劉孜勤　　王婷婷

（天津工業(yè)大學(xué)　　馬克思主義學(xué)院，天津　300387）

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論鄧小平對社會主義道德建設(shè)的貢獻(xiàn)

劉孜勤王婷婷

（天津工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300387）

[摘要]鄧小平在社會主義道德建設(shè)史上提出了一系列重要思想論斷，并在社會主義道德建設(shè)實踐中做出了艱難而卓越的探索。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，社會主義道德思想得以“撥亂反正”,他在“反右”的斗爭中捍衛(wèi)了共產(chǎn)主義道德的尊嚴(yán)并揭開了社會主義道德建設(shè)的歷史序幕。他在社會主義道德建設(shè)思想上提出的一些重要觀點對我們今天仍舊產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響，鄧小平為社會主義道德建設(shè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]鄧小平；社會主義；道德建設(shè)；貢獻(xiàn)

我們黨歷來十分重視道德建設(shè)，在社會主義道德建設(shè)發(fā)展史上，鄧小平關(guān)于社會主義道德建設(shè)的理論和實踐尤為特殊和關(guān)鍵，他的關(guān)于社會主義道德建設(shè)的理論和實踐既有對毛澤東的繼承，更有對前者的矯正和超越。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對鄧小平社會主義道德建設(shè)的研究比較側(cè)重其理論方面，缺乏對其實踐方面的評價和研究。我們說“鄧小平理論”是鄧小平給予中國人民的最大理論貢獻(xiàn)，而“改革開放”則是他給予我們最大的歷史或?qū)嵺`貢獻(xiàn)。前者側(cè)重對他理論功績的概括，而后者側(cè)重對他實踐功績的評定。研究鄧小平對社會主義道德建設(shè)的貢獻(xiàn)，不僅要考慮其提出的理論主張，還要考慮其在社會主義道德建設(shè)實踐中的歷史作為。

一、“社會主義道德建設(shè)”戰(zhàn)略命題的提出

“社會主義道德建設(shè)”這一命題是改革開放以后在我們國家出現(xiàn)且具鮮明時代特色的產(chǎn)物。改革開放以前，我們國家的道德教育實踐往往被裹挾在特殊的政治運動中展開，具有突出的政治色彩。“社會主義道德建設(shè)”這一歷史命題是改革開放以后，隨著我們國家社會主義精神文明建設(shè)戰(zhàn)略的不斷深入而生發(fā)出來的。

改革開放初期，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體在抓物質(zhì)文明建設(shè)的同時，也焦聚于社會主義精神文明建設(shè)這一戰(zhàn)略部署。1979年葉劍英同志在中華人民共和國成立三十周年的紀(jì)念大會上發(fā)表了重要講話，他在講話中提出我們國家要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，還要建設(shè)高度的精神文明。要提高全民的教育科學(xué)水平，人民群眾要樹立崇高的革命理想和道德風(fēng)尚。1982年我們黨的十二大報告提出：社會主義精神文明建設(shè)主要包含文化建設(shè)和思想道德建設(shè)兩個構(gòu)成部分，這是我們黨第一次明確了“思想道德建設(shè)”在社會主義精神文明建設(shè)中的地位。1986年在黨的十二屆六中上，我黨通過了《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》?！稕Q議》在“思想道德建設(shè)”部分特別論述了“社會主義道德建設(shè)”這一內(nèi)容，并作出了具體的闡釋，指出社會主義道德建設(shè)的基本要求為“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義”?！稕Q議》強調(diào)要在全國各民族之間，各個階層之間，以至人民內(nèi)部的一切相互關(guān)系上，建立和發(fā)展平等、團結(jié)、友愛、互助的社會主義新型關(guān)系?！稕Q議》還就社會主義道德道德建設(shè)的原則做出了明確規(guī)定。至此，“社會主義道德建設(shè)”這一重大歷史命題就這樣被完整提出來。

二、實現(xiàn)了社會主義道德思想的撥亂反正

改革開放是以思想解放為先導(dǎo)的，沒有思想的解放就不會有中國特色社會主義道路的開啟和發(fā)展，也就不會有“社會主義道德建設(shè)”戰(zhàn)略的真正起步和發(fā)展。在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)和努力推動下，社會主義道德思想的解放主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）滌除“文化大革命”極左思想的影響

