張麗娜

（宿遷學(xué)院，江蘇 宿遷 223800）

從歐洲中世紀(jì)的博洛尼亞大學(xué)、薩勒諾大學(xué)、巴黎大學(xué)到17 至19 世紀(jì)的哈勒大學(xué)、哥廷根大學(xué)、柏林大學(xué)，再到后來的哈佛大學(xué)等，可以說一定的歷史時(shí)期總會(huì)涌現(xiàn)出那么一批為當(dāng)時(shí)和后世視為典范的杰出大學(xué)，它們不僅在大學(xué)的發(fā)展歷史中譜寫出精彩的一筆，而且更為重要的是這些大學(xué)引導(dǎo)了一個(gè)時(shí)代的潮流，并對(duì)后世產(chǎn)生深刻的影響。它們的共同特點(diǎn)是既張顯大學(xué)精神，又富有時(shí)代氣息。

1 大學(xué)之魂：大學(xué)精神

大學(xué)是存在于現(xiàn)代社會(huì)中最古老的社會(huì)機(jī)構(gòu)之一，自中世紀(jì)產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的大學(xué)后，經(jīng)過歲月的滌蕩，大學(xué)浮浮沉沉，最終仍巍然屹立并生機(jī)勃勃、熠熠生輝。究其根源，大致在于兩方面，一方面是由于大學(xué)本身符合人類社會(huì)發(fā)展的需要，這是由大學(xué)所具有的功能決定的；另一方面，也是區(qū)別于其他社會(huì)機(jī)構(gòu)的方面，就是大學(xué)自產(chǎn)生之日起就為保障自己的存在價(jià)值和本真追求而孜孜不倦地尋求、堅(jiān)守和擴(kuò)充自己的精神支柱，我們稱之為大學(xué)精神。大學(xué)精神并不是與大學(xué)同時(shí)產(chǎn)生，一方面是由于中世紀(jì)最早的大學(xué)都是形成的大學(xué)而非創(chuàng)設(shè)的大學(xué)，另一方面也是與精神的特質(zhì)有關(guān)。精神的產(chǎn)生需要實(shí)踐的磨礪，是在實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的，而非人為設(shè)定的，是在大學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展過程中積淀而成的。由此，大學(xué)精神可以界定為，“大學(xué)精神是大學(xué)文化的內(nèi)核，是一個(gè)大學(xué)獨(dú)有的、在長(zhǎng)期發(fā)展中積淀而成的、為數(shù)代師生員工認(rèn)同并不斷對(duì)后來者產(chǎn)生重要影響的價(jià)值追求、信仰追求、校風(fēng)學(xué)風(fēng)、道德情操等思想和心理環(huán)境”[1]。大學(xué)精神是一個(gè)內(nèi)涵豐富的上位概念，它包括求知精神、做人精神、時(shí)代精神、民族精神等等。大學(xué)精神有兩部分構(gòu)成，一是內(nèi)核部分，主要表現(xiàn)為堅(jiān)持大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由、對(duì)學(xué)問寬容、對(duì)現(xiàn)實(shí)批判等，具有穩(wěn)定性和世界性的特征。二是外圍部分，主要表現(xiàn)為大學(xué)特立獨(dú)行的執(zhí)著追求。大學(xué)特立獨(dú)行的追求應(yīng)該具備兩個(gè)特征，其一是獨(dú)特性，即這種追求能體現(xiàn)大學(xué)特色；其二是連續(xù)性，即這種追求是大學(xué)一貫的追求，不可以輕易改變的。內(nèi)核部分是外圍部分的前提和基礎(chǔ)，外圍部分是內(nèi)核部分的發(fā)展與豐富。這兩部分構(gòu)成完整的大學(xué)精神。

大學(xué)精神是大學(xué)之魂，這是由大學(xué)精神的特性決定的。大學(xué)精神的特性是由大學(xué)的特殊性以及精神的特殊性所造就的。大學(xué)一切活動(dòng)是圍繞知識(shí)展開的，培養(yǎng)人才、研究科學(xué)和服務(wù)社會(huì)的三大使命實(shí)質(zhì)是繼承知識(shí)、傳播知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)。大學(xué)是人類社會(huì)文化進(jìn)步的重要機(jī)構(gòu)，是充滿理想、信念、精神的場(chǎng)所，是“人類的精神家園”。精神的特殊性主要是針對(duì)物質(zhì)而言的，物質(zhì)是外在的、有形的、有限的，而精神是內(nèi)在的、無形的、無限的。雖然物質(zhì)決定精神，但是精神對(duì)物質(zhì)具有反作用，而且這種反作用的力量是巨大的。大學(xué)獨(dú)特的精神氣質(zhì)是一種超越校舍等此類有形之物的巨大力量。所以大學(xué)的發(fā)展不只取決于大學(xué)所擁有的物質(zhì)財(cái)富，更取決于大學(xué)精神。

