■桂強

民國都市流行歌曲唱片、唱詞中的“摩登歌曲”
——以英商東方百代有限公司編《百代唱詞》為例

■桂強

唱片唱詞作為對唱片所播放的各類節(jié)目的文字整理和補充是唱片文獻的重要組成部分之一。自近代中國各家唱片公司首先推出戲曲唱片以后，考慮到戲曲唱片內(nèi)容所涉及的角色分工、唱腔唱調(diào)極為繁復(fù)，如果不進行適當(dāng)?shù)恼砗蜌w類，將會是相當(dāng)混亂而難以查閱的。正是出于這一考慮，陸續(xù)有唱片公司開始將所灌錄的唱片內(nèi)容進行詳盡的考訂和核實，待確認(rèn)無誤之后，再把唱片內(nèi)容進行分類，匯編成冊，在銷售唱片時一并將這種唱詞匯編配套隨贈給購唱片者。這些唱片內(nèi)容的文字匯編從最初的目錄匯編發(fā)展到包括目錄在內(nèi)的唱詞匯編，無形中也促進了唱片的銷售，成為唱片發(fā)行中不可或缺的文字配套材料。

20世紀(jì)20年代中后期，隨著民國都市流行歌曲開始形成并被陸續(xù)灌制成唱片，有關(guān)都市流行歌曲唱片的唱詞匯編或輯錄也開始出現(xiàn)。各大唱片公司如百代、勝利、大中華、高亭、蓓開等刊行的唱詞匯編以及《大戲考》系列唱詞匯編中經(jīng)常收錄有都市流行歌曲的唱片唱詞。值得注意的是，這些都市流行歌曲在唱片唱詞輯錄中往往被冠以“舞蹈曲”“明星歌曲”“摩登歌曲”一類的名稱，其中尤以“摩登歌曲”最為引人矚目，也頗耐人尋味——在這些“摩登歌曲”中，既有微觀層面的淺吟低唱，也有宏觀層面的慷慨高歌。從目前掌握的各類唱片唱詞的史料來看，英商東方百代有限公司編《百代唱詞》中所收錄的“摩登歌曲”將以上兩種情致體現(xiàn)得較為典型和充分。

一、民國時期“摩登”涵義題解

幾乎和民國都市流行歌曲的形成同步，從20世紀(jì)20年代后期開始，“摩登”一詞在民國都市社會逐漸成為一個出現(xiàn)頻率頗高的字眼。進入30年代，“摩登”一詞和迅速發(fā)展的都市文明更加緊密地聯(lián)系在一起，這也是了解以“海派文化”為代表的民國都市文化的一個關(guān)鍵詞。在此，回歸“摩登”一詞產(chǎn)生的歷史語境，對其涵義進行探究，進一步梳理和廓清“摩登”一詞的內(nèi)蘊及其演進，就顯得十分必要。

“摩登”一詞最初在當(dāng)時官方的意識形態(tài)中作為一種象征現(xiàn)代文明的標(biāo)志性詞匯受到推崇。1928年《中央日報·特刊》刊載《摩登宣言》一文，該文熱情贊美道：“歐洲現(xiàn)代語中以‘摩登’一語之涵義，最為偉大廣泛而富于魔力。吾人今日所享受者，莫不為摩登的產(chǎn)物，吾人日日所利用者為摩登物質(zhì)文明，所鉆研者為摩登科學(xué)，所組織者為摩登思想，所欣賞者為摩登文藝，所晉接者為摩登男女……居摩登之世而摩登者無不昌，不摩登者無不亡，偉哉！摩登之威力也！”①在這里，“摩登”幾乎成為社會昌明與進步的代名詞。

但是，隨著時間的推移，對“摩登”一詞的理解逐漸呈現(xiàn)出片面化和狹隘化的趨向，人們在日常生活中使用“摩登”（Modern）這一音譯詞匯時，往往選取的是其英文義項之一，即“新式的、時髦的”。很顯然，這一義項所傳達(dá)的“摩登”涵義側(cè)重于器物層面，尤其是外在的服飾裝扮，行為舉止，并與民國都會中新興的消費主義結(jié)下了不解之緣，而對“摩登”原初涵義中“現(xiàn)代的、近世的”另一義項的闡發(fā)卻日漸式微，甚至出現(xiàn)了“摩登”和“現(xiàn)代”兩個詞匯各有所指，各有側(cè)重的情況。據(jù)有關(guān)研究者考證，“盡管當(dāng)時仍不時地有兩詞混用的情形，但更明顯的趨勢是：兩詞詞義的分疏逐漸變得清晰起來?！雹?/p>