鄧小平領(lǐng)導(dǎo)滌除“文化大革命”的極“左”思想的影響，實現(xiàn)社會主義道德思想的“撥亂”?！拔幕蟾锩苯o中國的社會風(fēng)氣造成了極度的傷害，混淆了人們的價值觀，沖擊了人們原有的道德遵守?！拔幕蟾锩逼陂g，“四人幫”推行極左式的強權(quán)道德；煽動“打、砸、搶”風(fēng)氣，宣揚“痞子流氓”道德觀等。鄧小平曾講：“‘四人幫’不僅造成科學(xué)文化的教育質(zhì)量驚人下降，而且嚴(yán)重地?fù)p害了學(xué)校的思想政治教育，敗壞了學(xué)校紀(jì)律，腐蝕了社會主義社會的革命風(fēng)氣。”[1]105建設(shè)社會主義精神文明就需要徹底清除“四人幫”所造成的這些惡果。鄧小平對社會主義道德思想的“反正”主要體現(xiàn)于對優(yōu)良革命傳統(tǒng)的恢復(fù)和弘揚上?！叭珖夥乓院?，我們的教育工作，我們的青年團、少先隊的工作，發(fā)揚光大了過去的優(yōu)良傳統(tǒng)……我們希望從事教育工作的同志，各個有關(guān)部門的同志，整個社會的家家戶戶，都來關(guān)心青少年思想政治的進步，把被‘四人幫’破壞了的優(yōu)良革命傳統(tǒng)恢復(fù)和發(fā)揚起來”[1]105-106。鄧小平一直在為革命道德傳統(tǒng)的提倡做著努力，為此，他多次指出：“我們要大力在青少年中提倡勤奮學(xué)習(xí)、遵守紀(jì)律、熱愛勞動、助人為樂、艱苦奮斗、英勇對敵的革命風(fēng)尚，把青少年培養(yǎng)成為忠于社會主義祖國、忠于無產(chǎn)階級革命事業(yè)、忠于馬克思列寧主義毛澤東思想的優(yōu)秀人才，將來走上工作崗位，成為有很高的政治責(zé)任心和集體主義精神，有堅定的革命思想和實事求是、群眾路線的工作作風(fēng)，嚴(yán)守紀(jì)律，專心致志地為人民積極工作的勞動者?！盵1]106

（二）厘清了共產(chǎn)主義道德與社會主義道德的關(guān)系

長期處于社會主義初級階段，這是我國的基本國情。在社會主義的初級階段，共產(chǎn)主義道德可能會在一時或一定的范圍中繼續(xù)發(fā)揮作用，但試圖使其成為新時期社會主義道德建設(shè)的主體則是困難的。以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體充分認(rèn)識到了這一點。

隨著改革開放的不斷深入，我黨開始把道德建設(shè)的重點落到了與社會主義主義初級階段相適應(yīng)的社會主義道德建設(shè)上來。具體表現(xiàn)為，開始在社會引導(dǎo)上堅持先進性與廣泛性相結(jié)合的原則，既要堅持共產(chǎn)主義道德先進的發(fā)展方向，更要堅持社會主義道德建設(shè)過程中的廣泛性要求。前者堅持和踐行的主體為共產(chǎn)黨員，并通過先進分子的榜樣示范而倡導(dǎo)，后者則是對全體社會成員提出的要求。1986年《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》為后來我國的道德建設(shè)劃定了基本“底線”：社會主義道德所要反對的“是一切損人利己、損公肥私、金錢至上、以權(quán)謀私、欺詐勒索的思想和行為，而決不是否定按勞分配和商品經(jīng)濟，決不能把平均主義當(dāng)作我們社會的道德準(zhǔn)則”[2]。1989年中央紀(jì)律檢查委員會頒布的《共產(chǎn)黨員違反社會主義道德黨紀(jì)處分的若干規(guī)定（試行）》的說明中進一步明確指出：“社會主義道德與共產(chǎn)主義道德是同一個道德體系，他們在本質(zhì)上沒有什么區(qū)別。但共產(chǎn)主義道德，就人類社會的道德類型來說，它是最高理想和最美好的道德。共產(chǎn)黨員以共產(chǎn)主義道德品質(zhì)來修養(yǎng)個人的道德情操是完全應(yīng)該的，必要的。但作為黨的紀(jì)律來提出要求，還是用社會主義道德的提法更符合實際。這是因為，在社會主義初級階段，由于還存在著多種經(jīng)濟形式，對于人們的行為，客觀上還存在著與共產(chǎn)主義階段不同的要求和規(guī)范。”[3]此后，我國道德建設(shè)不再通過一味拔高道德要求來推行，而是注重群眾踐行的可行性以及廣泛性。如，改革開放前我們過多強調(diào)了無私奉獻(xiàn)、一心為公，毫不利己、專門利人式的共產(chǎn)主義道德；而在改革開放后，我們則認(rèn)為公私兼顧，不損人利己是對我國公民最基本的道德要求。厘清共產(chǎn)主義道德和社會主義道德的關(guān)系，并將社會主義道德作為與社會主義初級階段相適應(yīng)的建設(shè)主體來推進，這樣就為社會主義道德建設(shè)指明了發(fā)展方向。

