楊晨飛 張帆

從怒族的源流與分布審視其民族傳統(tǒng)體育

楊晨飛 張帆

本文從地域性自然選擇與非自然選擇過程中伴隨的適應與斗爭雙向矛盾入手，證實人類遷徙過程中所產(chǎn)生的融合與斗爭現(xiàn)象為人類再次從自然獲取生存價值提供依據(jù)，這正是本文所要闡述的自然矛盾與獨特文化之間的互為存在關系。利用此關系，從怒族遷徙源流中爬梳其肢體活動的地域性適應，最終得出怒族的肢體活動是極具地域性特征，并依地域特點而出現(xiàn)獨特且又具有共性的肢體活動。由此，本文最終論據(jù)所證實怒族肢體活動具有不穩(wěn)定性，利用民族傳統(tǒng)體育對怒族肢體活動的限制是矛盾地，并且是不客觀地。

怒族；遷徙；融合；民族傳統(tǒng)體育

10.16730/j.cnki.61-1019/g8.2016.06.023

1.引言

人類的發(fā)展總是伴隨著矛盾與適應。矛盾的膨脹，讓人類自身開始反思生存的意義，反思的結果是私欲的產(chǎn)生與高漲，血腥殘酷的斗爭油然而生，成為矛盾膨脹的顯性表現(xiàn)形式。顯性的表現(xiàn)形式促使矛盾的本體剝離處于弱勢的一部分人類，迫使這部分人類開始背離起初所生長的地域，遷徙于另一種地域中。在遷徙過程中，所到地域已有類似于遷徙類人類聚集群體或是依地域早期發(fā)源的人類聚集群體。被迫遷徙的人類聚集群體將會同此地域已存在的人類聚集群體產(chǎn)生斗爭，在斗爭的過程中，一部分會適應其地域融入其中，另一部分又將會踏上遷徙的路途。還有少部分雖然會適應新地域存留下來，但不與原住人類聚集群體發(fā)生融合，而是獨立在原住地域人類聚集群體周邊，產(chǎn)生同地域的不同人類聚集群體。若將此行為歸結于自然，那就印證了達爾文的自然選擇法，自然選擇留下與遺棄是按人類發(fā)展規(guī)律不斷進行的，通俗地說是為人類從猿走向智人或更高層次提供的一劑良藥。

考察怒族的民族源流，須對云南整體民族分布、源流及遷徙情況有進一步的了解，所以對“遷徙”與“融合”得有一定的歷史依據(jù)與模式構架?！叭诤稀钡幕拘问綖锳+B=C或A+B=A、A+B=B。融合形式有自然融合和非自然融合兩種。自然融合的基礎是自愿、團結、互助、共生、共榮，通過雜居、通婚，物質(zhì)文化、精神文化、生態(tài)文化的互相和滲透，其中一個或幾個民族喪失自己的特征，而變?yōu)榱硪粋€民族。也有經(jīng)過相互對抗、沖突，而實現(xiàn)的非自然融合。［5］融合與遷徙的構架體現(xiàn)了遷徙對于融合至關重要的作用，同時融合又反作用于遷徙，并使人類聚集體向更高層次發(fā)展，逐而出現(xiàn)人類聚集群體發(fā)展快慢的不穩(wěn)定狀態(tài)。

2.怒族現(xiàn)分布狀況及源流研究對其民族傳統(tǒng)體育多元內(nèi)核的分析

2.1怒族現(xiàn)分布狀況及源流研究

在二十世紀五六十年代，我國開始對境內(nèi)民族進行民族識別，在識別過程中逐漸發(fā)現(xiàn)了地域分布不同，但語族、語系相同的怒族。從而構成了依地域劃分的4個怒族支系與按語族、語系劃分的2個語群部。

