張效民

中華歷史文化若干問題芻論

張效民

歷史是一個民族的根，文化是一個民族的魂。學(xué)習(xí)和了解中華民族的歷史文化，認(rèn)識中華文化形成和發(fā)展的歷程，認(rèn)識民族文化的特點(diǎn)，清醒、理性認(rèn)識中華歷史文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)等一些基本問題，認(rèn)識中華歷史文化的發(fā)生、發(fā)展，從何處來、向何處去；對于我們今天明確從中繼承什么、堅持什么、揚(yáng)棄什么；對于提升個人的視野、境界和綜合素養(yǎng)、守護(hù)民族的精神家園，增強(qiáng)民族自豪感，堅定文化自信；對于凝聚中華民族大家庭成員為中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗，實現(xiàn)偉大的“中國夢”，都具有十分重要的意義。

中華民族；歷史；文化；文明

中華民族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。在漫漫的歷史長河中，中華各族人民篳路藍(lán)縷，歷經(jīng)千難萬苦，創(chuàng)造了舉世聞名、輝煌燦爛、世界上唯一未曾中斷的文化，給我們留下了極其豐富的精神文化遺產(chǎn)，作為中華民族的子孫，我們有理由為此而驕傲、自豪。

所謂中華歷史文化，指的是中華民族大家庭的歷史文化。具體說，就是指從生活在中國大地上各民族起源至1911年辛亥革命前這個漫長歷史階段中的歷史文化。中華歷史文化的起源和發(fā)展，涉及與之相關(guān)的一系列問題和基本概念，如中國人的起源、中華民族的起源、中華與中國、文明與文化、歷史與文化、文化與人文、中華歷史文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)等等基本概念和基本問題。本文對這些問題做出適當(dāng)?shù)慕缍ê驼f明。

一、關(guān)于中國人種的起源和民族形成、發(fā)展問題

關(guān)于中國人種的起源需要從人的起源問題說起。這是一個十分復(fù)雜、聚訟紛紜的問題。達(dá)爾文在《物種的起源》中，論證了人是由猿長期進(jìn)化而來的。但是，對于人類起源何地，以現(xiàn)在的研究水平，還存在諸多不同的認(rèn)識。西方學(xué)者多主張起源于非洲，認(rèn)為人類祖先自非洲發(fā)源后，經(jīng)過極其漫長的年代向世界各地遷徙繁衍，形成今天的人類。還有一些學(xué)者包括我國學(xué)者則主張人類起源的多元性，認(rèn)為亞洲尤其是亞州南部地區(qū)也是人類起源地。［1］也就是說，包括我國南部地區(qū)也是人類的起源地。

關(guān)于我國人種的起源及發(fā)展，截至目前，蘇秉琦先生主編的《中國遠(yuǎn)古時代》是最為權(quán)威的著作。［2］概括地說，經(jīng)過100余年艱辛的發(fā)掘和考證發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)今我國廣袤的國土之內(nèi)，在800萬年以前，就有與早期人類關(guān)系極為密切的祿豐古猿在活動。300萬年至100萬年前，就有了人類活動的遺跡。距今180萬年前的陜西南部芮城縣西侯度遺存中和距今170萬年左右的元謀人都已經(jīng)懂得用多種方法制造石英石石器并用火。距今100萬年左右又有河北小長梁石器文化和藍(lán)田人、匼河文化。距今70萬年至23萬年的北京西南郊周口店北京人，以及分布于黃河、長江流域廣大地區(qū)的和縣人、沂源人、南召人、鄖縣人、鄖西人等等。2015年10月我國考古人員公布，在屬于華南地區(qū)的湖南道縣福巖洞發(fā)現(xiàn)距今12萬至8萬年前的47枚東亞現(xiàn)代人牙齒。填補(bǔ)了東亞現(xiàn)代人起源和演化研究的空白，證明“我國華南地區(qū)甚至有可能是現(xiàn)代人類出現(xiàn)和演化的中心區(qū)域”。以上這些文化均屬于舊石器早期的人類活動分布情況。由此看來，我們大致可以說，我國極可能是人類的重要起源地，而且，我國人種起源地可能也是多元的。

