馬麗雅（上海社會(huì)科學(xué)院 中國(guó)馬克思主義研究所，上海 200235）

?

“中國(guó)道路”之世界意義研究述評(píng)

馬麗雅
（上海社會(huì)科學(xué)院 中國(guó)馬克思主義研究所，上海 200235）

[摘要]自2004年高盛資深咨詢(xún)顧問(wèn)J.C.雷默（Joshua C.Ramo）提出“北京共識(shí)”并以之概括中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)界就出現(xiàn)了有關(guān)“中國(guó)模式”“中國(guó)道路”的討論熱潮。人們?cè)诳偨Y(jié)中國(guó)道路的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并揭示其基本特征的同時(shí)，也對(duì)中國(guó)道路的世界意義或影響力進(jìn)行了思考。梳理他們對(duì)中國(guó)道路之世界意義的解讀，有助于我們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)在國(guó)際社會(huì)以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中所處的地位和坐標(biāo)，增強(qiáng)理論自信、道路自信和制度自信，從而深刻認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)與優(yōu)勢(shì)。綜合而言，近年來(lái)相關(guān)研究成果主要基于三個(gè)維度：一是中國(guó)道路對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)；二是中國(guó)道路對(duì)發(fā)展中國(guó)家的影響；三是中國(guó)道路對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的意義。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)道路；世界意義；人類(lèi)文明

一、中國(guó)道路對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)

“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)。”這是新中國(guó)成立之初，毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中的名句。從中國(guó)道路對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)這一視角出發(fā)，國(guó)內(nèi)學(xué)者側(cè)重于探討中國(guó)道路作為一條民族復(fù)興的道路，在人類(lèi)文明歷史和現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用和意義?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的不斷開(kāi)拓，本身就是對(duì)于人類(lèi)文明和世界和平發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)”?！斑@就使中國(guó)在與經(jīng)濟(jì)全球化接軌、利用全球化提供的機(jī)遇實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，具有重要的世界意義?！?/p>

1.增強(qiáng)了人類(lèi)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)

恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1883年德文版序言中深刻地指出：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”。在這里，恩格斯不但揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的客觀歷史規(guī)律，也說(shuō)明了人類(lèi)文明社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是這一社會(huì)賴(lài)以存在的最終根基。在這一意義上，判斷一種發(fā)展模式有沒(méi)有對(duì)人類(lèi)文明社會(huì)作出貢獻(xiàn)以及貢獻(xiàn)究竟有多大，主要是看這一發(fā)展模式有沒(méi)有增加人類(lèi)文明社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，有沒(méi)有增加其經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及究竟增加了多少。在陳學(xué)明看來(lái)，中國(guó)的富裕與強(qiáng)大將直接增強(qiáng)整個(gè)人類(lèi)文明社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)；中國(guó)綜合國(guó)力的增加在一定意義上也是整個(gè)人類(lèi)文明社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的增加；在整個(gè)人類(lèi)文明社會(huì)的經(jīng)濟(jì)總量中，“中國(guó)部分”是舉足輕重的，“中國(guó)部分”增加了，總量也上去了，即使“其他部分”下去了，也可以用“中國(guó)部分”的增加來(lái)彌補(bǔ)和充抵。此外，中國(guó)道路所孕育的

2014年，美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家J.斯蒂格利茨（Joseph E.Stiglitz）根據(jù)世界銀行和國(guó)際貨幣基金組織的最新研究，發(fā)表了引起廣泛關(guān)注和爭(zhēng)議的《中國(guó)世紀(jì)》（Chinese Century）一文。正如他在文中所言，當(dāng)人們書(shū)寫(xiě)2014年的歷史時(shí)，一個(gè)很少被人關(guān)注但很重要的事實(shí)是：2014年是美國(guó)能夠宣稱(chēng)自己是世界上最大的經(jīng)濟(jì)體的最后一年，中國(guó)正在回到她在人類(lèi)歷史上曾長(zhǎng)期占有的位置?，F(xiàn)代化是世界體系的塑造者與推動(dòng)力量，中國(guó)對(duì)世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的貢獻(xiàn)實(shí)際體現(xiàn)出“中國(guó)道路”對(duì)于世界體系的影響力、重塑力。香港《亞洲時(shí)報(bào)》刊登的《中國(guó)，世界經(jīng)濟(jì)的靈丹妙藥》一文指出：“一個(gè)正在崛起的中國(guó)將使整個(gè)世界而不僅中國(guó)自身受益”，“中國(guó)與全世界共同分享其進(jìn)步，這與過(guò)去截然不同。歐洲以往向全球擴(kuò)張，導(dǎo)致產(chǎn)生了幾十個(gè)殖民地，并讓歐洲以外成千上萬(wàn)的人民痛苦不堪。過(guò)去，日本和德國(guó)的興起，引起了血腥戰(zhàn)爭(zhēng)，但發(fā)展中的中國(guó)卻為全世界提供了機(jī)遇”。

韋定廣指出，在執(zhí)行聯(lián)合國(guó)“千年發(fā)展目標(biāo)”中，世界銀行肯定中國(guó)的效果是最好的。因此，論及中國(guó)發(fā)展對(duì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的貢獻(xiàn)，首先表現(xiàn)在為解決世界性貧困問(wèn)題所作出的巨大貢獻(xiàn)；其次是對(duì)推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用。進(jìn)入21世紀(jì)，世界公認(rèn)中國(guó)與美國(guó)同為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“雙引擎”。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路從世界歷史整體出發(fā)，正確把握世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律，準(zhǔn)確把握“和平與發(fā)展成為時(shí)代主題”顯著特征，立足于自身國(guó)情，走出一條在現(xiàn)有國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序下，加速社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的嶄新道路。

2.豐富和發(fā)展了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展模式

強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文明社會(huì)發(fā)展既是統(tǒng)一的又是多樣的，是唯物史觀的重要內(nèi)容。劉宗濤認(rèn)為，由于各國(guó)歷史和文化傳統(tǒng)的不同，各國(guó)的發(fā)展道路和發(fā)展模式也必然存在著不同。即便是同一個(gè)國(guó)家，隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化，其發(fā)展道路和模式也是會(huì)變化的。中國(guó)道路和模式取得的成就說(shuō)明，不同的發(fā)展道路和模式，特別是不同于西方發(fā)展道路和模式的中國(guó)模式，是人類(lèi)文明多樣性的具體體現(xiàn)。臺(tái)灣學(xué)者朱云漢認(rèn)為，中國(guó)發(fā)展模式的出現(xiàn)將加速一元現(xiàn)代性框架的式微和多元現(xiàn)代性框架的確立。陳錫喜教授認(rèn)為，如果我們把視角定位于民族復(fù)興道路的探索，把革命和改革都視為手段而不是目的本身，那么，中國(guó)特色社會(huì)主義道路給人們展示的世界意義，無(wú)疑應(yīng)該是提供了不同于資本主義現(xiàn)代化道路選擇的可能性，并由此證明了人類(lèi)文明發(fā)展道路的多樣性而非單一性。