當(dāng)這種對“摩登”涵義的特定理解被固化以后，“摩登”一詞甚至被用以專門描述成年男女的各種趨時求新、標(biāo)新立異的裝扮舉止，且在很多場合下成為諷刺的對象，甚至背負(fù)惡名。如當(dāng)時對那種徒有裝束打扮、舉止言談層面的“摩登”表象的一種嘲諷——“彼西其裝，革其履，搨司單康，涂夏士蓮，什么Dear,Miss,Sweet heart不斷地在舌尖上打滾……總認(rèn)為這是‘摩登青年’；彼高其跟，蹺其臀，剃了眉毛畫假的，燙得頭發(fā)變卷的，出入跳舞交際之場，充分表現(xiàn)其所謂肉感美的……總認(rèn)為這是‘摩登女子’……”③，以致于當(dāng)時都市青年知識階層中的某些人，往往借“摩登”之名為自己的行為辯護。而在另一些人看來，這些看似“摩登”的行為其實是一種病態(tài)的表現(xiàn)，譬如懶惰、奢侈、浮夸、急于求成、好做空頭講章等等。面對這些沾染上了“摩登病”的青年，不由得讓人感嘆——“要以這些病態(tài)的、不健全的青年，來復(fù)興民族，挽救國難，豈是可能的事嗎？”④

縱覽以上這些“摩登”的表現(xiàn)，究其本質(zhì)可以發(fā)現(xiàn)：要么停留在“徒有其表”的衣裝容貌，不復(fù)考慮內(nèi)在精神狀態(tài)的“摩登”；要么把西方相對發(fā)達(dá)和成熟的物質(zhì)主義、消費主義觀念生吞活剝地移植到中國，有悖于近代中國的具體國情。耐人尋味的是，在這些遭遇非議的“摩登”內(nèi)涵中的確也不乏一些更為接近西方語境中的“審美現(xiàn)代性”的表征，而在當(dāng)時，無論是來自“左翼”的力量還是官方的聲音均對此給予否定和排斥，毋寧說，這種頗顯尷尬的“摩登”話語表達(dá)恰是半殖民地半封建中國社會的“市民審美主義”的折射。對此，只有從民國市民意識的形成、發(fā)展的角度進行深入剖析，才有助于真正了解這一層面的“摩登”內(nèi)涵。

相對于前述這種飽受非議的“摩登”涵義，另外一種關(guān)于“摩登”的論述卻是暢通無阻，大行其道。這些論述往往把“摩登”與“進化”“救國”一類的字眼捆綁在一起，突出“摩登”內(nèi)涵與社會進步、國家利益的密切聯(lián)系。如強調(diào)“我們需要真正了解‘摩登’的人們，就是說，把‘摩登’看作使人類進化的一種武器的人們”，⑤明確指出：“摩登化，即是我們的使命，這也就是救國之道，中國而要繼續(xù)延續(xù)下去，沒有第二條路。”⑥聯(lián)系民國的歷史進程來看，在“五四”時期，無論是張揚個性的自由與解放，還是追求國家的獨立與自主，均處于同一層面，這也是完整意義上的“摩登”的歷史起點。但隨著“五卅”的風(fēng)起、大革命的失敗，直至抗戰(zhàn)的爆發(fā)，在建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的歷史進程中，反帝愛國、民族矛盾、救亡圖存成為當(dāng)務(wù)之急，這對國民性的塑造提出了更新更高的要求，也正是在這樣的歷史情境下，這種關(guān)乎國家、民族前途和命運的“摩登”話語表達(dá)成為歷史的強音，與艱危的時局相契合，順應(yīng)了國家與社會求生存、求發(fā)展的態(tài)勢，成為一種超越了器物層面，亦有別于個體感性層面的宏觀話語。

二、英商東方百代有限公司編《百代唱詞》中的“摩登歌曲”