三、捍衛(wèi)了共產(chǎn)主義道德的價值遵守，推動了社會主義道德建設(shè)的開展

以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體在堅守共產(chǎn)主義道德理想的同時，也厘清了共產(chǎn)主義道德與社會主義道德的區(qū)別，為此，鄧小平從以下方面做出了努力：

（一）堅決反對自由化思潮對社會主義道德的沖擊

改革開放后，隨著中國國門的打開，西方自由化思潮開始對國人的思想進行一輪又一輪的沖撞。西方的虛無的、享樂的、極端個人主義的人生觀、價值觀開始被部分人所秉持宣揚，進而發(fā)展成為反黨、反社會主義的政治運動。面對這些強大的沖擊，鄧小平多次指出：“在思想政治方面肅清封建主義殘余影響的同時，決不能絲毫放松和忽視對資產(chǎn)階級思想和小資產(chǎn)階級思潮的批判，對極端個人和無政府主義的批判?！盵1]336“要批判和反對資產(chǎn)階級損人利己、唯利是圖，一切向錢看的腐朽思想，批判和反對無政府主義，極端個人主義”[1]336。自由化思潮表面上假借對“極左”思潮的反思和質(zhì)疑，實質(zhì)上卻是要實現(xiàn)其對共產(chǎn)主義精神、社會主義價值的猛烈攻擊，試圖以批“極左”為突破口，否定社會主義制度，擊毀社會主義的價值基礎(chǔ)。

鄧小平對自由化思潮的批判，就是為了維護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，維護馬克思主義的指導(dǎo)地位和社會主義制度，必然內(nèi)含對共產(chǎn)精神、社會主義道德的堅守和保護。當(dāng)然，我們也必須看到鄧小平在共產(chǎn)主義道德踐行的主體定位上，由初期希望在全社會、尤其是在廣大青少年中恢復(fù)共產(chǎn)主義道德風(fēng)尚而逐漸落定于共產(chǎn)黨人的堅持和先進帶動上?！耙逃h同志發(fā)揚大公無私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神，堅持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。黨和政府愈是實行各項經(jīng)濟改革和對外開放的政策，黨員尤其是黨的高級負(fù)責(zé)干部，就愈要高度重視，愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。否則，我們自己在精神上解除了武裝，還怎么能教育青年，還怎么能領(lǐng)導(dǎo)國家和人民建設(shè)社會主義”[1]367！對共產(chǎn)主義道德理想的堅守和倡導(dǎo)，鄧小平是從來沒有放棄過的。

（二）拉開了社會主義道德建設(shè)的序幕

以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，不僅在社會主義道德思想上提出了系列觀點，在實踐中也推動開展了一些道德實踐活動。在這些活動中，我們認(rèn)為有兩個活動最具代表性。上個世紀(jì)80年代初期，我國開展了學(xué)張海迪的活動，鄧小平親自給張海迪題詞：“學(xué)習(xí)張海迪，做有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的共產(chǎn)主義新人！”[4]這是我黨倡導(dǎo)共產(chǎn)主義精神、共產(chǎn)主義道德建設(shè)的一次嚴(yán)正努力。而與學(xué)習(xí)張海迪不同，被認(rèn)為是道德突破了政治、更具社會主義道德建設(shè)屬性的實踐則是“五講四美三熱愛”活動的廣泛開展。1981年2月，全國學(xué)聯(lián)、全國總工會、共青團中央、全國婦聯(lián)、中國語言學(xué)學(xué)會等九個單位聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于開展文明禮貌活動的倡議》，倡議在全國人民、特別是青少年中開展“講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德”的“五講”活動；開展“語言美、心靈美、行為美、環(huán)境美”的“四美”活動。此后，這項活動又和“熱愛共產(chǎn)黨、熱愛祖國、熱愛社會主義”的“三熱愛”活動相結(jié)合，于是形成了人們所傳誦的“五講四美三熱愛”的經(jīng)典口號。