世界各國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中孜孜以求不斷探索，在各自現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上形成了多種多樣的發(fā)展模式。如崇尚放任自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“盎格魯-撒克遜模式”；堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)出口導(dǎo)向型的“拉美模式”；強(qiáng)調(diào)有限的國(guó)家干預(yù)的“萊茵模式”；倡導(dǎo)政府主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)的“東亞模式”等。從與不同國(guó)家現(xiàn)代化道路的比較視野出發(fā)，一些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)道路的成功進(jìn)一步證明了世界各國(guó)現(xiàn)代化道路選擇的多樣化。

在他們筆下，中國(guó)發(fā)展道路被視為“在漸進(jìn)主義改革的基礎(chǔ)上，通過(guò)‘綱領(lǐng)性’的計(jì)劃來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)揮政府對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控作用，形成了獨(dú)特的發(fā)展道路”，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的一種新的實(shí)現(xiàn)路徑。這一獨(dú)具特色的發(fā)展道路可能形成新的現(xiàn)代化模式：它應(yīng)該以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，具有獨(dú)特的政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且這些結(jié)構(gòu)正在不斷地調(diào)整，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的需要。不同的國(guó)家在走出自己不同的發(fā)展道路的時(shí)候，給人類(lèi)社會(huì)保留了很多珍貴的制度和文化基因，在一個(gè)和諧發(fā)展的世界中供不同的國(guó)家相互借鑒。“作為經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的路徑抉擇，中國(guó)特色社會(huì)主義道路不僅實(shí)現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展和政治基本穩(wěn)定，也為探索現(xiàn)代化發(fā)展道路的社會(huì)主義國(guó)家或后發(fā)國(guó)家提供了一種新的可供參考的發(fā)展范式，為人類(lèi)文明發(fā)展道路作出了重要貢獻(xiàn)。中國(guó)道路的成功再次表明：要維護(hù)世界文明發(fā)展道路的多樣性，尊重不同民族、不同宗教、不同文明的多樣性，克服因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、發(fā)展模式的差異而進(jìn)行對(duì)抗、戰(zhàn)爭(zhēng)的誤解和偏見(jiàn)，進(jìn)而推動(dòng)不同民族、不同文明之間的對(duì)話(huà)、交流和交融?！?/p>

3.彰顯了人類(lèi)文明的多樣性

從與“西方中心主義”的比較出發(fā)，是對(duì)中國(guó)道路世界意義進(jìn)行研究的一個(gè)重要視角。對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義道路解構(gòu)了“西方中心主義”的話(huà)語(yǔ)體系，揭示和彰顯了人類(lèi)文明發(fā)展的多樣性，“中國(guó)模式”突破了“西方中心論”，彰顯了復(fù)線(xiàn)歷史模式，它因此而具有豐富的人類(lèi)思想史意義。郭萬(wàn)超研究員指出，立基于東方文化之上的中國(guó)道路真正使西方模式走下神壇，解構(gòu)了西方中心主義的話(huà)語(yǔ)體系，豐富了人類(lèi)發(fā)展的道路。中國(guó)道路所包含的富有生命力的價(jià)值觀念、制度模式，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具有獨(dú)特的寶貴價(jià)值。陳學(xué)明分析道，中國(guó)道路實(shí)際上開(kāi)辟了和平發(fā)展的人類(lèi)文明進(jìn)步的新路，它把不以擴(kuò)張主義為出發(fā)點(diǎn)也不以霸權(quán)主義為必然歸宿的人類(lèi)文明發(fā)展前景鮮明地展現(xiàn)在人類(lèi)面前。在他看來(lái)，正如馬克思所指出的，資本主義文明的歷史“是用血和火的文字載入人類(lèi)編年史”的，資本主義的文明從來(lái)都是建立在對(duì)內(nèi)剝奪農(nóng)民、剝削工人，對(duì)外掠奪和侵略的基礎(chǔ)之上的。中國(guó)道路是一條和平發(fā)展的道路，這條道路的開(kāi)創(chuàng)對(duì)人類(lèi)文明更重大的意義在于使人類(lèi)文明摒棄了“獨(dú)占”“獨(dú)有”“獨(dú)霸”思維，樹(shù)立起“共有”“共享”“共贏”的理念。

為進(jìn)一步闡釋中國(guó)道路對(duì)人類(lèi)文明的獨(dú)特性貢獻(xiàn)，一些學(xué)者在探討了中國(guó)道路所體現(xiàn)的文明在當(dāng)代的獨(dú)特性。張維為在《中國(guó)震撼》一書(shū)中，論述了“中國(guó)以西方不認(rèn)可的模式”迅速崛起給世界帶來(lái)的震撼，揭示了中國(guó)的崛起不是一個(gè)普通國(guó)家的崛起，而是一個(gè)五千年連綿不斷的偉大文明的復(fù)興，是一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起。在他看來(lái)，中國(guó)這一“文明型國(guó)家”把“數(shù)千年古老文明與現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)幾乎完全重合”，具有獨(dú)特性和“超強(qiáng)的歷史和文化底蘊(yùn)，不會(huì)跟著別人亦步亦趨，不會(huì)照搬西方或者其他模式，它只會(huì)沿著自己特有的軌跡和邏輯繼續(xù)演變和發(fā)展；在崛起的道路上它也可能經(jīng)歷磕磕碰碰，但其崛起的勢(shì)頭已不可阻擋，其崛起的方向已不可逆轉(zhuǎn)；這種‘文明型國(guó)家’有能力汲取其他文明的一切長(zhǎng)處而不失去自我，并對(duì)世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，因?yàn)樗旧硎遣粩喈a(chǎn)生新坐標(biāo)的內(nèi)源性主體文明?！?/p>

4.用事實(shí)回應(yīng)了所謂的“中國(guó)威脅論”

隨著中國(guó)的發(fā)展與崛起及其對(duì)世界的影響越來(lái)越大，國(guó)外尤其是西方社會(huì)不斷拋出甚至熱炒“中國(guó)威脅論”。對(duì)此，鄭永年提醒人們注意中國(guó)模式對(duì)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家和其他發(fā)展中國(guó)家具有不同的意義。對(duì)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，他們本以為中國(guó)的改革開(kāi)放會(huì)讓中國(guó)變成另一個(gè)西方式的國(guó)家。而當(dāng)他們意識(shí)到中國(guó)不可能變成另一個(gè)“他們”時(shí)，就出現(xiàn)了“中國(guó)威脅論”和“中國(guó)不確定論”。等他們意識(shí)到中國(guó)的崛起不可遏制，意識(shí)到中國(guó)事實(shí)上已經(jīng)崛起時(shí)，他們又有了“大國(guó)責(zé)任論”和“利益相關(guān)論”。對(duì)于西方國(guó)家特別是美國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)模式是一種價(jià)值問(wèn)題，是對(duì)西方價(jià)值的挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)。楊其靜提出，中國(guó)模式對(duì)西方世界的挑戰(zhàn)之一，在于它可能使部分人所認(rèn)為的以美國(guó)為代表的民主發(fā)展模式具有普適性受到質(zhì)疑。