百代唱片公司是最早在中國建廠灌片的跨國唱片公司，1917年建成投產(chǎn)，開始生產(chǎn)“雄雞”商標(biāo)、紅色片芯的唱片，這一時期百代公司均由法商經(jīng)營，公司名稱為“法商東方百代公司”。1930年，英國哥倫比亞唱片公司接手法商東方百代公司，定名為“英商東方百代有限公司”，1934年6月更名為“英商電氣音樂實業(yè)有限公司”（EMI中國分公司）。⑦百代唱片公司在進入“英商東方百代有限公司”階段以后，開始大量灌錄都市流行歌曲唱片，及至20世紀(jì)30年代末期，百代唱片公司囊括了早期都市流行歌曲約九成的市場份額，擁有最佳的創(chuàng)作與編樂人才。

據(jù)現(xiàn)有資料，百代中國唱片公司自1920年由泰興印務(wù)局代印《法商百代公司戲片總目錄》開始，一直到1949年4月停產(chǎn)，先后刊行過多種唱片唱詞匯編和唱片目錄。在這些百代唱片唱詞匯編中，部分匯編有明確的出版或刊印年份，部分匯編的出版或刊印年份不詳，甚至包括出版地和出版者也不詳，但大致可以判定的是：百代公司這些包含了民國都市流行歌曲唱片唱詞的各類出版物刊印于20世紀(jì)三四十年代，其中包括上海百代友誼社刊行的《校正百代唱片戲考》、上海文華美術(shù)圖書印刷公司印行的《戲考大全：百代公司唱片》、英商東方百代有限公司編《百代唱詞》、英商電氣音樂實業(yè)有限公司編《百代唱詞》、北京東安市場二道街路北“德記”百代公司發(fā)行《百代公司唱片劇本》、上海英商電氣音樂實業(yè)有限公司百代唱片唱機發(fā)行所編《百代教育唱片匯編》（蔡元培題寫封面）、北京百代公司編印的《百代公司唱片曲本》，等等。

在百代公司這些林林總總的唱片唱詞出版物中，英商東方百代有限公司編《百代唱詞》所收錄的“摩登歌曲”較為典型地體現(xiàn)出民國時期大眾對“摩登”涵義的認(rèn)識和理解，這些“摩登歌曲”的遴選標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上也折射出特定歷史時期的時代精神。

英商東方百代有限公司編《百代唱詞》“摩登歌曲”欄共收錄26位歌手演唱的90首歌曲的唱片唱詞，按照演唱歌曲數(shù)量來排列依次是：黎明暉獨唱13首，陳玉梅獨唱11首，李麗蓮獨唱10首，龔秋霞獨唱6首、與黃昏合唱3首，王人美獨唱7首、與高占非合唱1首，胡蝶獨唱7首，黎莉莉獨唱6首，薛玲仙獨唱3首、與嚴(yán)華合唱2首，陳燕燕和談瑛各獨唱3首，嚴(yán)月嫻和喻宜萱各獨唱2首，夏佩珍、胡珊、任西達(dá)、嚴(yán)華、聶耳、張仙琳、江曼麗、胡笳、楊枝露、汪淡淡、余靜各獨唱1首。具體歌曲名稱參見表一。

總體來看，這些歌曲的內(nèi)容涵蓋了個人婚姻自由、家庭親情倫理、國家前途命運、民族救亡呼聲等諸多方面，從微觀和宏觀兩大層面彰顯出“摩登”的完整內(nèi)涵。