考古學(xué)家把距今300萬年至1萬年這個漫長的人類發(fā)展時代稱為舊石器時代。這個時間段落又分為早、中、晚三個時期。人類在這個時期中的經(jīng)濟(jì)生活，主要是為了維持自身的生存，以采集、漁獵等方式來采集食物。用做工具的就是人類制造的較為簡單的石制工具。此期的文化成就主要有兩個方面：一是能夠制造石器；二是能夠使用火和管理火、人工取火。這說明人類在這個階段對于器物和火的作用與制作方式已經(jīng)有了一定的認(rèn)識，是人類智力進(jìn)化的成果。此時的社會管理構(gòu)架是普遍的母系社會?？脊艑W(xué)界一般把距今1萬至4千年的歷史時期稱為人類的新石器時代。新石器時代一般具有三個基本特征：開始制造和使用磨制石器；發(fā)明陶器；出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)、養(yǎng)畜業(yè)和手工業(yè)。

我國大約在1萬多年前就已進(jìn)入新石器時代。我國地域遼闊，地跨不同的氣候帶，自然地理和氣候環(huán)境存在巨大差異，我國人類進(jìn)入新石器文化的面貌也有很大區(qū)別，大致可分為三大經(jīng)濟(jì)文化區(qū)：一是旱地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)，包括黃河中下游、遼河和海河流域等地，這里是粟、黍等旱作農(nóng)業(yè)起源地，很早就飼養(yǎng)豬、狗，以后又養(yǎng)牛、羊等。有大地灣遺址、上山遺址、半坡遺址和大汶口遺址等。二是水田農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)，主要為長江流域中下游地區(qū)。很早就種植水稻，是稻作農(nóng)業(yè)的重要起源地。早期飼養(yǎng)豬、狗，以后陸續(xù)養(yǎng)水牛和羊。2014年11月在湖南道縣玉蟾巖遺址中發(fā)現(xiàn)了距今1.2萬年以前的水稻遺存，且稻殼已有1.8-2.2萬年。三是狩獵采集經(jīng)濟(jì)文化區(qū)，包括長城以北的東北大部、內(nèi)蒙古及新疆和青藏高原等地，面積大約占全國的三分之二。這個區(qū)域除個別地方外基本上沒有農(nóng)業(yè)，細(xì)石器特別發(fā)達(dá)而很少磨制石器，陶器也不甚發(fā)達(dá)。

新石器時期也分早中晚三個時期。大約新石器時代晚期，也就是考古學(xué)上所稱的“仰韶文化”、“龍山文化”時代，這個時代的文化遺存分布極為廣泛，遍及今天我國從東到西、由南及北各類地域。其年代大致相當(dāng)于我國傳說中的炎黃時代。經(jīng)過數(shù)百萬年經(jīng)驗的積累，人類進(jìn)化呈現(xiàn)日新月異的姿態(tài)，我國已開始進(jìn)入階級社會，社會的統(tǒng)治構(gòu)架從母系氏族轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献?，由部落社會轉(zhuǎn)變?yōu)樵缙诎顕蚍Q早期國家。人類諸多觀念形態(tài)的東西已經(jīng)形成，生活發(fā)生質(zhì)的變化，已經(jīng)能夠構(gòu)建大型城市，人們聚族而居，私有制已經(jīng)產(chǎn)生；為爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和人口的戰(zhàn)爭頻繁不斷，形成了炎帝部落、黃帝部落和蚩尤部落以及南方的百越民族。

部落集團(tuán)的形成，標(biāo)志著各部落集團(tuán)內(nèi)部已經(jīng)形成初步的民族形態(tài)。各部落集團(tuán)各自擁有較為固定的生活區(qū)域和信仰、生活習(xí)俗相同的人口；民族融合、同化的趨勢一旦形成，就成為中華古老大地上威武雄壯的歷史潮流。經(jīng)過炎帝部落與黃帝部落聯(lián)盟聯(lián)合擊敗蚩尤部落集團(tuán)以及炎黃部落之間的長期戰(zhàn)爭，傳說黃帝“五十二戰(zhàn)而天下咸服”，［3］這些數(shù)不清的以掠奪土地、搶掠人口財物、保障自身發(fā)展壯大和安全的戰(zhàn)爭加速了各部落的融合與同化，形成以固定地域為共同生活、發(fā)展基礎(chǔ)的早期國家形態(tài)，也形成了華夏民族。在這個過程中，科學(xué)技術(shù)得到了快速發(fā)展，除了農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展，制陶技術(shù)、城市建筑技術(shù)也有大的發(fā)展。

