劉 晶

一本“奇書”

對黃彥先生的新著《但聳危言濟盛世——人類危機學大系導論》(以下簡稱《危言》,作家出版社2015年10月出版),高放教授在為之所作的序言中有言：《危言》“是奇人、奇才所寫,具有奇觀、奇異、奇特、奇妙四個特點的奇書?！?《危言》序言第1頁)黃彥先生在《危言》中坦言：人性危機是一個太大的題目,遠非一本小書所能盡述。古代從中國的先秦諸子百家和古希臘羅馬的哲學家,近代從魯迅到卡耐基,從李敖到柏楊,從歷來的哲學、歷史學、社會學到人類學、人種學等各種人文科學、社會科學,從馬克思主義到所有宗教教義和宗教理論,對人性、劣根性或相關(guān)的問題都有許多崇論宏議,閃爍著人類思想文化的光輝。《危言》就是在這些人類思想文化的光輝的照耀下問世的。讀《危言》,帶給讀者的是精神的震撼。震撼一：促使人們?nèi)ニ伎忌膬r值和生存的意義。面對世界是“未了”還是“末了”,《危言》進行了深刻剖析,讓人在眷戀這浩美之家園的同時,不禁戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如履薄冰。在人性的弱點和國民劣根性的剖析上,作者將人性的魔鬼一面揭露殆盡,在羞赧的同時醍醐灌頂式的頓悟讓讀者耳目一新,產(chǎn)生對“人如何為人”的深刻思考。震撼二：《危言》對于人類現(xiàn)狀失而不敗的豪邁氣概,從其細膩而又深刻的文筆間給讀者帶來“盛世危言須聳聽”的警示。面對“樂觀主義與悲觀主義倒錯、危機理論同發(fā)展戰(zhàn)略交戈”,《危言》發(fā)出吶喊：在希望與絕望的抉擇前,人性的審視便是拯救人類的起點!震撼三：《危言》關(guān)于危機拯救的開啟和未來希望的激發(fā)之論述,有振聾發(fā)聵之勢,讓讀者酣暢淋漓地感受到舉國舉世同心戮力、勝利在望的無比喜悅。雖然形形色色的危機瘟神肆虐全球,但警世鐘般的“聳聽”,定將大濟于人類的未來盛世。

人性危機的兩大表現(xiàn)與危機根源

馬克思在《〈黑格爾法法哲學批判〉導言》中說：“批判的武器不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住了事物的根本。但是人的根本就是人本身?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷第11頁,人民出版社,2009年版)依據(jù)這個原理來分析,人類的危機,歸根結(jié)底要落實到“人”這一社會主體的身上。環(huán)顧今日之世界,以經(jīng)濟的快速發(fā)展、人的欲望的最大滿足為基本杠桿,魔鬼般地呼喚出令人嘆為觀止的物質(zhì)文明。人類對重重危機的全面審視和體會是基于客觀現(xiàn)實的,即由科學研究揭示的人類社會環(huán)境、生存環(huán)境的明顯惡化、全球危機等等。隨著全球危機的出現(xiàn)、全球治理的興起,人類對于這些問題的認識與解決,愈發(fā)成為全球化一致行動的動力。

《危言》對于人性危機及其根源的剖析大致可以這樣來概括：道德冷漠,推動人類走向平庸的邪惡,在漠視中“理性”淹沒“德性”,價值觀的錯位、欲望的泛濫取代道德良知。人性危機的主要表現(xiàn)有以下兩個方面：首先,人對自然的“惡”對待。人們在為對大自然的偉大勝利歡呼雀躍時,大自然卻在流血流淚,在一步一步走向破敗和衰亡。無節(jié)制的開發(fā)掠奪,造成自然資源的不堪重負,生態(tài)家園的危機驟然降臨——土地沙化,能源枯竭,河流污染,臭氧層破壞,溫室效應提高,生物多樣性減少等成為威脅人類生存的嚴重問題。大自然是人類的母親,可是我們忘記養(yǎng)育之恩,成為征服母親的不肖子孫,毫無節(jié)制地吃光用光,使大自然凈化再生能力遭受巨大迫害;過渡的消費和無節(jié)制的開發(fā)導致地球物種失衡或瀕臨滅絕;人類各類廢棄垃圾使天空、河流、土地散發(fā)著使人“中毒”的氣息,不再令人依賴和向往。如果說自然的人化使人在自然中能夠確證自己的本質(zhì),那么,生態(tài)危機所確證的人的本質(zhì)已經(jīng)嚴重偏離了真善美,而顯露出了假惡丑。其次,人對社會的“惡”對待。從人類命運共同體的角度來審視人類危機,呈現(xiàn)出來的是：政治經(jīng)濟霸權(quán)主義,國際關(guān)系中以強欺弱、以大欺小的現(xiàn)象從未消除;社會主義與資本主義之間的“兩制”矛盾遠不能得到根本意義上的解決;暴力恐怖主義頻發(fā),對于和平穩(wěn)定的地區(qū)環(huán)境和人類生存無疑是一個不定時炸彈;為爭奪政治經(jīng)濟統(tǒng)治權(quán)的局部地區(qū)戰(zhàn)爭頻發(fā),總有一些國家和人民為此付出血的代價;霸權(quán)的政治國際干涉使得不少國家至今得不到統(tǒng)一,主權(quán)和領(lǐng)土完整仍受到破壞;各個民族國家在全球治理中的地位極不平等,等等。從人與人相處的小社會、小共同體的視角來審視人類危機,呈現(xiàn)出來的是：老人摔倒,無人敢扶;路見不平,把眼一閉;撞傷路人,碾死逃逸……類似的事件屢有上演,這無疑是“惡”的泛濫,時刻刺激著世人的道德神經(jīng)和價值底線。我們不禁要從道德的角度進行人性審視。對此類“惡”,西方著名學者漢娜·阿倫特稱之為“平庸的邪惡”。這是一種在當今社會廣泛存在的“惡”(人性危機),其行為主體既不顧及作為人而應該具有的德行,也不考慮這個社會所應遵循的道德規(guī)范,其道德良知處于“半休眠”甚至“全休眠”狀態(tài),已經(jīng)無視道德存在。