要弄清楚這兩個活動的意義和關(guān)聯(lián)，就必須了解改革開放初期我國道德建設(shè)發(fā)展的一個演進脈絡(luò)，起初我國的道德實踐主要體現(xiàn)為對共產(chǎn)主義道德的培育和踐行，但隨著社會主義商品經(jīng)濟的發(fā)展，我們就越加認(rèn)識到這種努力的有限性。也就是說在我們國家道德建設(shè)的方向上單純的共產(chǎn)主義道德宣揚已經(jīng)不能適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，建立具有更加廣泛群眾基礎(chǔ)，且與社會主義商品經(jīng)濟發(fā)展要求（這一點是隨著社會主義商品經(jīng)濟的發(fā)展而逐漸認(rèn)識深化的）相適應(yīng)的道德體系則更為必要和緊迫。在社會主義初級階段符合廣大人民群眾和社會主義商品經(jīng)濟的道德需要的道德指的就是“社會主義道德”，而對這種需要得以滿足的過程就是社會主義道德建設(shè)開展。

學(xué)張海迪是一次共產(chǎn)主義道德教育活動，而“五講四美三熱愛”活動則拉開了社會主義道德建設(shè)的序幕。之所以這樣講，是因為，“五講四美三熱愛”活動雖然沒有完全體現(xiàn)社會主義商品經(jīng)濟的特征和要求，但是它不再側(cè)重于先進性道德的拔高，而是關(guān)注到了社會大眾的廣泛性要求，并且這一活動具備了道德建設(shè)的獨立性，是從政治生態(tài)圈壓制下的一次突圍，它格外注重了社會公德建設(shè)，強調(diào)了道德建設(shè)的社會性。如在“五講四美三熱愛”活動的開展過程中，一些城市、鄉(xiāng)村、行業(yè)、單位根據(jù)自身特點普遍訂立道德規(guī)范，其形式多樣、內(nèi)容具體、要求明確，是人民群眾進行自我教育、自我管理的良好形式。這些公約的制定不是停留于一般的號召上，而是涉及到社會主義公民道德建設(shè)和職業(yè)道德培育的內(nèi)容。

綜上所述，我們認(rèn)為：“五講四美三熱愛”活動是我們國家在上個世紀(jì)八十年代開展的一次最為重要且具有社會主義道德建設(shè)性質(zhì)的道德實踐活動，是社會主義道德建設(shè)序幕開啟的標(biāo)志。

四、推動了社會主義道德建設(shè)思想的解放和發(fā)展

鄧小平在社會主義道德建設(shè)思想上還提出了許多新觀點、新論斷，這些觀點、論斷對于我們國家社會主義道德建設(shè)的發(fā)展起到了重大的推動作用。

（一）勾畫出了社會主義道德建設(shè)的基本理論框架

要從實際出發(fā)，鼓勵先進，照顧多數(shù)，注重先進性引領(lǐng)的同時，更加注重廣泛性的要求，將先進性與廣泛性結(jié)合，這是黨的《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》的一個重大理論貢獻(xiàn)。此外，該《決議》還提出了社會主義道德建設(shè)的基本要求，要大力加強職業(yè)道德建設(shè)，在社會公共生活中，要大力發(fā)揚社會主義人道主義精神……以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體已經(jīng)勾畫出了社會主義道德建設(shè)的基本框架。十年后，黨的十四屆六中全會上做出了《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，《決議》提出了要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以“五愛”為基本要求的社會主義道德建設(shè)體系?！吧鐣髁x道德體系”的完整提出是以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體對社會主義道德建設(shè)的重大貢獻(xiàn)，但我們也必須認(rèn)識到，黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體所完善形成的社會主義道德體系是在以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體勾畫的理論框架上基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。