從個體命運的角度來看，婚姻自由是個性解放的有機組成部分，它體現(xiàn)了婦女解放和男女平等的價值觀。在歷經(jīng)“五四”精神的洗禮之后，這種對個性解放的大膽追求逐漸成為社會生活中的一種明確的思潮，是人的解放的內(nèi)在需要，也是實現(xiàn)人的自我價值的有效方式之一。這種個性解放思潮大多通過男女戀愛的題材體現(xiàn)在民國都市流行歌曲中，除了《毛毛雨》之外，在其他歌曲中也有不同的表現(xiàn)。具體而言，有直接抒發(fā)男女相思之情的，如胡蝶演唱的《再會，我愛》（二段）這樣傾訴：“親愛的任便是天涯海角，念著舊情，不要把人忘了！……我只愛你，別離的痛苦，筆兒怎能代形容？愛中的苦和甜，混！我的愛嚇，記準(zhǔn)！”在這里，語言直白毫無掩飾，情感熾烈令人動容，是一種完全不同于舊時代的婚戀觀的產(chǎn)物。有從男女平等的角度出發(fā)，以流行歌曲的形式探討夫妻相處之道的，如黎明暉演唱的《Wife的ABC》、任西達(dá)演唱的《丈夫的ABC》，歌詞詼諧幽默，甚至有幾分油滑，但對于經(jīng)營現(xiàn)代家庭，融洽夫妻關(guān)系來說，不無參考價值。有在贊美婚姻自主和謳歌女性獨立的同時，進行一些善意的提醒和勸誡的，這種提醒和勸誡并非封建保守思想的簡單復(fù)制，而是對在民國都市中逐漸興起的消費主義給現(xiàn)代人的身心帶來的某些負(fù)面沖擊所保持的一份清醒的意識，如陳玉梅演唱的《給摩登小姐》中這樣感嘆：“夜深深，十里洋場，電炬正通明，即游戲場釵光鬢影，咖啡店的琴韻歌聲，跳舞場的綠酒紅燈，撩亂了摩登小姐的芳心，??！你這可憐的女人，糜爛的青春，墮落的靈魂，消費，享樂，就是你的人生?！倍诩彝ビH情倫理方面，也不乏一些感人至深的作品，如喻宜萱演唱的《慈母心》表現(xiàn)了無私的母愛，江曼麗演唱的《永別了！我的弟弟》流露出真摯的手足情，這些謳歌贊美至真至善人性的歌曲中所洋溢的真情實感，既是中國傳統(tǒng)家庭美德的體現(xiàn)，又展現(xiàn)出具有廣泛意義的人性關(guān)愛。

表一 英商東方百代有限公司編《百代唱詞》“摩登歌曲”唱片名錄

從國家民族前途的層面來看，近代以來，現(xiàn)代民族國家觀念不斷深入人心，在各種外來侵略和威脅的逼迫下，民族自尊和自強的心態(tài)日益強化。在現(xiàn)實緊迫的歷史情境之中，以超越常規(guī)的激進方式乃至于戰(zhàn)爭來解決問題，尋求出路，并由此產(chǎn)生深刻的歷史遽變。從近現(xiàn)代中國文藝發(fā)展的具體實際來看，當(dāng)民族矛盾和抵御外侮成為時代最強音時，以鼓舞士氣、贊揚英雄、激勵民眾為主旨的文藝作品尤為令人矚目，體現(xiàn)在歌曲創(chuàng)作上，則是救亡歌曲的蓬勃發(fā)展，在這里，救亡圖存和開啟民智是同等重要，互相關(guān)聯(lián)的，尤其是“九·一八”事變以后，開始形成以反映中國人民英勇抗擊日本帝國主義侵略，為爭取民族獨立和解放而呼號吶喊的救亡音樂思潮，其核心內(nèi)容就是要求音樂創(chuàng)作為抗戰(zhàn)服務(wù)，音樂成為民族解放運動中最重要的精神武器之一。在英商東方百代有限公司編《百代唱詞》的“摩登歌曲”欄中也收錄了一定數(shù)量的此類歌曲。如胡蝶演唱的《抗敵進行曲》和《十九路軍》，前者對日本軍國主義在東北的野蠻侵略行為進行強烈的控訴，熱情贊揚義勇軍的抗敵行為，激勵民眾同仇敵愾；后者對“一·二八”淞滬抗戰(zhàn)中英勇抗擊日本侵略的十九路軍將士的英勇事跡及其愛民的行為給予了高度評價，歌詞中唱到：“……十九路軍，民族戰(zhàn)爭，反帝先鋒。七周血戰(zhàn)，全球震動，寶山路血，永留淞滬。不參混戰(zhàn)，不打工農(nóng)……不擾民眾，民眾衛(wèi)兵，十九路軍……?！边€有一些歌曲借古典詩歌的意象，將古代將士戍守邊關(guān)的豪邁氣概和花木蘭“巾幗不讓須眉”的精神融入抗日救亡的歌曲歌詞之中，如黎莉莉演唱的《醉臥沙場》和《紅顏軍士》。此外，黎莉莉演唱的《鐵馬金戈》和《勇士凱歌》、白虹演唱的《國難來了》和《勇健的青年》、龔秋霞演唱的《警鐘》等歌曲都從不同角度倡導(dǎo)通過捍衛(wèi)國家民族利益來實現(xiàn)和提升個人價值，特別突出了“摩登”涵義中與國家利益、社會進步密切相關(guān)的那一部分內(nèi)容。需要指出的是，這種與國家民族利益攸關(guān)，事關(guān)社會進步大勢的精神理念與個人感性存在和個性自由的心靈訴求可以共同統(tǒng)一于“摩登”的旗幟之下，前者往往成為提升和完善后者，并促成更加完整意義上的“摩登”理念生成的重要維度。如李麗蓮演唱的《廣州小姐》里所唱：“蒼茫云海珠江抱，南國風(fēng)光春不老。盡逍遙愛醉愛歌兼愛俏，也更有愛國的血如潮?！?/p>