《危言》對人的劣根性的剖析,對價值觀錯位并廣植于社會成員這一社會現(xiàn)象進行了“扒皮抽筋式”的揭露：面對富貴、權(quán)榮、成敗、禍福、興衰、得失、利弊等多維度的考量,無一不揭示欲望值爆棚、錯位現(xiàn)狀,以欲望為導向的價值觀終將使人類“自相殘殺”。一個“貪”字,把價值觀攪“渾”了：對于全球霸權(quán)的欲望,導致政治經(jīng)濟霸權(quán)主義;對于區(qū)域統(tǒng)治及其資源利用的欲望,導致局部地區(qū)戰(zhàn)爭頻發(fā);對于自然資源的貪婪,導致毫無節(jié)制地開發(fā)和掠奪大量自然資源、私欲膨脹社會矛盾急劇攀升……事與愿違的初衷、過程、結(jié)果往往令人不得不再次審視人性危機的實質(zhì)——被欲望所奴役且不堪重負：小到唯利是圖、權(quán)欲熏天,踩人上位、弒人保己;大到同類相殘、霸權(quán)盈于世界,滅種滅國的帝國主義戰(zhàn)爭。因此,認識到人性的種種尤為重要,人性之惡的一面膨脹,就會滅絕人性中的善的一面。滅絕人性也是一種人性,是人性中之罪惡最毒的一面!(《危言》第60頁)這也正是黃彥先生直言“人禍大于天”(《危言》第22頁)的原因吧。

以中國傳統(tǒng)文化為依托,樹立“愛地球”觀念,確立“一球家園”理論,加強全球綜合治理,實現(xiàn)危機自我救贖

人類面臨的危機如此深重,人類本身所固有的弱點和滋長的劣根性如此嚴重,人類到底還有沒有希望(《危言》第82頁)?面對這片絕望的荊棘,《危言》撥云見日,給出了肯定的回答：希望是有的,我們走出危機、實現(xiàn)人類自救的具體道路就是喚醒人們所曾經(jīng)擁有的希望精神,在理論與實踐相統(tǒng)一的辯證法中尋找希望。

在人類危機的當下處境中,仁愛、中庸、非攻等中國傳統(tǒng)文化中的價值觀念,平和的生活態(tài)度與友愛的人際關(guān)系結(jié)構(gòu),可能是人類走出危機,得以自救,并重建以樂活的、超越現(xiàn)代欲望為導向的生產(chǎn)生活模式的一個重要選項。這種對現(xiàn)代的審慎態(tài)度與黃彥先生的態(tài)度不謀而合：孔孟、老莊、佛道以及宋明理學的諸般著述,無不閃耀著真理的熠熠光輝(《危言》第200頁)。在中國傳統(tǒng)文化精神中獲得拯救危機、人類救贖的希望,便需要激活這一“資源”?，F(xiàn)階段,我們倡導和踐行的社會主義核心價值觀所立足的“根”和“魂”恰是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。正如習近平總書記指出的,“不忘本才能開辟未來,善繼承才能更好的創(chuàng)新”(《習近平總書記系列重要講話讀本》第100頁,人民出版社,2014年版)。

隨著人類認識的發(fā)展和社會共同體成員擴展到自然界,人與人之間的“大愛”也勢必超越狹隘的人類中心主義擴展到客觀世界的每一個角落。只有“兼愛”的人性,才能使人類對生存的地球——唯一共有的家園——承擔起無限的責任,那就是：愛地球,愛人類命運的共同體。有人要說,地球的危機是人類造成的,危機已經(jīng)發(fā)生,自然資源已經(jīng)破壞,說什么都是“馬后炮”了。但是,有理性的人類需要明白,亡羊補牢,猶未為晚。若是教訓不汲取,讓類似的災難重復發(fā)生,人們何以自我面對?人性又將如何詮釋?高放教授的《危言》序言以“確立‘一球家園’理論,加強全球綜合治理,必能根治人類危機”為題(《危言》序言第1頁),是內(nèi)含深意的。當今我們只有把地球視為人類共同的家園,加強全球綜合治理,才能挽救地球危機、人類危機。另外,當今人類需要自我教育,需要自省、慎獨、自覺、慎行。行動上的自我教育是人類遏制欲望泛濫的基本力量。人類充滿希望精神,人類危機是可以化解的,人類是可以自救的。