大學(xué)精神是大學(xué)之魂，堅(jiān)守大學(xué)精神則大學(xué)走向卓越，失去大學(xué)精神則大學(xué)走向平庸，甚至反動(dòng)。中世紀(jì)的大學(xué)之所以能在宗教蒙昧主義盛行的黑暗時(shí)代生存并能存在至今，與當(dāng)時(shí)的大學(xué)為爭(zhēng)取自治與羅馬教廷展開不屈不撓的斗爭(zhēng)不無關(guān)系。中世紀(jì)后期的大學(xué)思想保守僵化、排斥一切新知識(shí)，不僅不能承擔(dān)起社會(huì)批判的使命，反而成為教廷和皇室的喉舌，最終淪為教會(huì)和貴族用來維持現(xiàn)狀的工具。民國(guó)時(shí)期蔡元培為校長(zhǎng)的北京大學(xué)，提倡學(xué)術(shù)自由、兼容并包，造就了諸多大師，這使北京大學(xué)不僅在我國(guó)大學(xué)發(fā)展史中奏響了一曲凱歌，也在世界大學(xué)發(fā)展史中放出璀燦奪目的光芒。

2 大學(xué)之惑：理想與現(xiàn)實(shí)

20 世紀(jì)以來，現(xiàn)代社會(huì)較之以往發(fā)生了翻天覆地的變化，科學(xué)技術(shù)使人類生活也發(fā)生翻天覆地的變化。與這些變化相伴隨的是價(jià)值觀念、信念追求的物質(zhì)化、現(xiàn)實(shí)化。大學(xué)在這種科學(xué)技術(shù)至上、金錢至上、權(quán)力至上的世界中不斷震顫，在理想和現(xiàn)實(shí)間不斷搖擺，大學(xué)精神式微。

2.1 自治的理想與現(xiàn)實(shí)

大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由可以說是大學(xué)永恒追求的組織原則和生存方式，這種追求超越時(shí)間、超越國(guó)別。但大學(xué)人心目中的大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由絕不是能輕易獲取的，現(xiàn)實(shí)總是與理想有一段距離，有時(shí)甚至背道而馳。如果以理想終歸是一種不可觸及也永遠(yuǎn)不能到達(dá)的境地，那么現(xiàn)實(shí)則必然使大學(xué)成為看不到明天的光芒，終日按部就班、碌碌無為，最終成為與其他普通教育或職業(yè)教育無異的教育或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。大學(xué)不應(yīng)該是一個(gè)帶著鐐銬的舞者。

2.2 求真與求財(cái)

追求真理還是追逐財(cái)富，這也是現(xiàn)代大學(xué)所面臨的極為現(xiàn)實(shí)的困惑。大學(xué)之所以受到世人的尊敬和仰慕，之所以在眾多社會(huì)機(jī)構(gòu)中獨(dú)樹一幟，是因?yàn)榇髮W(xué)是探索科學(xué)、追求知識(shí)、堅(jiān)持真理和培養(yǎng)人才集一體的場(chǎng)所，這種活動(dòng)造就了大學(xué)精神，使大學(xué)顯示出超凡脫俗的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)更增添了大學(xué)獨(dú)特的魅力。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)費(fèi)對(duì)大學(xué)的發(fā)展起著越來越重要的作用，金錢對(duì)大學(xué)越來越具有吸引力，再加上科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)后能帶來豐厚的利潤(rùn)，這使得現(xiàn)代社會(huì)的大學(xué)越來越趨于為利益而科學(xué)，而不是為真理而科學(xué)。如何平衡基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究，如何處理真理與金錢的關(guān)系是值得當(dāng)今大學(xué)深思的一個(gè)課題。

2.3 治學(xué)與為官

我國(guó)大多數(shù)大學(xué)的官員會(huì)有相對(duì)應(yīng)的行政級(jí)別，這種現(xiàn)象在國(guó)外看來不可思議，但在我國(guó)卻尤為盛行。這種現(xiàn)象的根源還在于我國(guó)的官本位思想嚴(yán)重和社會(huì)機(jī)構(gòu)中官僚氣息濃厚。有部分大學(xué)人不思學(xué)術(shù)而忙于跑官，這不禁讓人困惑教師的職責(zé)是傳道、授業(yè)、解惑還是入仕為官？ 官員常掛以名不副實(shí)的高學(xué)歷來抬高身份，這也不禁讓人困惑這到底是在尊重知識(shí)，還是使知識(shí)異化為虛飾身份的飾物？大學(xué)人的根本使命是要治學(xué)，還是為官？