針對(duì)某些西方人士近年來(lái)熱衷于炒作的“中國(guó)威脅論”，國(guó)內(nèi)也有學(xué)者對(duì)此作出了回應(yīng)。陳岳教授的《“中國(guó)威脅論”與中國(guó)和平崛起——一種“層次分析”法的解讀》一文，總結(jié)了“中國(guó)威脅論”的幾大表述，如“中國(guó)經(jīng)濟(jì)威脅論”“中國(guó)意識(shí)形態(tài)威脅論”“中國(guó)文明威脅論”等。有的學(xué)者分析了“中國(guó)威脅論”出籠的緣由，比如一些西方人士對(duì)社會(huì)主義制度和意識(shí)形態(tài)的曲解；冷戰(zhàn)思維的繼續(xù)；用資本主義崛起的經(jīng)驗(yàn)和西方國(guó)際關(guān)系理論妄斷中國(guó)的和平與發(fā)展；西方媒體故意妖魔化中國(guó)，炮制“中國(guó)威脅論”。其目的是為了掩蓋西方某些國(guó)家的擴(kuò)軍備戰(zhàn)，或?yàn)槟承?zhàn)略行動(dòng)尋找口實(shí)等。

有的學(xué)者從駁斥“中國(guó)威脅論”的角度出發(fā)，論述了中國(guó)道路對(duì)周邊國(guó)家的影響，認(rèn)為中國(guó)成為帶動(dòng)亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的火車(chē)頭，為周邊地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。中國(guó)堅(jiān)持互利共贏、促進(jìn)共同發(fā)展的方針，為亞洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)良好機(jī)遇和巨大市場(chǎng)，使亞洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到益處。張明之指出，從“中國(guó)威脅論”到“中國(guó)責(zé)任論”的輿論轉(zhuǎn)向可知，后危機(jī)時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展面臨的外部挑戰(zhàn)依然十分嚴(yán)峻。在西方強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的思維定勢(shì)中，無(wú)論中國(guó)做什么，無(wú)論中國(guó)怎么做，都是錯(cuò)的。中國(guó)發(fā)展模式取得的巨大成功，是人類(lèi)文明與社會(huì)進(jìn)步的重要成果，無(wú)論是贊譽(yù)還是詆毀，無(wú)論是效仿還是圍堵，中國(guó)的和平發(fā)展依然步履堅(jiān)定。那種要拉幫結(jié)派對(duì)付中國(guó)、遏制中國(guó)的圖謀，那種在地區(qū)國(guó)家間挑撥離間以及在中國(guó)近海搞聯(lián)合軍演的做法，更是典型的冷戰(zhàn)思維，既不合時(shí)宜，又阻擋不了中國(guó)的發(fā)展，更會(huì)失去同中國(guó)發(fā)展合作關(guān)系的歷史性機(jī)遇，注定是行不通的。

有的學(xué)者則認(rèn)為，任何超出中國(guó)的范圍來(lái)談?wù)撝袊?guó)模式的意義都是對(duì)中國(guó)模式的錯(cuò)誤理解。在西方模式遭受金融危機(jī)重創(chuàng)的情況下，中國(guó)模式對(duì)包括部分西方國(guó)家在內(nèi)的不少?lài)?guó)家都產(chǎn)生了一定程度的示范效應(yīng)，所以西方感到中國(guó)模式作為西方模式的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)已經(jīng)不可避免。在西方看來(lái)，不只是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)模式所產(chǎn)生的巨大“產(chǎn)出效應(yīng)”早就對(duì)西方產(chǎn)生了“經(jīng)濟(jì)威脅”，而且中國(guó)政治模式的超常動(dòng)員能力充分顯示出中國(guó)的舉國(guó)體制和民主模式的巨大優(yōu)勢(shì)，更是對(duì)美國(guó)民主價(jià)值觀的“嘲諷”，是美國(guó)政治制度的強(qiáng)有力的“競(jìng)爭(zhēng)者”。實(shí)際上，西方有意把中國(guó)模式“推廣”到世界其他國(guó)家，從而導(dǎo)致中國(guó)模式“被具有”普遍性的意義。而在中國(guó)看來(lái)，中國(guó)模式是中國(guó)沿著人類(lèi)民主政治發(fā)展的邏輯創(chuàng)造了中國(guó)自己的民主模式，并不會(huì)使中國(guó)模式成為具有普遍意義的“全球共識(shí)”。

二、中國(guó)道路對(duì)發(fā)展中國(guó)家的影響

從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明過(guò)渡是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，是每一個(gè)國(guó)家都要經(jīng)歷的現(xiàn)代化進(jìn)程。第三世界國(guó)家大多仿效過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家早期實(shí)行過(guò)的現(xiàn)代化模式，但結(jié)果并不理想。一方面，歷史條件發(fā)生了變化，發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化模式已經(jīng)不可復(fù)制；另一方面，發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化模式并不完美，存在著明顯弊端。尤其是“發(fā)展=工業(yè)化=經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的觀念，導(dǎo)致了工業(yè)化的盲目發(fā)展以及對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的片面追求，結(jié)果物質(zhì)生產(chǎn)雖取得了很大發(fā)展，但環(huán)境污染、資源危機(jī)、社會(huì)問(wèn)題嚴(yán)重。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是蘇東劇變以后，中國(guó)特色社會(huì)主義道路打破了發(fā)展中國(guó)家對(duì)西方發(fā)展模式的路徑依賴(lài)，走出了一條有別于西方模式和蘇聯(lián)模式的獨(dú)特道路，在收獲成績(jī)的同時(shí)，也影響著諸多發(fā)展中國(guó)家對(duì)發(fā)展和現(xiàn)代化模式的認(rèn)識(shí)。正如美國(guó)著名地緣政治學(xué)家Z.布熱津斯基（Zbigniew K.Brzezinski）在《大失控與大混亂》中所預(yù)言的：中國(guó)的發(fā)展如果取得成功，即使不從意識(shí)形態(tài)角度宣傳其模式，許多發(fā)展中國(guó)家也會(huì)趨之若鶩。同時(shí)，中國(guó)的非西方背景以及有別于西方的政治和社會(huì)組織形式，對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家具有天然的吸引力。從這一視角出發(fā)，國(guó)內(nèi)學(xué)者近年來(lái)的相關(guān)研究主要有以下幾種基本判斷。

1.打破了發(fā)展中國(guó)家對(duì)西方發(fā)展模式的路徑依賴(lài)

鄧小平曾經(jīng)指出：中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功，“為占世界總?cè)丝谒姆种牡谌澜缱叱隽艘粭l路”。正如雷默在《北京共識(shí)》中寫(xiě)到，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不僅適用于中國(guó)，也是追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和改善人民生活的發(fā)展中國(guó)家效仿的榜樣。

