽(yáng)光照耀每一個(gè)角落。

2.上行下效，領(lǐng)導(dǎo)帶頭。第一，明君賢臣是古代傳統(tǒng)社會(huì)踐行倫理道德的風(fēng)向標(biāo)。一是主流價(jià)值觀培育出忠臣廉吏。仁義禮智信是古代主流社會(huì)的價(jià)值觀，塑造了我國(guó)古代社會(huì)的忠臣廉吏，打造出了忠良之后和詩(shī)禮人家：包拯鐵面無(wú)私，楊家將滿門忠烈，諸葛亮鞠躬盡瘁，史可法以身殉國(guó)，司馬光教子有方等等。東晉陶侃曾用公款給母親送一罐腌魚，其母呵斥道：你用公款送我腌魚，只能給娘增添憂煩。東漢廉吏楊震，一次朋友趁黑夜送禮給他，說深夜無(wú)人知道，楊震說：“天知、地知、我知、子知。何謂無(wú)知！”“岳母刺字”“孟母三遷”更是勵(lì)志佳話。二是帝王將相、忠良世家重視道德傳承。文臣治國(guó)武將安邦，文武忠良是中國(guó)古代社會(huì)的精英支柱，是主流文化道德規(guī)范的踐行者與傳承者。忠良世家、書香門第乃至王室貴胄都重視用仁義忠孝誠(chéng)信教化兒孫家人?！额伿霞矣?xùn)》《包拯家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》以及諸葛亮的《誡子書》和司馬光的《訓(xùn)儉示康》等都成為家規(guī)典范。周公唯恐失天下之士而“一飯三吐哺”、唐太宗“每餐一食，則念耕夫”更是成為美談。三是上行下效踐行倫理規(guī)范蔚然成風(fēng)。名門望族有家規(guī)傳承，普通人家也有道德教化。文化的影響從來(lái)都是高處往低處流，閣僚大臣、知識(shí)精英為社會(huì)基層做表率，他們成為社會(huì)道德理想信仰的風(fēng)向標(biāo)?！捌拶t夫禍少”“家和萬(wàn)事興”“人窮志不短”“緊睜眼慢開口”“人誤地一時(shí)地誤人一季”等，反映了老百姓做人處事的大智慧。以主流價(jià)值觀教化后代，用格言警句啟迪民智，是中國(guó)古代社會(huì)的普遍現(xiàn)象，已成為中華民族精神的重要組成部分。第二，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)仁不讓。毛澤東的六位親人在革命中犧牲，周恩來(lái)無(wú)兒無(wú)女將一生獻(xiàn)給了中國(guó)人民，不計(jì)其數(shù)的紅軍高級(jí)將領(lǐng)倒在了槍林彈雨或敵人屠刀下，他們用青春和熱血踐行了入黨誓言。北宋大儒張載主張“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，封建社會(huì)的忠臣良吏尚能為民請(qǐng)命、鞠躬盡瘁，我們的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀更應(yīng)該當(dāng)仁不讓。

3.貼近生活，善小為之。第一，輿論宣傳要接地氣。一是拉近理論宣傳與百姓的距離。思想宣傳要聯(lián)系地方實(shí)際，貼近百姓實(shí)際，從群眾的切身利益和關(guān)注的問題入手，把大道理轉(zhuǎn)化成合乎常人常理常情的小道理，避免大話空話套話。尤其是赴基層宣講，一定要結(jié)合身邊的人和事闡釋生發(fā)。此外，還要善用文化平臺(tái)，將理論宣傳同文化建設(shè)相結(jié)合，組織文藝下社區(qū)、下企業(yè)、下鄉(xiāng)村，幫助群眾排演小戲、小品、舞蹈，既能促進(jìn)群眾文化生活豐富多彩，又能將中央精神與社會(huì)生活融會(huì)貫通。二是創(chuàng)新理論宣傳話語(yǔ)系統(tǒng)。話語(yǔ)是指某種特定的現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)言活動(dòng)，它既是一種表述方式，更是一種思維方式。不論傳道還是授業(yè)，都需要生動(dòng)活潑的話語(yǔ)。孟子用君子遠(yuǎn)庖廚、五十步笑百步等勸諫君王行王道入情入理；莊子用莊生夢(mèng)蝶、鼓盆而歌、鯤鵬河伯等將天人合一演繹得色彩繽紛；毛澤東寫文章做演講則將典故、成語(yǔ)、格言信手拈來(lái)，深深根植于中國(guó)老百姓心中。創(chuàng)新話語(yǔ)系統(tǒng)，就是將踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)體系化為與民族文化、民族價(jià)值觀貼近的語(yǔ)言，把中央方針政策化為形象具體生動(dòng)感人的話語(yǔ)。合肥市文明辦創(chuàng)作的《我們的核心價(jià)值觀》引人入勝；海南省五指山市女子宣講團(tuán)以對(duì)歌、說唱、快板等方式宣傳黨的十八大精神，村民們叫好不絕。游戲動(dòng)漫、喜劇小品，微信段子等都是理論宣傳的載體。要通過話語(yǔ)創(chuàng)新，開辟思想宣傳的新天地。第二，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀從小處著手。習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！保?］可見，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須著眼小處細(xì)節(jié)。九層之臺(tái)起于累土，積水成淵集腋成裘，風(fēng)起于青萍之末等，都是最好的注腳。但目前，隨地吐痰、圍觀起哄、不孝父母、不愛崗敬業(yè)、行人亂翻馬路護(hù)欄等不文明現(xiàn)象卻比比皆是。雖是小處細(xì)節(jié)，卻滴水見太陽(yáng)，折射出善小不為的情狀。因此，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀一定要從家庭做起。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，要弘揚(yáng)儒家孝道，不孝敬父母者也絕不會(huì)是忠心愛國(guó)之人。要從平凡做起，勤懇工作、待人以誠(chéng)、勤儉節(jié)約等貌似平凡，卻是社會(huì)進(jìn)步和諧的支撐，許許多多感動(dòng)中國(guó)的事跡正是從平凡中見偉大。要加強(qiáng)制度保障，通過健全行業(yè)規(guī)章、完善市民公約、制定鄉(xiāng)規(guī)民約等，使之既能夠?qū)Ш街敢?，又能夠?guī)范匡正。