據(jù)何林在《“怒人”是誰？——文化視野中的怒族源流》一文中所考查的結果：怒族分布在云南省怒江傈僳族自治州所轄的貢山、福貢、瀘水、蘭坪四個縣：1.“阿怒”，也稱“貢山怒族”，……。此外，居住在西藏自治區(qū)林芝察隅縣察瓦龍鄉(xiāng)所轄松塔、龍普兩村的門浪人大部分自認與貢山“阿奴”和獨龍為同族，使用同種語言，……。2.“阿儂”，主要居住在福貢縣的上帕鎮(zhèn)、鹿馬登、架底等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，……。3.“怒蘇”，主要聚居于今福貢縣匹河、子里甲鄉(xiāng)等地，原屬碧江縣，稱“碧江怒族”，……。4.“若若”，也稱“蘭坪怒族”，居住在蘭坪縣兔莪鄉(xiāng)和瀘水縣魯掌鎮(zhèn)，……。此外，在維西縣還散居少數(shù)怒族，約200人。［6］從上述怒族分布情況看，怒族在早期可能有過多次的遷徙。

高志英在《唐代清代傈僳族、怒族流變歷史研究》一文中說：“聚居于怒江、瀾滄江上游地區(qū)的傈僳族、怒族為遠古氐羌系統(tǒng)民族，由中國西北向西南遷移后演變而來的，這已在學術界達成共識?！保?］同時在夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國時期，云南出現(xiàn)了羌、髳、濮、勞浸、靡莫、滇、嶲、昆明等眾多的族群部落。［8］由此可以進一步推斷，氐羌系統(tǒng)民族在夏時期以前就已遷徙入云南，并逐漸與古云南土著融合構成更為龐大的人類聚集群體。

戰(zhàn)國時期與怒族族源及地域較為相近的方國是昆明國。昆明國主要民族是昆明族，昆明族源是氐羌系的游牧民族，昆明國范圍在今洱海附近，昆明國歷史沿革至西漢初。三國時期所載昆人和叟人是今天中國西南一些藏緬語族民族的先民。［15］唐代前期，洱海地區(qū)諸部分為“烏蠻”與“白蠻”，烏蠻包括昆明蠻、哀牢蠻、磨些蠻，同漢代及三國時期的分布與名稱極為相似，只是人口數(shù)量不及先前，主要原因與漢族的遷入與當?shù)孛褡宓娜诤献鲈斐傻摹跣U主要從事游牧業(yè)，他們隨水草畜牧，夏處高山，冬入深谷，具有游牧民族尚戰(zhàn)死，惡病亡的剽悍之風［16］。南詔時期，漢代的昆人稱為葉榆蠻，主要有施蠻、順蠻組成。南詔破劍浪后遷長裈蠻與施、順蠻雜居，后一起遷到云南東北諸川，后又被牽至鐵橋節(jié)度的劍羌（今永勝一帶）。［17］元代時期，怒族與傈僳族先民被稱之為“盧蠻”，并與彝族先民統(tǒng)稱為“盧鹿蠻”（也寫做“盧蠻”、“潞蠻”）［18］。據(jù)《元一統(tǒng)志》記載‘元代“盧蠻”族稱，與麗江路（元代行政區(qū)劃）其他蠻類族稱并列。明代，居住于金沙江流域的“盧蠻”后裔“傈僳蠻”再次遷徙，此次遷徙如同唐朝時的遷移一樣屬于非自然遷徙，是由于麗江納西族木氏土司與吐蕃的戰(zhàn)爭問題。在這次遷徙中的“傈僳蠻”與元代遷徙的“盧鹿”蠻相融于瀾滄江一帶。通過對怒族民族源流歷史考察，可以認定怒族是在民族交融與遷徙之間矛盾的徘徊，為了生存不斷在地域問題中適應與徘徊，這也造成民族緩慢行走在人類進化里程中的早期階段。