有的學(xué)者對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化背景進(jìn)行了深入剖析，并以此來(lái)論述中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了有別于西方的新模式。在他們看來(lái)，西方國(guó)家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型具有兩個(gè)所有后發(fā)國(guó)家都不可能具備的歷史條件：第一，西方國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程是基于社會(huì)的自然發(fā)展；第二，西方國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程是建立在全球殖民化的基礎(chǔ)之上的。首先，對(duì)于占全球80%人口以上的后發(fā)國(guó)家來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化的進(jìn)程幾乎都是在西方國(guó)家的槍炮下被迫卷入的。其次，在近代以來(lái)的大部分時(shí)間中，全球化幾乎就是殖民全球化的同義語(yǔ)。西方先發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程，其實(shí)是踩在非西方的殖民地和半殖民地國(guó)家的背上實(shí)現(xiàn)的。由于上述原因，當(dāng)今所有的發(fā)展中國(guó)家都面臨著一個(gè)巨大的現(xiàn)實(shí)困難：一方面，在西方先發(fā)國(guó)家的巨大沖擊下，必須開(kāi)啟現(xiàn)代化之路以追趕西方，否則將被時(shí)代所淘汰；另一方面，當(dāng)年西方國(guó)家得以完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史條件在今天并不存在，西方之路根本不可重復(fù)。中國(guó)道路最重要的意義在于打破了西方國(guó)家在人類(lèi)發(fā)展模式上的霸權(quán)地位，讓以“普世”自居的西方發(fā)展模式還原為原來(lái)意義上的地方性發(fā)展模式，從而終結(jié)了斷定人類(lèi)社會(huì)必定萬(wàn)流歸宗的“歷史終結(jié)論”。由于中國(guó)道路的成功，多種發(fā)展模式并存和相互競(jìng)爭(zhēng)將是21世紀(jì)的主流。

有的學(xué)者總結(jié)了中國(guó)發(fā)展道路相比于西方的特殊性。趙穗生指出，如同其他成功的東亞國(guó)家一樣，中國(guó)的現(xiàn)代化道路也曾向西方模式取經(jīng)，但其獨(dú)特之處在于，共產(chǎn)黨政權(quán)能夠掌握何時(shí)、何處以及如何采用外來(lái)觀念的政策主動(dòng)權(quán)。在取經(jīng)“華盛頓共識(shí)”對(duì)市場(chǎng)、企業(yè)家精神、全球化的重視時(shí)，中國(guó)模式拒絕，或者說(shuō)是修正了會(huì)大幅度降低政府作用的新自由主義經(jīng)濟(jì)政策。

這就是說(shuō)，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要意義在于，對(duì)世界上那些正在尋找一條既能發(fā)展自身又能保持本國(guó)特色和政治選擇的發(fā)展道路的廣大發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)提供了一種新思路。中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)表明：在社會(huì)主義制度下，不僅可以進(jìn)行改革，而且可以建立一種比震驚全世界的亞洲四小龍那樣的資本主義社會(huì)更快地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)制?！薄爸袊?guó)模式”的成功鼓勵(lì)廣大發(fā)展中國(guó)家積極尋找適合自己國(guó)家國(guó)情的發(fā)展道路和發(fā)展模式，破除了發(fā)展中國(guó)家對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展道路和發(fā)展模式的迷信。

正如《中國(guó)道路：全球視野與歷史維度》一文所指出的，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)模式、中國(guó)道路、北京共識(shí)，這些不同的表述卻同時(shí)表達(dá)著同一個(gè)意思，針對(duì)著同一個(gè)對(duì)象，蘊(yùn)含著一個(gè)同樣深刻的價(jià)值指向，即“中國(guó)”已經(jīng)超出中國(guó)的意義，而是具有了“世界歷史”的意涵。中國(guó)道路，很可能是人類(lèi)歷史上第一條非西方化的現(xiàn)代化成功之路。它是一條富裕之路，也是一條文明之路、和平之路。

2.提供了發(fā)展中國(guó)家可資參考的經(jīng)驗(yàn)

廣大發(fā)展中國(guó)家和中國(guó)的社會(huì)發(fā)展面臨的境況十分相似，這就決定了他們和中國(guó)一樣都面臨謀求本國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)迅速發(fā)展的艱巨任務(wù)?！懊鎸?duì)發(fā)展，發(fā)展中國(guó)家的普遍困境在于如何在現(xiàn)代化初期有限的歷史條件下，同時(shí)解決累積性和共時(shí)性矛盾?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義道路的成功實(shí)踐，對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)巨大鼓舞。

有的學(xué)者總結(jié)了一些中國(guó)道路對(duì)于發(fā)展中國(guó)家可能有參考價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。復(fù)旦大學(xué)的陸銘將中國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)具體化為兩個(gè)方面：其一是全面開(kāi)放，開(kāi)放是中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速成長(zhǎng)的基本途徑；其二是繼承傳統(tǒng)，因?yàn)槠渌麌?guó)家的制度是不可簡(jiǎn)單移植的，必須通過(guò)漸進(jìn)改革，把制度革新與歷史傳統(tǒng)對(duì)接。有的學(xué)者指出，中國(guó)道路“對(duì)發(fā)展中國(guó)家擺脫貧困、加快發(fā)展發(fā)揮著榜樣效應(yīng)，同時(shí)也為整個(gè)世界提供了新的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和建設(shè)理念”。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，劉宗濤指出，發(fā)展中國(guó)家完全可以借鑒中國(guó)政治相對(duì)集中的特點(diǎn)，實(shí)行政府主導(dǎo)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在保持國(guó)內(nèi)局勢(shì)穩(wěn)定前提下發(fā)展經(jīng)濟(jì)。發(fā)達(dá)國(guó)家“放任自由”的原則不是萬(wàn)能的，市場(chǎng)自身并不能解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在的所有問(wèn)題，過(guò)少的政府干預(yù)會(huì)增加經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的盲目性和不可控性，美國(guó)金融危機(jī)正是由于一些投機(jī)金融家的投機(jī)行為和貪婪而造成的。西方國(guó)家也開(kāi)始重視研究中國(guó)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的作用并借鑒其中做法，比如奧巴馬的“國(guó)有化”運(yùn)動(dòng)和救市行動(dòng)。陳學(xué)明等人認(rèn)為，由于中國(guó)的崛起，廣大第三世界國(guó)家深切地認(rèn)識(shí)到“后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家”實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不但是必要的，而且也是可能的。廣大第三世界的國(guó)家從中國(guó)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的過(guò)程中，領(lǐng)悟到了許多可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。徐崇溫研究員指出，中國(guó)特色社會(huì)主義道路在消除貧困方面的成就，特別受到一些發(fā)展中國(guó)家的推崇。尼日利亞學(xué)者費(fèi)米·阿科莫萊夫在《沒(méi)有人再嘲笑亞洲人》一文中說(shuō)：“上世紀(jì)70～80年代，中國(guó)和大部分非洲地區(qū)處于同樣的經(jīng)濟(jì)落后局面，正因?yàn)槿绱?，中?guó)今天的經(jīng)濟(jì)騰飛為非洲人提供了特殊的經(jīng)驗(yàn)”，“非洲可以從中國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)巨頭身上學(xué)到很多經(jīng)驗(yàn)，首先并且最重要的是，相信萬(wàn)事皆有可能，無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)都是一個(gè)奇跡。它展示出一個(gè)擁有自信、決心和遠(yuǎn)見(jiàn)的民族可以取得什么樣的成就”；“我們可以借鑒的另一個(gè)經(jīng)驗(yàn)是，要想發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，只能靠自己民族的努力和決心，歷史上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)是靠外國(guó)人發(fā)展起來(lái)的”。