再經(jīng)過夏、商、周、秦、漢歷代王朝的長期經(jīng)營，華夏民族在繼續(xù)同化了東夷、楚、苗蠻、百越、戎狄等部落集團(tuán)和民族之后，完成了從華夏民族到漢民族為主體的多民族的轉(zhuǎn)化。再經(jīng)魏、晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清歷朝、歷代，南北東西各民族融合趨勢進(jìn)一步深化，最終形成了我們今天占全國總?cè)丝?5%以上的主體民族——漢族和其他55個少數(shù)民族組成的中華民族大家庭。［4］

二、關(guān)于中華歷史文化幾組基本概念的說明

（一）中華與中國

“中國”和“中華”是一個歷史的概念，與我們今天所說的“中國”或者“中華”具有不可分割的聯(lián)系，也有較為明顯的區(qū)別。在歷史上，“中國”一詞產(chǎn)生較早，范文瀾先生曾指出：“中國這一名稱，早在西周初年，已經(jīng)用以稱呼華夏族所居住的地區(qū)。”［5］古人稱“中國”，既有地域代稱之意，也包含了民族指稱的內(nèi)涵。王和先生也說：“秦以后的觀念仍然以華夏之國為中國?！彼拼追f達(dá)為《左傳·定公十年》“華夏”所作注文：“‘中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華’?？芍袊c‘華夏’是二而一的概念，二詞的合一便是‘中華’。”其后凡是漢族建立中原王朝的時候，或者漢族人士為了反抗入主中原的異族統(tǒng)治者的時候，他們所使用的“中國”概念，均是指漢族之國。［6］但是，在歷史上一些特殊的時期，入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治政權(quán)也被其他地方政權(quán)稱為“中國”；至于元、清兩代少數(shù)民族統(tǒng)治王朝，也因其實力強(qiáng)大，又取代漢族政權(quán)入主中原，因而也自稱“中國”。這既是歷史事實，也符合多民族統(tǒng)一國家的政治文化觀念，是應(yīng)該肯定的。我們不應(yīng)囿于幾千年前“華夷之辨”的過時觀念，否定歷史既成的事實。

關(guān)于歷史上“中國”與現(xiàn)在中國之區(qū)別，王和先生也指出：“今天的‘中國’概念并非歷史上的‘中國’概念，歷史上‘中國’與‘中華’一樣，在絕大多數(shù)情況下，都是指華夏族之國與漢族之國，今天的中國則是指包含中華各民族在內(nèi)的多民族國家”，［7］這個區(qū)分符合今天我國國家民族構(gòu)成的實際狀況，體現(xiàn)了各民族一律平等的思想，既是準(zhǔn)確的，也是我們在研究和傳播中華歷史文化時應(yīng)該十分注意的。

（二）歷史、文明與文化

什么是歷史？歷史就是人類誕生發(fā)展的歷程以及人類活動的遺存與記錄的總和。前者是本來狀態(tài)、真實的歷史狀態(tài)，后者是人們對歷史事實的記錄。人類的過往歷程、那些活生生的歷史原貌不可復(fù)現(xiàn)，后人對于歷史的研究只能靠歷史的記錄和考古的發(fā)現(xiàn)。有文字以后的歷史事實也只能選擇性記錄。再加上兵火戰(zhàn)亂、蟲蠹鼠咬、水災(zāi)湮滅等對于這些文獻(xiàn)的毀滅，能夠留存?zhèn)鞑ブ两竦臍v史典籍也是有限的。還有就是作為歷史記錄者的史官的立場、態(tài)度也會給歷史的記錄帶來影響，從而影響史事記錄的真實性，凡此種種，都給后人的研究帶來無窮的問題和困擾。因此，比之于人類誕生、發(fā)展的本來面貌，這種經(jīng)過人選擇甚至改造過的歷史記錄，其真實性自然就大打折扣了。尤其權(quán)力介入歷史記錄之后，歷史的真相往往會被扭曲、改寫甚至偽造。但學(xué)習(xí)歷史文化，在于從歷史文化發(fā)展變化的基本事實中得出帶有規(guī)律性的認(rèn)識，得到啟迪與滋養(yǎng)，而不是僅僅要還原歷史文化及其發(fā)展變化的原初面貌。