（二）對集體主義的新闡述

集體主義曾經(jīng)在我們國家的革命和建設(shè)年代發(fā)揮過巨大作用，但同時，我們也必須看到，改革開放以前尤其是“文化大革命”時期，它卻成為了一種“變了形”的集體主義。在一定程度上表現(xiàn)為極權(quán)主義、專制主義理論的借口；把集體利益同個人利益對立起來，無視個人需求、束縛個人的發(fā)展；不同程度上壓抑或挫傷了個人的主人翁精神、首創(chuàng)精神。面對這種情況，鄧小平在《堅持四項基本原則》的講話中指出：“在社會主義制度之下，個人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時利益要服從長遠(yuǎn)利益，或者叫做小局服從大局，小道理服從大道理。我們提倡和實行這些原則，決不是說可以不注意個人利益，不注意局部利益，不注意暫時利益，而是因為在社會主義制度之下，歸根結(jié)底，個人利益和集體利益是統(tǒng)一的，局部利益和整體利益是統(tǒng)一的，暫時利益和長遠(yuǎn)利益是統(tǒng)一的?！盵1]175鄧小平提倡社會主義集體主義精神，一方面確認(rèn)集體利益為先、為重，另一方面同時強調(diào)要注重對個人利益的保障和滿足，更多強調(diào)兩者的辯證統(tǒng)一而非絕對對立。

鄧小平恢復(fù)了社會主義集體主義的科學(xué)含義，克服了抹殺個人正當(dāng)利益的“左”的做法，既肯定了集體的權(quán)威，同時也強調(diào)必須保護、關(guān)懷和增進個人利益。而在如何保護、關(guān)懷和增進個人利益的問題上，鄧小平尤其關(guān)注個人物質(zhì)利益的實現(xiàn)和滿足，這是鄧小平集體主義突出的一個亮點?！安恢v多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論”[1]146。鄧小平從理論上徹底矯正了“變了形”的集體主義，更從實踐上貫徹了“社會主義集體精神”。中國后來的歷史表明，傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟向現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，充分激發(fā)了中國人民個體的積極性和創(chuàng)造性，同時也著實提升了國人對自我價值實現(xiàn)和自我利益獲得的權(quán)利意識?？梢哉f，改革開放的歷史就是中國人民個性發(fā)展的歷史；是自我利益，尤其是物質(zhì)利益不斷得到滿足的歷史；同時也是國家利益增收最為迅速的一段時期，這些成效的取得與鄧小平所提倡的“社會主義集體主義”原則是分不開的。

（三）提出了社會主義道德建設(shè)評判的根本標(biāo)準(zhǔn)

人類事物的發(fā)展離不開價值判斷，需要有一個評判的標(biāo)準(zhǔn)，否則就會迷失方向。社會主義道德建設(shè)的發(fā)展也是如此。鄧小平堅持馬克思主義的基本觀點，結(jié)合中國社會主義發(fā)展的實際，提出了具有中國內(nèi)涵的新型價值評判標(biāo)準(zhǔn)：“三個有利于”的價值評價標(biāo)準(zhǔn)?！案母镩_放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”[5]?！叭齻€有利于”是中國特色社會主義義利觀的統(tǒng)一。它主要是針對“左”的僵化、教條而提出，它“超越了東西方傳統(tǒng)價值觀中功利論與道義論的對立，在馬克思主義的科學(xué)社會主義指導(dǎo)下，實現(xiàn)了功利論與道義論的綜合創(chuàng)新，強調(diào)了在中國特色社會主義價值體系中要體現(xiàn)功利當(dāng)先、義在其中、義利統(tǒng)一、不可割裂的精神實質(zhì)”[6]。這個根本評判標(biāo)準(zhǔn)是對“左”的思潮影響的有力的“批判武器”，可以極大解放人們的思想，從而排除社會主義道德建設(shè)中不利的干擾因素，使我們可以大膽利用一切與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德要素。這個標(biāo)準(zhǔn)也是我們今天評價社會道德建設(shè)狀況、道德運動方向，破解理論界關(guān)于道德“爬坡”與“滑坡”爭論謎題的一把金鑰匙。

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責(zé)任編輯：鄧小龍

【紀(jì)念紅軍長征勝利80周年】

[中圖分類號]D2-0

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1009-0169（2016）07-0024-05

[作者簡介]劉孜勤(1979-)，男，河北阜平人，天津工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，主要從事社會主義思想道德建設(shè)史研究；王婷婷（1991-），女，山西長治人，天津工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，主要從事思想政治教育研究。