以政治制度為視角，姚洋教授認(rèn)為，中國(guó)保留了古代以科舉制度為基礎(chǔ)的賢能體制的核心價(jià)值，這些價(jià)值曾經(jīng)激發(fā)了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的想象，當(dāng)前也對(duì)發(fā)展中國(guó)家的民主化建設(shè)具有重要的參考意義。相比其他國(guó)家，中國(guó)政府更多地關(guān)注來(lái)自表現(xiàn)的合法性——即由為老百姓提供的實(shí)質(zhì)性福利改進(jìn)獲得的合法性，而不是來(lái)自程序的合法性——即由既定程序賦予的合法性，其結(jié)果之一是中國(guó)的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。許多發(fā)展中國(guó)家盡管實(shí)行民主制度，卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)政府的問(wèn)責(zé)和監(jiān)督。中國(guó)的實(shí)踐雖然不能全盤(pán)適用于其他國(guó)家，但對(duì)政府表現(xiàn)的關(guān)注對(duì)于其他發(fā)展中國(guó)家改進(jìn)民主的效能具有啟示意義。一些發(fā)展中國(guó)家在進(jìn)行制度轉(zhuǎn)型和制度建設(shè)的過(guò)程中，曾經(jīng)一味地信奉“移植”他國(guó)的制度，特別是西方的制度。中國(guó)“強(qiáng)調(diào)制度有效性”的做法，對(duì)于這種“移植制度”的觀念“具有顛覆作用”。還有的學(xué)者提出，“中國(guó)超越了西方單一的西化-民主化-私有化-自由化的政治框架，有效地吸納了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)調(diào)整的張力，防范了一些國(guó)家出現(xiàn)的民族分裂和地區(qū)分離勢(shì)力，維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整?！?/p>

3.帶動(dòng)了發(fā)展中國(guó)家的全面崛起

2006年英國(guó)《生存》季刊撰文指出，蓬勃發(fā)展的中國(guó)經(jīng)濟(jì)為國(guó)際社會(huì)樹(shù)立了光輝榜樣，為發(fā)展中國(guó)家開(kāi)具了一個(gè)成功“良方”，“影響著許多國(guó)家的道路”。近年來(lái)，在概括中國(guó)道路發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，一些學(xué)者討論了中國(guó)模式的可復(fù)制問(wèn)題。他們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的一大共識(shí)是，中國(guó)正在同時(shí)經(jīng)歷著不同階段的發(fā)展——一些東部沿海地區(qū)可以與發(fā)達(dá)國(guó)家的金融中心相匹敵，而其他地區(qū)則仍在與無(wú)休止的貧困進(jìn)行著斗爭(zhēng)，因此，中國(guó)能為處于不同現(xiàn)代化發(fā)展階段的發(fā)展中國(guó)家提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。張森林指出，雖然中國(guó)模式是特定國(guó)情和歷史條件的產(chǎn)物，是不可復(fù)制的，是需要不斷完善的，對(duì)別的國(guó)家也不是萬(wàn)能的。但是，中國(guó)在歷史遭遇、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、發(fā)展任務(wù)等方面，同廣大發(fā)展中國(guó)家有許多共同或相近之處。所以，中國(guó)的發(fā)展歷程對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家具有很大的啟發(fā)作用，中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)可供廣大的發(fā)展中國(guó)家借鑒和參考，也向廣大發(fā)展中國(guó)家展示了一個(gè)大有益處的走向現(xiàn)代化的發(fā)展模式。陳學(xué)明指出，對(duì)于廣大第三世界的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)道路的意義就在于這一道路究竟能否成為既有別于蘇聯(lián)模式又相異于“華盛頓模式”的一種“替代模式”。在蘇聯(lián)模式被唾棄以后，很多采用“華盛頓模式”的發(fā)展中國(guó)家沒(méi)有因此而得到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正是在這樣一種背景下中國(guó)道路對(duì)發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力。有人把中國(guó)道路對(duì)第三世界的示范效應(yīng)視為中國(guó)的一種“軟實(shí)力”是正確的。既然是一種“軟實(shí)力”就成了全世界所共享的公共財(cái)產(chǎn)，它的吸引力就是不可抗拒的，也就是說(shuō)，其示范效應(yīng)是不隨國(guó)家的主觀意志而轉(zhuǎn)移的。

一些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)正在悄然改變國(guó)際社會(huì)和政治格局，結(jié)果是，西方在北約集團(tuán)之外施加影響力逐漸受到限制。這一進(jìn)程在發(fā)展中國(guó)家非常明顯，甚至在敘利亞、印尼和伊朗等國(guó)家也有地區(qū)性影響，它們都在吸取中國(guó)榜樣的某些經(jīng)驗(yàn)。這意味著，在中國(guó)道路的啟示下，發(fā)展中國(guó)家將逐步擺脫西方世界在政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，在世界舞臺(tái)上獲得更多的獨(dú)立自主。20年前，蘇聯(lián)解體宣告“兩極”格局瓦解，世界體系從此進(jìn)入一個(gè)充滿(mǎn)變數(shù)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。目前，一方面，人們翹首以盼的國(guó)際格局“多極化”并未真正到來(lái)；另一方面，美國(guó)又始終沒(méi)有放棄以單邊主義或霸權(quán)主義為內(nèi)涵的“世界領(lǐng)袖”目標(biāo)。在此背景下，“中國(guó)因素”的存在與壯大，對(duì)于推動(dòng)國(guó)際格局多極化顯得尤為重要。隨著中國(guó)道路的發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)在許多方面成為重要角色，在全球事務(wù)和決策中發(fā)揮著越來(lái)越大的影響力。

在一些研究者看來(lái)，中國(guó)能夠從自身獨(dú)特、多樣的文化視角出發(fā)，去理解全球問(wèn)題，其中既包括發(fā)達(dá)國(guó)家的問(wèn)題，也包括發(fā)展中國(guó)家的問(wèn)題。因此，中國(guó)具備一種非常特別的橋梁優(yōu)勢(shì)，能夠?yàn)槭澜缣峁┬碌乃枷?。此外，作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)能夠在幫助其他發(fā)展中國(guó)家表達(dá)意見(jiàn)方面扮演重要角色。這讓過(guò)去“南北經(jīng)濟(jì)不對(duì)等交換關(guān)系”出現(xiàn)根本性的變化，也帶給發(fā)展中國(guó)家前所未有的發(fā)展機(jī)遇，加速了生產(chǎn)活動(dòng)重心向非西方世界轉(zhuǎn)移，加速了全球財(cái)富與權(quán)力的重新分配。在這一意義上，中國(guó)道路的發(fā)展也提升了非西方國(guó)家在全球協(xié)調(diào)與治理體制內(nèi)的發(fā)言權(quán)，西方國(guó)家主導(dǎo)世界政治經(jīng)濟(jì)秩序的時(shí)代即將結(jié)束。