4.多元融匯，民族認(rèn)同。中國(guó)是多民族國(guó)家，讓多元文化融匯，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀獲得高度認(rèn)同是踐行的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。第一，注重支援邊疆建設(shè)，助推文化發(fā)展。經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)于文化發(fā)展意義重大。北宋初年，趙匡胤興修水利、鼓勵(lì)墾荒，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，為迎接宋代文化發(fā)展高峰奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，思想解放運(yùn)動(dòng)砸碎了生產(chǎn)力發(fā)展的鎖鏈，助推了歐洲工業(yè)發(fā)展，科技興盛與工業(yè)發(fā)展又為文藝復(fù)興積蓄了能量。少數(shù)民族文化若要興旺，必須大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。當(dāng)前，全國(guó)各地支援邊疆建設(shè)碩果累累，公共服務(wù)、基礎(chǔ)設(shè)施、城鄉(xiāng)建設(shè)、智力幫扶、醫(yī)療衛(wèi)生、文藝交流等全面開花。比如河南對(duì)口支援新疆哈密，年均援助資金超3億，河南3年援助新疆建設(shè)兵團(tuán)資金達(dá)2.6億，九成用于民生。衣食足而知榮辱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必能為多元文化交流搭建廣闊的平臺(tái)。第二，注重多元文化交流，尋找共同點(diǎn)。中原文化澤被四方自古有之。漢朝王昭君和親加強(qiáng)了內(nèi)地與邊疆交流，宋遼金時(shí)期中原的制度、冶鐵、紡織、火藥、工藝、種植、建筑等文化科技從中原文化高地向四方流淌。黨項(xiàng)族用西夏文翻譯儒家經(jīng)典。契丹人實(shí)施雙軌政治制度（以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人）。女真族在金朝施行科舉制，“金朝進(jìn)士的總平均數(shù)與南宋相當(dāng)”［5］。蒙古族從中原學(xué)到了火器，又用犀利的火器橫掃歐亞大陸。文化交流既能取長(zhǎng)補(bǔ)短，又能通過碰撞尋找共同點(diǎn)，用少數(shù)民族的格言、警句闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀更利于踐行。比如愛國(guó)是回族信仰的一部分，就把愛國(guó)提升到信仰層面。寧夏吳忠市將國(guó)旗、黨刊、核心價(jià)值觀、穆斯林書屋請(qǐng)進(jìn)清真寺大受歡迎。各民族都有互助友善、尊老愛幼的傳統(tǒng)。如，“一根藤易折斷，十根藤比鐵堅(jiān)”是白族格言，“善良的人可以走遍草原”是蒙古族諺語(yǔ)，瑤族民謠中亦有《孝歌》。政府和宣傳機(jī)構(gòu)要根據(jù)各民族自身特點(diǎn)，采用靈活方式宣傳和踐行核心價(jià)值觀，而不能機(jī)械教條形式主義。第三，注重各族群眾生活來(lái)往，增強(qiáng)親近感。深化各族群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，需要加強(qiáng)各族群眾往來(lái)。老話講得好：遠(yuǎn)親不如近鄰，關(guān)系越交越近。河南臨潁縣南街村，清真寺里有“回族漢族，同是中華民族；新教老教，皆為伊斯蘭教”的牌匾，回漢群眾和諧相處。新疆推動(dòng)相互嵌入式的社區(qū)建設(shè)，創(chuàng)造各族群眾共居、共學(xué)、共事、共樂的社會(huì)條件。交往愈頻繁，認(rèn)知愈趨同。內(nèi)地不少城市中學(xué)都有新疆班、藏族班，各民族的孩子結(jié)下了情誼，文化上產(chǎn)生了共鳴。繼續(xù)加強(qiáng)各族群眾往來(lái)并促進(jìn)文化交融，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)重要步驟。

［1］［4］習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話［EB/OL］.http：//www.xj.xinhuanet. com/2014-02/26/c_119506688.htm，2014-02-26/ 2016-08-01.

［2］習(xí)近平在會(huì)見全國(guó)優(yōu)秀縣委書記時(shí)的講話［EB/OL］.http：//www.chinanews.com/gn/2015/09-01/7499690.shtml，2015-09-01/2016-08-01.

［3］2013年8月19日習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話［EB/OL］.http：//news.xinhuanet.com/ politics/2015-08/19/c_128144576.htm，2015-08-19/2016-08-01.

［5］陳述.遼金史論集（第3輯）［M］.北京：書目文獻(xiàn)出版社，1987.253.

［責(zé)任編輯張敬燕］

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A

1671-6701（2016）05-0017-05

2016-08-20

趙冰波（1955—），男，河南開封人，本科，中共河南省委黨校哲學(xué)教研部教授。