2.4 批判還是謳歌

這主要是針對(duì)現(xiàn)代大學(xué)普遍缺乏批判精神而言的。大學(xué)的批判精神應(yīng)該是其與生俱來的。因?yàn)橹R(shí)是大學(xué)一切活動(dòng)所圍繞的核心，或?qū)ζ淅^承并傳播、或?qū)ζ涓脑?、或以其為基礎(chǔ)創(chuàng)造新知。對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、解釋、分析、批判是知識(shí)的本質(zhì)屬性之一，也是其特有的功能。此外，知識(shí)本身也不是永恒不變的絕對(duì)真理，知識(shí)的發(fā)展過程和世界萬物的發(fā)展過程一樣，都是不斷地自我否定進(jìn)而自我超越的過程。因此，大學(xué)應(yīng)以其特有的冷靜、客觀、理性對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行批判，這也是大學(xué)應(yīng)有的使命。而在現(xiàn)代社會(huì)中，大學(xué)則越來越成為政府的喉舌、大眾的喉舌，卻唯獨(dú)不是真理的喉舌。大學(xué)在為現(xiàn)實(shí)大唱頌歌之時(shí)，財(cái)富和榮譽(yù)不斷涌來，真理卻漸漸遠(yuǎn)去。大學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)應(yīng)該批判還是謳歌？

2.5 堅(jiān)持特色與追逐熱門

這主要是針對(duì)現(xiàn)代大學(xué)的專業(yè)設(shè)置而言的，也是在大學(xué)的特色學(xué)科與當(dāng)前的熱門專業(yè)不是同一領(lǐng)域的情況下討論的。大學(xué)精神包括大學(xué)特立獨(dú)行的執(zhí)著追求，大學(xué)的專業(yè)設(shè)置最能反映這一點(diǎn)。但是隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，現(xiàn)代社會(huì)中的顯學(xué)逐漸發(fā)生變化，有些專業(yè)和課程甚至被淘汰，而另一批專業(yè)卻成為新貴，許多大學(xué)在這種新興、熱門專業(yè)層出不群的時(shí)代找不到自己的定位。

3 大學(xué)之路：堅(jiān)守與超越

諸如此類困惑造成了 “今天的大學(xué)什么都關(guān)心—談經(jīng)費(fèi)、談人事、談機(jī)構(gòu)，就是不談教育本身（雖然天天的會(huì)議都以‘教學(xué)中心’作為開場(chǎng)白）；教師什么都關(guān)心——講社會(huì)、怨待遇、嘆機(jī)遇，就是不講課程本身（雖然每天都帶著以不變應(yīng)萬變的講稿）”。[2]面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，也難怪出現(xiàn)大學(xué)精神缺失的詬病。大學(xué)的持續(xù)發(fā)展之路離不開對(duì)大學(xué)精神的堅(jiān)守與超越，堅(jiān)守大學(xué)精神的內(nèi)核部分，而超越意味著為大學(xué)精神輸入新鮮血液，賦予新的內(nèi)涵。