三、中國(guó)道路對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的意義

正如胡錦濤在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)上所指出的：“近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)先后發(fā)生3次偉大革命。第一次革命是孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專(zhuān)制制度，為中國(guó)的進(jìn)步打開(kāi)了閘門(mén)。第二次革命是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命，推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治，建立了新中國(guó)，確立了社會(huì)主義制度，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。第三次革命是我們黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放這場(chǎng)新的偉大革命，引領(lǐng)中國(guó)人民走上了中國(guó)特色社會(huì)主義廣闊道路，迎來(lái)中華民族偉大復(fù)興光明前景?！敝袊?guó)人民剛剛走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路時(shí)，這一道路的總設(shè)計(jì)師鄧小平就預(yù)言這一道路將對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)具有深遠(yuǎn)的意義，這一道路“更重要的是向人類(lèi)表明，社會(huì)主義是必由之路，社會(huì)主義優(yōu)于資本主義。中國(guó)道路的幾十年實(shí)踐證實(shí)了這一預(yù)言，也顯示出這條道路對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所具有的深遠(yuǎn)意義。

1.振興了世界社會(huì)主義事業(yè)

自20世紀(jì)70年代末以來(lái)，幾乎所有社會(huì)主義國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家都進(jìn)行了不同程度的改革及社會(huì)轉(zhuǎn)型。歐洲開(kāi)發(fā)銀行曾經(jīng)對(duì)29個(gè)獨(dú)聯(lián)體國(guó)家和轉(zhuǎn)型國(guó)家作過(guò)調(diào)查，結(jié)論是“轉(zhuǎn)型”15年后，只有30%的人認(rèn)為現(xiàn)在生活得比以前好。也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)多年改革，這些國(guó)家獲得成功的只是少數(shù)，大多數(shù)遭遇慘重失敗。20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇東劇變使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受了空前挫折。在東方，蘇聯(lián)解體，東歐一些社會(huì)主義國(guó)家易幟；在西方，一些共產(chǎn)主義政黨受到了極大沖擊，就是一些社會(huì)主義政黨日子也不好過(guò)，大多被迫解散或改變性質(zhì)，余下的則處境艱難。毫無(wú)疑問(wèn)，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入了低谷。國(guó)防大學(xué)夏興有研究員指出，社會(huì)主義在全世界處于低谷之時(shí)，在中國(guó)這一古老的大地上卻“風(fēng)景獨(dú)好”。中國(guó)在牢牢堅(jiān)守社會(huì)主義陣地的同時(shí)，也振興了世界社會(huì)主義事業(yè)。中國(guó)的成就是在社會(huì)主義旗幟下、在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得的，這一成就理所當(dāng)然地與社會(huì)主義聯(lián)系在一起。中國(guó)特色社會(huì)主義道路“扭轉(zhuǎn)了20世紀(jì)后半期世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮的趨勢(shì)”，“拯救了社會(huì)主義在全世界的威望”，挽救了“要失事的社會(huì)主義大船”。中國(guó)特色社會(huì)主義道路使全世界人民認(rèn)識(shí)到：蘇東劇變并不是資本主義向社會(huì)主義歷史演變的結(jié)束。中國(guó)特色社會(huì)主義道路重新塑造了社會(huì)主義在世界人民心目中的形象，這一道路實(shí)際上已成了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的基點(diǎn)、基地和生力軍。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)啟，不但成了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)復(fù)興的新起點(diǎn)，而且在一定意義上可以說(shuō)，它把世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)重新推向高潮。中國(guó)特色社會(huì)主義道路在振興中華民族的同時(shí)，也振興了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。

不少學(xué)者針對(duì)以中國(guó)發(fā)展為代表的這一輪社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的復(fù)興進(jìn)行了分析。陳學(xué)明認(rèn)為，20世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了高潮—低潮—再高潮—再低潮—又一次高潮的過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走向第三次高潮的主要標(biāo)志。從運(yùn)動(dòng)的廣泛性看，這次世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)高潮不如前兩次，即它并沒(méi)有像前兩次那樣有這么多的國(guó)家涌入社會(huì)主義陣營(yíng)。如果僅僅根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，尚不能說(shuō)當(dāng)今世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已走出低谷、正在走向高潮。但是，這次世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的高潮主要不是表現(xiàn)為廣泛性的擴(kuò)大，而是其內(nèi)涵的深化。中國(guó)特色社會(huì)主義不是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的簡(jiǎn)單復(fù)興，而是在理論和實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的創(chuàng)新，在創(chuàng)新中堅(jiān)持和推進(jìn)了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。夏春濤研究員認(rèn)為，“復(fù)興”的本義是指恢復(fù)歷史上的興盛狀態(tài)，但今天所說(shuō)的中華民族偉大復(fù)興，不是簡(jiǎn)單地復(fù)制漢唐雄風(fēng)、乾嘉盛世，而是把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。中國(guó)的崛起說(shuō)明，世界社會(huì)主義具有旺盛生命力，仍有走向復(fù)興的希望。

2.破解了世界社會(huì)主義難題

馬克思曾經(jīng)預(yù)言，世界社會(huì)主義革命將會(huì)在生產(chǎn)力先進(jìn)、民主意識(shí)濃厚的一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家率先取得勝利。但世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐并沒(méi)有按照馬克思所預(yù)言的那樣發(fā)展，社會(huì)主義革命首先發(fā)生在生產(chǎn)力落后、文明程度較低的一些國(guó)家。原來(lái)經(jīng)濟(jì)文化落后的一些國(guó)家建立社會(huì)主義制度、走上社會(huì)主義道路后，馬上面臨這樣一個(gè)問(wèn)題：它們究竟如何在經(jīng)濟(jì)文化落后的環(huán)境中建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義？這一問(wèn)題成了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)時(shí)代性難題。針對(duì)這一難題，一些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論實(shí)現(xiàn)了馬克思晚年關(guān)于東方落后國(guó)家建立社會(huì)主義制度、建設(shè)社會(huì)主義的設(shè)想，從而很好地探索和回答了馬克思主義在現(xiàn)時(shí)代富有極大挑戰(zhàn)性的歷史課題。也有學(xué)者把“社會(huì)主義究竟什么樣子，建設(shè)社會(huì)主義到底要走怎樣的道路”稱(chēng)為“事關(guān)人類(lèi)命運(yùn)的世界政界尤其是共產(chǎn)黨人極為關(guān)切的”“世界之問(wèn)”，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義的世界性?xún)r(jià)值正在于科學(xué)地回答了這一“世界之問(wèn)”，使經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家在建立社會(huì)主義制度以后如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義這一世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的時(shí)代性難題也隨之破解。