2.2民族傳統(tǒng)體育多元內(nèi)核的分析

從對怒族本源的考察發(fā)現(xiàn)，其早期是存在于一個龐大的民族共同體中，在這個民族共同體中，有諸多原因塑造著共同體中的每一個人，就現(xiàn)在的怒族而言，在早期隨時也都有可能成為另一個民族中的一員，但這不妨礙其為適應特定地域而形成特定的體格與肢體運動。因生存所迫，使只要在此地域生活的人都要從事適應此地域的體格變異與肢體運動。例如在漢代的怒族先民共同體之一的昆人，據(jù)史料記載曾阻擋過漢武帝通往身毒，迫使?jié)h武帝在長安城修筑仿洱海的巨大人工湖泊來訓練水軍。從史料的記載可以看出，昆人此時應已適應的了此地的環(huán)境，從而能從事水中的作業(yè)。又從怒族現(xiàn)有的民族傳統(tǒng)體育項目中也可以看到關于水事的項目，譬如竹筏、豬槽船、竹管水槍等，這足以說明有關水或借用水產(chǎn)生的肢體活動。

從碧江怒族普遍行父子連名制［19］，可以看出其早期曾與彝族同屬一源。因為南詔國是彝族早期人類聚集共同體所創(chuàng)造的，與漢民族及其他民族的融合逐漸分成烏、白蠻之分，南詔國上層王室基本屬烏蠻，而烏蠻使用的也是父子連名制。再從歷史考察中也可看到相符的記載，如上述南詔時期遷施、順二蠻駐今永勝縣等?？疾斓馁Y料能清楚地說明，怒族先民曾與南詔政權發(fā)生過融合與斗爭，如果有斗爭必將有軍事的訓練，曾經(jīng)的軍事訓練較為殘酷，以殺死對方或制服對方為目的。這使在現(xiàn)有的民族傳統(tǒng)體育項目中難以充分且直白的展示，但還是有一些具有攻擊性的體育項目，如踢腳、摔跤等項目，也有諸多可推測為輔助軍事訓練的項目，如爬繩、爬竹竿、跳竹等。怒族在非自然的選擇過程中也不只是經(jīng)歷過一場戰(zhàn)爭，而是始終伴隨著怒族的人類進程，例如貢山怒族的“庫嚕羌”舞蹈，是受藏文化的熏陶，據(jù)歷史記載曾受察瓦龍藏族土司的管轄。兩種選擇的對抗，終其根本是為了人類的進步，但進步是要付出相等的代價，這種相等的代價也體現(xiàn)在了怒族現(xiàn)居地域的生活方式上。怒族現(xiàn)居地域基本上屬高山峽谷。為了適應地域，一代一代的怒族先民付出著沉重的代價，族群的獨立與存活是怒族先民沉重代價所換取的慰藉，逃離強勢民族的管轄與融合是惟一的途徑。在惡劣地域環(huán)境的適應過程里，怒族先民總結著存活經(jīng)驗也開發(fā)著所積累的經(jīng)驗。怒族在適應地域條件過程中，形成了一套培養(yǎng)體系：怒族男孩在四五歲后，開始利用長輩所贈的弩弓射獵一些小型禽類；六七歲后，陪伴父輩狩獵，并熟悉動物的習性、腳印及糞便；八歲后，開始任務性的捕獲攻擊性較小的獵物；十歲后，開始學習設置陷阱及練習性的提高弓箭及弩箭的使用方法；十三歲后，開始與父輩們進行圍獵活動；十四歲后，開始捕獲喜獨行的大型獵物；十六歲后，便屬于成人，開始參加氏族內(nèi)的一切活動，并著手培養(yǎng)下一代。［20］但在怒族內(nèi)部，依地域也產(chǎn)生了民族內(nèi)部發(fā)展的不平衡，就若若怒族現(xiàn)居地外，其余三個怒族分支看，生活地域均是高山峽谷，并與傈僳族、獨龍族雜居。這種分布使有些肢體運動是屬于此地域所共有的，并不是獨有的項目，如過溜索、爬繩梯等地域條件限制必須從事的肢體運動。而若若怒族較其余三個怒族所居地平坦、寬闊，這種地域所提供的基礎需求遠遠高于山地所賦予，對外的交通也相對便利，就促使若若怒族對外交流遠比身處山林之中的同族怒族頻繁，但這也造成了內(nèi)部文化多元與混雜，肢體運動的模式也多是附庸于宗教祭祀或是外來民族文化支配下，使若若怒族具有了類似怒球、打陀螺、秋千及多種舞蹈形式的肢體運動。