大學(xué)之惑產(chǎn)生的重要原因是我國(guó)大學(xué)對(duì)大學(xué)精神的放棄和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的屈服。對(duì)于自治的理想與現(xiàn)實(shí)：洪堡認(rèn)為，“大學(xué)，也就是科學(xué)的活動(dòng)，是一種精神活動(dòng)，與任何較嚴(yán)密的組織形式均格格不入，國(guó)家的任何介入都是一種錯(cuò)誤”，所以國(guó)家有一定的責(zé)任，但大學(xué)自身也應(yīng)深刻反思。譬如教育部對(duì)一些大學(xué)下放招生自主權(quán)時(shí)，關(guān)于招生的暗箱操作就屢有發(fā)生。可見，我國(guó)大學(xué)要真正地?fù)碛兴Ｍ拇髮W(xué)自治與學(xué)術(shù)自由，一是國(guó)家的管理方式需要做出必要的改革。二是大學(xué)要有能承擔(dān)起大學(xué)自治的學(xué)術(shù)自由的相關(guān)資質(zhì)。對(duì)于求真還是求財(cái)，其實(shí)質(zhì)是大學(xué)中的科研的邊界問題。大學(xué)是一個(gè)追求真理的場(chǎng)所，雅思貝爾斯認(rèn)為，在大學(xué)中追求真理是人們精神的基本要求。因此，大學(xué)應(yīng)該有所為有所不為，不能過度重視科學(xué)的技術(shù)應(yīng)用價(jià)值，而忽視了科學(xué)的文化啟蒙價(jià)值。對(duì)于治學(xué)還是為官，實(shí)質(zhì)是一種價(jià)值取向和身份認(rèn)同問題。“在雅思貝爾斯看來，大學(xué)中的科學(xué)的學(xué)術(shù)工作是十分高貴的事業(yè)，也是十分寂寞的事業(yè)，要完成這項(xiàng)事業(yè)，需要有足夠的勇氣和智慧。他說‘本真的科學(xué)研究工作是一種高貴事業(yè)，只有極少數(shù)人甘心寂寞地選擇它?！盵3]所以，要當(dāng)政客就要放棄學(xué)者的榮譽(yù)，甘為學(xué)者就要有選擇寂寞的勇氣。對(duì)于批判還是謳歌，大學(xué)應(yīng)當(dāng)理直氣壯地對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)“指手畫腳”。事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律決定了事物不斷向前發(fā)展變化時(shí)必然會(huì)出現(xiàn)落后和不和諧的一面，而且某種事物的生命力就在于可以去批評(píng)它、改造它，將其推向自己的未來。大學(xué)的批判精神也可以反映一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的思考程度、反省程度。大學(xué)在承擔(dān)批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的使命時(shí)，也教會(huì)了世人更加客觀、冷靜、理智地看待周圍的一切。毋庸置疑，大圩的批判功能對(duì)個(gè)人、民族、國(guó)家乃至世界的進(jìn)步起著無比重要的推動(dòng)作用。對(duì)于堅(jiān)持特色還是追逐熱門，特色是一個(gè)大學(xué)經(jīng)過幾代人的不懈努力而逐步形成的，區(qū)別于其他大學(xué)的，又卓越于同類大學(xué)的寶貴資源，大學(xué)精神中特立獨(dú)行的執(zhí)著追求其實(shí)質(zhì)就是要堅(jiān)持特色。大學(xué)在特色方面的造詣，完全可以使大學(xué)在這個(gè)領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，這是一所大學(xué)的無價(jià)財(cái)富。如果當(dāng)前的熱門學(xué)科與大學(xué)的特色學(xué)科非同一類學(xué)科，一方面大學(xué)可以找到熱門學(xué)科和固有的特色學(xué)科恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)，發(fā)展交叉學(xué)科。另一方面，大學(xué)可以開發(fā)與特色學(xué)科密切相聯(lián)、又富有時(shí)代特色的學(xué)科。所以，對(duì)于堅(jiān)持特色還是追逐熱門不是一個(gè)非此即彼的問題，重要的是不要輕易放棄自身特色。

對(duì)于我國(guó)大學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)所面臨的由于理想和現(xiàn)實(shí)的沖突所引起的諸多困惑，解惑之道仍在于對(duì)大學(xué)精神的堅(jiān)守與超越。其前提是對(duì)大學(xué)精神進(jìn)行深刻而獨(dú)到的領(lǐng)悟，并使其真正內(nèi)化為每個(gè)大學(xué)人，每所大學(xué)為人、治學(xué)、處事的立世原則。在大學(xué)精神上下功夫，可達(dá)到事半功倍的效果。

4 結(jié)語(yǔ)

大學(xué)精神是大學(xué)之魂，是破解大學(xué)之惑的鑰匙，也是指明大學(xué)之路的明燈。弗萊克斯納曾經(jīng)說過，大學(xué)是“時(shí)代的表征”，這種表征并不是指大學(xué)應(yīng)該隨波逐流，而是大學(xué)應(yīng)該為社會(huì)發(fā)展指明方向。大學(xué)應(yīng)該有所堅(jiān)守、有所放棄，還要善于超越，這樣才能永富生命力。如果大學(xué)對(duì)正逐漸遠(yuǎn)去的大學(xué)精神置若罔聞，那么大學(xué)在“適應(yīng)”社會(huì)的同時(shí)就會(huì)忘掉自己，這將是大學(xué)最大的悲哀。對(duì)大學(xué)精神的深刻理解和獨(dú)到領(lǐng)悟是大學(xué)作出一系列正確抉擇的首要前提?？梢哉f，對(duì)大學(xué)精神的堅(jiān)守和超越昭示著大學(xué)的卓越，對(duì)大學(xué)精神的放棄則意味著大學(xué)的終結(jié)。