圍繞著這一話(huà)題，周弘研究員對(duì)中國(guó)道路的特征進(jìn)行了概括，他指出，中國(guó)特色社會(huì)主義道路不同于改革開(kāi)放前的以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主要特征的社會(huì)主義模式，也不同于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展模式。中國(guó)一方面簡(jiǎn)政放權(quán)，加快市場(chǎng)建設(shè)，另一方面改善政府管理，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活進(jìn)行調(diào)節(jié)；一方面引進(jìn)資本與技術(shù)，另一方面堅(jiān)持對(duì)外來(lái)資本與技術(shù)的有效利用和自我創(chuàng)新；一方面抓生產(chǎn)促增長(zhǎng)，另一方面關(guān)注民生、保護(hù)環(huán)境，謀求平衡發(fā)展。簡(jiǎn)言之，中國(guó)把市場(chǎng)和社會(huì)主義有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)，不實(shí)行全盤(pán)私有化，而實(shí)行以公有經(jīng)濟(jì)為主體的混合所有制；采取市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但通過(guò)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的干預(yù)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平；不搞多黨制和議會(huì)政治，而是走社會(huì)主義民主集中制的道路。這些根本制度上的特征，這種協(xié)調(diào)與平衡的藝術(shù)來(lái)源于中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)和歷史經(jīng)驗(yàn)，以及豐富的政治智慧遺產(chǎn)，這些特征又將塑造中國(guó)未來(lái)的發(fā)展。湯光鴻則集中分析了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性。他指出，中國(guó)特色社會(huì)主義道路創(chuàng)造了社會(huì)發(fā)展道路的新模式。在社會(huì)主義的前進(jìn)道路上，人們?cè)L(zhǎng)期認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義特有的東西，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才是社會(huì)主義的基本特征。中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既不同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，也不同于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既與社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起，又遵循現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)的一般規(guī)律。這種新模式包含了中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的最新理論成果，并將其成功地與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，從而使我們所說(shuō)的馬克思主義是與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的馬克思主義，所說(shuō)的社會(huì)主義是結(jié)合了中國(guó)國(guó)情的有中國(guó)特色的社會(huì)主義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義相結(jié)合新模式最顯著的思想成果之一，便是弄清了社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)及其相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體制，完成了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史性轉(zhuǎn)變。

3.創(chuàng)新了科學(xué)社會(huì)主義理論

在鄭必堅(jiān)看來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化道路是在同全球化相聯(lián)系而不是相脫離的進(jìn)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，目的是使中國(guó)在社會(huì)主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，“在世界近代以來(lái)后興大國(guó)崛起的歷史上是一條前所未有的全新戰(zhàn)略道路，在世界現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的歷史上是一條前所未有的全新戰(zhàn)略道路，在馬克思主義發(fā)展史上也是一條前所未有的全新戰(zhàn)略道路?！币恍W(xué)者對(duì)中國(guó)道路背后所蘊(yùn)含的理論創(chuàng)新進(jìn)行了總結(jié)。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原理的基礎(chǔ)上，以新的豐富內(nèi)容構(gòu)建了當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義新的理論形態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的意義最根本的方面就是創(chuàng)新和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論。按照陳學(xué)明的概括，中國(guó)特色社會(huì)主義道路對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新和發(fā)展表現(xiàn)在如下五個(gè)方面：第一，社會(huì)主義初級(jí)階段理論對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的社會(huì)主義發(fā)展階段理論作出了重大貢獻(xiàn)。社會(huì)主義初級(jí)階段理論的確立，不僅對(duì)正確認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)社會(huì)的主要矛盾、根本任務(wù)、戰(zhàn)略步驟具有奠基性的意義，而且對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)也具有普遍的指導(dǎo)作用。第二，社會(huì)主義本質(zhì)理論在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上對(duì)什么是社會(huì)主義這一最基本問(wèn)題第一次作出了最精辟、最完整的概括，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，在最深的層次、最完整的意義上揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)所在。第三，社會(huì)主義動(dòng)力理論使科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于發(fā)展動(dòng)力的觀念得到升華。第四，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論譜寫(xiě)了科學(xué)社會(huì)主義的新篇章。馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義的構(gòu)想是實(shí)行無(wú)市場(chǎng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論解決了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上社會(huì)主義公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否結(jié)合和怎樣結(jié)合這一難題，是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上最偉大的理論創(chuàng)新。第五，解放思想、實(shí)事求是的理論端正了科學(xué)社會(huì)主義的思想路線(xiàn)?！敖夥潘枷?、實(shí)事求是”既是中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的馬克思主義思想路線(xiàn)，又是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基石。它不但為中國(guó)人民認(rèn)識(shí)和解決什么是社會(huì)主義、怎樣鞏固和發(fā)展社會(huì)主義這一重大而復(fù)雜的問(wèn)題提供了思想路線(xiàn)，而且也對(duì)端正整個(gè)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的思想路線(xiàn)產(chǎn)生了積極的影響。

就社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論而言，韓朝華指出，中國(guó)的發(fā)展有助于當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的豐富和深化，因?yàn)槲鞣降氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)理論只服務(wù)于既有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系維護(hù)，而不涉及如何創(chuàng)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。喬榛則分析了“中國(guó)模式”下的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)人”假定、競(jìng)爭(zhēng)的新形式和經(jīng)濟(jì)制度績(jī)效的穩(wěn)定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)核心范疇的挑戰(zhàn)。也有學(xué)者結(jié)合社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了分析。研究認(rèn)為，19世紀(jì)的社會(huì)主義者把資本主義視為死敵，把消滅資本主義視為自己的歷史使命。20世紀(jì)的世界格局總體上說(shuō)是社會(huì)主義陣營(yíng)與資本主義陣營(yíng)這兩大陣營(yíng)的對(duì)立和抗衡。斯大林曾經(jīng)這樣描述社會(huì)主義與資本主義的勢(shì)不兩立：對(duì)內(nèi)，社會(huì)主義因素不可能在資本主義內(nèi)部產(chǎn)生，它必須在“空地上”創(chuàng)造出新的經(jīng)濟(jì)形式；對(duì)外，社會(huì)主義與資本主義之間的矛盾與斗爭(zhēng)是不可調(diào)和的。其“經(jīng)濟(jì)結(jié)果，就是統(tǒng)一的無(wú)所不包的世界市場(chǎng)瓦解”，以及“兩個(gè)平行的也是相互對(duì)立的世界市場(chǎng)”的出現(xiàn)。20世紀(jì)的社會(huì)主義者正是從兩個(gè)平行、對(duì)立的世界市場(chǎng)理論出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)主義與資本主義不再有和平共處的可能。只有嚴(yán)重的對(duì)立與對(duì)峙。中國(guó)特色社會(huì)主義道路重構(gòu)了社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)資本主義進(jìn)行具體分析，致力于把資本主義所創(chuàng)造的屬于人類(lèi)文明的成果與資本主義制度剝離開(kāi)來(lái)，即把資本主義的基本制度與其體制、機(jī)制、方法等區(qū)別開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)對(duì)基本制度不能簡(jiǎn)單照搬，但對(duì)具體文明成果要積極吸取和借鑒。為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正確處理兩者關(guān)系提供了成功的范例。以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義相結(jié)合為例，這一實(shí)踐擺正了社會(huì)主義與資本主義既對(duì)立又相互聯(lián)系、借鑒和協(xié)作的關(guān)系，使之在“交流與合作”中達(dá)到“共贏和共存的目的”。