結(jié)語

民國都市流行歌曲唱片唱詞出版物作為聆聽都市流行歌曲唱片的有益補充，展現(xiàn)了民國時期各大唱片公司及其相關(guān)的出版機構(gòu)對都市流行歌曲的甄別和遴選，這些唱片唱詞匯編通常免費贈送給唱片的購買者，是所謂“非賣品”，它的結(jié)集出版反映了某個唱片公司在某個時段或主要的一些唱片公司在某一時期唱片發(fā)行銷售的情況?？紤]到在民國都市流行歌曲唱片發(fā)行的一定周期內(nèi)，雖然有報紙雜志上的一些唱片廣告為其做推銷，但并未推出專門的歌曲或歌手影響力排行榜，更遑論能全面反映某一時期都市流行歌曲唱片內(nèi)容的專門出版物。因此，這些零星保留下來的各種版本的都市流行歌曲唱片唱詞匯編就顯得彌足珍貴，具有獨特的歷史價值和意義，這也是我們今天能夠得以盡量回歸歷史現(xiàn)場，一窺民國都市流行歌曲歷史原貌的重要途徑之一。

本文在大量收集含有民國都市流行歌曲唱片唱詞匯編并對其進行整理、歸納的基礎(chǔ)上，以考辯“摩登”一詞在民國語境中的具體涵義為切入點，結(jié)合對英商東方百代有限公司編《百代唱詞》“摩登歌曲”欄目中的唱詞的考察和解讀，初步感悟到這樣的一個事實：所謂的民國都市“摩登”，固然和中國近代以來，聲光化電、衣食住行等物質(zhì)因素的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型密不可分，甚至本身就是現(xiàn)代物質(zhì)文明的產(chǎn)物，但它不會也不應(yīng)該只是僅僅停留在這一面。如果只是止于這一層面的認(rèn)識而不再深究，那么對“摩登”一詞的理解就會流于表象，對民國都市社會中出現(xiàn)的許多問題的理解就會出現(xiàn)偏差。事實是，這種“摩登”理念所維系的民國都市文化中有關(guān)個性自由、人格獨立的精神探索和民族解放、國家前途的政治訴求，恰是民國都市流行歌曲的靈魂和活力所在，它折射出20世紀(jì)上半葉中國都市民眾的“現(xiàn)代情感”。

①佚名《摩登宣言》，《中央日報特刊》1928年第1卷，第7頁。

②張勇《“摩登”考辯：1930年代上海文化關(guān)鍵詞之一》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2007年第6期。

③徐叔勤《摩登Modern》，《勵進月刊》1933年第4期，第4頁。

④翟達(dá)《談?wù)劕F(xiàn)代青年的幾種摩登病》，《骨鯁》1934年第37期，第7頁。

⑤微音《時代學(xué)生（6）：摩登與進化》，《攝影畫報》1933年第9卷第36期，第37頁。

⑥天南《摩登救國論》，《十日談》1933年第9期，第2頁。

⑦葛濤《唱片與近代上海社會生活·大事記》，上海辭書出版社2009年版，第320—324頁。

[本文為2016年度湖南省教育廳優(yōu)秀青年項目“晚清民國戲曲唱片研究”（1903—1949）（課題立項號：16B181）階段性成果]

桂強 湖南文理學(xué)院文史學(xué)院副教授

（責(zé)任編輯 榮英濤）