利用歷史學、人類學角度對怒族分布狀況及族源的深入考察，逐步發(fā)現(xiàn)了怒族內(nèi)部自然與非自然選擇造成的族支分布不均導致的現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育項目多樣性問題。也充分說明了怒族因于地域不同構成的生產(chǎn)經(jīng)濟方式、對外交流元素的不同。高山峽谷交流的限制讓生活在這里的怒族、獨龍族、傈僳族具有文化的共通性及肢體運動的相似性，但又因分布的不同產(chǎn)生一定的差異，不可排出的是此三個民族又有氐羌族性的共性。蘭坪縣居住的若若怒族，地理環(huán)境較平坦，從現(xiàn)居民族考察可充分說明若若怒族的多元文化的產(chǎn)生。若若怒族族性本質(zhì)中雖存在與高山峽谷怒族共同的氐羌族性，由于地理環(huán)境的相對優(yōu)勢，藏族、漢族、白族、普米族、傈僳族、彝族均有聚集居住，導致怒族或多或少的吸收不同民族的不同文化內(nèi)核，以致若若怒族的文化多元性，同時也造成肢體運動的多元化。

3.結論

人類的發(fā)展始終離不開融合與遷徙，此二者較容易在人類聚集群體龐雜的地域中出現(xiàn)。云南地域中為何出現(xiàn)較多人類聚集群體的匯聚，除了自然與非自然的選擇，更多的也許與云南元謀人出現(xiàn)有很大的關系。自然選擇讓生存在不同地域的人類進行融合，構成新的群體，進而使人類大腦及肢體不斷進化，因進化產(chǎn)生對地域與自身關系的認識，逐漸出現(xiàn)了民族文化。非自然的選擇在自然選擇的人類進化過程中逐漸出現(xiàn)，人類對于精神需求的渴望促使生存基礎需求的不足狀況出現(xiàn)，為了滿足基礎尋求，矛盾產(chǎn)生，迫使進一步的遷徙出現(xiàn)。在開篇引言中曾說過非自然選擇的自然選擇性，即人類對于地域生存條件的不適應，也是促進遷徙的一條途徑。云南因是人類鼻祖—元謀直立人出現(xiàn)的地域，人類自然與非自然選擇的必經(jīng)區(qū)域，所以造就了不同的人類聚集群體，即現(xiàn)在的民族。從上述方面的研究，可以充分說明某一個民族的肢體運動項目，并不是固有和不變的，而是充斥著多元性及不固定性，肢體運動更多是源于地域的適應、文化的交流。諸多歷史資料里，我們也能看到許多詳細的記述說大多數(shù)少數(shù)民族生存條件是極其惡劣的，每天都在與自然界的對抗中艱難存活。設想這樣艱苦的生存，何能再去從事現(xiàn)所謂的“民族傳統(tǒng)體育”？從人類進化的角度看，“民族傳統(tǒng)體育”是否有違背人類進化的嫌疑？據(jù)人類現(xiàn)發(fā)展狀況看，全球化促使民族文化的大交融，且又將帶來更進一步的人類進化，這種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，是否是對“民族傳統(tǒng)體育”詞條的一種莫大的諷刺？

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楊晨飛（1989-），男，漢族，河北保定人，碩士研究生，研究方向：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，助教，玉溪師范學院體育學院。