小結(jié)

1994年，美國(guó)著名馬克思主義批評(píng)家和理論家F.詹姆遜（Fredric Jameson）在與李澤厚的談話(huà)中，曾對(duì)中國(guó)發(fā)展模式的價(jià)值進(jìn)行過(guò)闡述，他指出：“如果中國(guó)的社會(huì)主義能夠成功地建立一個(gè)不同于西方資本主義的選擇，這毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)于全球的任何一塊地方都是重要的，將有深遠(yuǎn)的意義。但是，另一方面，如果中國(guó)產(chǎn)生出一種理想社會(huì)的新的烏托邦觀念，我以為這也是非常有意義的。因此，我想這恰恰是當(dāng)代西方社會(huì)不斷失落的東西?！边@段話(huà)對(duì)于我們今天探討中國(guó)道路對(duì)世界的影響依然具有啟示意義。

第一，堅(jiān)持馬克思主義歷史觀，評(píng)估中國(guó)道路對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)?！爸袊?guó)在沒(méi)有接受西方發(fā)展模式的條件下，通過(guò)對(duì)于西方經(jīng)驗(yàn)獨(dú)立自主的借鑒和消化，找到了一條適合中國(guó)的發(fā)展道路，從而豐富了人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，挑戰(zhàn)了西方經(jīng)驗(yàn)是唯一正確的神話(huà)，中國(guó)將市場(chǎng)和社會(huì)主義管理有機(jī)結(jié)合的國(guó)家結(jié)構(gòu)也會(huì)通過(guò)繼續(xù)的自我完善而影響到市場(chǎng)主導(dǎo)的世界力量格局。它證明了發(fā)展并不是發(fā)達(dá)國(guó)家獨(dú)享的特權(quán)，只要道路正確，發(fā)展是可以預(yù)期的。”“中國(guó)模式”的出現(xiàn)日益促使人們反思現(xiàn)代化路徑的多元性，這甚至可能需要我們重新界定和思考“現(xiàn)代”一詞的含義，而不是以西方的一切作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷一個(gè)民族或國(guó)家是否進(jìn)入了現(xiàn)代文明。評(píng)估中國(guó)道路的世界意義，必須正確解讀現(xiàn)代化的世界歷史進(jìn)程的統(tǒng)一性、世界各國(guó)發(fā)展道路或發(fā)展模式的多樣性、中國(guó)發(fā)展道路或發(fā)展模式成功的必然性，而馬克思主義歷史觀則為這些方面的解讀提供了明確指導(dǎo)。

第二，客觀評(píng)價(jià)中國(guó)道路對(duì)發(fā)展中國(guó)家的借鑒意義。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景下，發(fā)展中國(guó)家本著合作共贏的目標(biāo)，共同致力于在發(fā)展自身經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，改變現(xiàn)有的世界經(jīng)濟(jì)格局，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。不論是對(duì)新興國(guó)家、非洲還是拉美地區(qū)，中國(guó)道路將產(chǎn)生更大的示范效應(yīng)。王戰(zhàn)指出，從宏觀層面看，“中國(guó)道路”的世界意義，不是像自然科學(xué)那樣為世界奉獻(xiàn)出一種新的放之四海而皆準(zhǔn)的真理，而是從辯證法的意義上說(shuō)，體現(xiàn)了每一個(gè)特殊性對(duì)自己內(nèi)在普遍性?xún)r(jià)值的肯定與自信。換句話(huà)說(shuō)，中國(guó)道路是在中國(guó)國(guó)情之根上生長(zhǎng)出來(lái)的發(fā)展道路，體現(xiàn)的是對(duì)自己國(guó)情、本民族的特殊性的自信。但是，在別國(guó)討論中國(guó)經(jīng)濟(jì)輸出時(shí)，我們自己也應(yīng)該保持清醒的頭腦，正確認(rèn)識(shí)“中國(guó)道路”的獨(dú)特性與可持續(xù)性，面對(duì)成就和問(wèn)題，既不能盲目樂(lè)觀，也不能妄自菲薄。明白自身發(fā)展中的不足，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為目標(biāo)，繼續(xù)探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

第三，努力增強(qiáng)中國(guó)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。有學(xué)者指出，“中國(guó)崛起帶來(lái)的可能是一種全新的思維、一種深層次的范式變化、一種西方現(xiàn)存理論和話(huà)語(yǔ)還無(wú)法解釋的新認(rèn)知。”在分析中國(guó)道路的世界意義時(shí)，面對(duì)“中國(guó)威脅論”等西方學(xué)者的判斷與評(píng)估，如何提高其自身的闡釋力，也成為了一項(xiàng)重要課題。對(duì)中國(guó)道路世界意義的考察，不僅需要研究在全球化進(jìn)程中，中國(guó)發(fā)展道路的特殊性和差異性，而且更要研究中國(guó)和平崛起后對(duì)世界所帶來(lái)的改變；不僅要研究“向世界開(kāi)放自主輸入什么，而且要研究向世界輻射什么”；不僅要研究迎接全球多元化思潮的挑戰(zhàn)、與世界各種文化思想的對(duì)話(huà)，更要研究“中國(guó)道路”“中國(guó)價(jià)值”正在并將如何影響世界?！皩?duì)中國(guó)發(fā)展道路的世界影響，既不要刻意回避，又不要講過(guò)頭話(huà)，關(guān)鍵是對(duì)此要作出如實(shí)的、謹(jǐn)慎的而又充分的估計(jì)?！闭鐚庲}所說(shuō)，對(duì)中國(guó)道路成功的必然性的揭示和闡釋?zhuān)軌驈母旧戏e極回應(yīng)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)切，使中國(guó)發(fā)展道路獲得更加廣泛的理解和認(rèn)同。因此，認(rèn)真分析西方學(xué)者質(zhì)疑中國(guó)特色社會(huì)主義道路的動(dòng)因，全面闡釋中國(guó)改革開(kāi)放取得成功的原因，辯證地看待中國(guó)道路對(duì)發(fā)展中國(guó)家的啟示與影響，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義道路研究的話(huà)語(yǔ)體系，有助于深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)識(shí)，更好地向國(guó)際社會(huì)解釋中國(guó)的發(fā)展，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信。

[注釋]

責(zé)任編輯：梁一群

[中圖分類(lèi)號(hào)]D616

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-4479（2016）04-0021-12

[收稿日期]2016-04-22

[作者簡(jiǎn)介]馬麗雅，上海社會(huì)科學(xué)院中國(guó)馬克思主義研究所助理研究員。經(jīng)濟(jì)體量和活力已成為當(dāng)今整個(gè)人類(lèi)文明社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要因素。?韓振峰認(rèn)為，中國(guó)作為當(dāng)今世界最大的發(fā)展中國(guó)家，用短短30多年時(shí)間成功探索出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，極大地提高了廣大人民的生活水平，以不到世界10%的耕地解決了占世界近22%人口的吃飯問(wèn)題，創(chuàng)造了奇跡，為世界減除貧困作出了實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)，為世界和平提供了穩(wěn)定性和建設(shè)性因素。?