文明與文化是兩個相互區(qū)別又緊密聯(lián)系的概念。按照《辭?！返慕忉專拿饔卸嘀睾x。一種“猶言文化。如物質(zhì)文明、精神文明”；還有一個義項，“指人類進(jìn)步狀態(tài)與‘野蠻相對’”。而文化，“廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、文化生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形態(tài)。自然科學(xué)、社會科學(xué)、社會意識形態(tài)”?？梢?，“文明”與“文化”兩個概念部分內(nèi)涵重合，在人類學(xué)、考古學(xué)意義上，可以見到不少著作中往往是“文明”、“文化”并用。這是因為在遠(yuǎn)古時代，人類發(fā)展的狀態(tài)是一種綜合狀態(tài)，這些狀態(tài)中，既包含了物質(zhì)財富的創(chuàng)造，也蘊(yùn)含著早期人類認(rèn)識能力的提升和精神產(chǎn)品的產(chǎn)生。但是也具有一定的區(qū)別，這種區(qū)別隨著人類發(fā)展進(jìn)步的加速而愈益清晰。

關(guān)于“文明”與“文化”的區(qū)別，葛兆光先生根據(jù)德國學(xué)者埃利亞斯的《文明的進(jìn)程》的觀點(diǎn)說：“可以把‘文化’和‘文明’做一個界定和區(qū)分，即‘文化’是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，它時時表現(xiàn)著一個民族的自我和特色，因此，它沒有高低之分。而文明是使各個民族差異性逐漸減少的那些東西，表現(xiàn)著人類的普遍的行為和成就。換句話說，就是‘文化’使各個民族不一樣，‘文明’使各個民族越來越接近。”［8］由此，我們可以說，“文化”是發(fā)展的特質(zhì)的方面，偏重于內(nèi)在的東西、精神方面；而“文明”是表達(dá)發(fā)展的程度狀況、程度的指稱，偏重于物質(zhì)方面。

（三）人文與歷史、文化、文明的關(guān)系

“人文”是指人類社會中人的生活狀態(tài)、精神狀態(tài)、行為規(guī)范等等的總和?！叭宋摹迸c文化有著極其緊密的聯(lián)系，是不能截然區(qū)分的。因此，現(xiàn)在諸多學(xué)者的著述中往往把文化、文明和人文混合運(yùn)用。如張豈之《中華人文精神》中論述中華人文精神，就大量使用歷史、文化、文明資料和術(shù)語。［9］欒棟主編的《人文學(xué)概論》在其第二章“人文學(xué)的古根遠(yuǎn)源”中把我國歷代“藝文志”“太史學(xué)”“體道學(xué)”作為人文科學(xué)的淵源。［10］這些事實，也都說明人文和歷史、文化、文明概念的根深蒂固、難于簡單剝離的內(nèi)在聯(lián)系。明確以上基本問題，可以看出，我們所說的中華歷史文化其實就是中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，由中華大地上各民族人民共同創(chuàng)造的歷史文化。

三、關(guān)于中華歷史文化的核心內(nèi)涵與特點(diǎn)

中華歷史文化是植根于中華大地的特殊生存環(huán)境而發(fā)端、在中華域內(nèi)各民族相互交流、沖突、融匯、發(fā)展而成的歷史文化，也是在與各種類型、特質(zhì)文化的沖突、交流中形成、發(fā)展的歷史文化。因而，具有極其豐富的內(nèi)涵和區(qū)別于其他文化的鮮明特點(diǎn)。同時，在不同的歷史時期，還具有不同的特點(diǎn)和面貌。

（一）中華文化具有極其豐富的內(nèi)涵

中華文化不僅歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，而且內(nèi)涵豐富，博大精深。由于中華文化本身的豐富性和學(xué)者們所占角度的不同，關(guān)于中華文化的核心的概括可謂是人言人殊，莫衷一是。金開誠先生認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化具有四個思想核心，就是“作為基本哲理的陰陽五行思想”、“解釋大自然與人類社會關(guān)系的天人合一思想”、“指導(dǎo)解決社會問題的中和中庸思想”、“知道如何對待自身的修身克己思想”。［11］張豈之先生在《中華人文精神》中將其概括為“人文化成”、“剛?cè)嵯酀?jì)”、“究天人之際”、“厚德載物”、“和而不同”、“經(jīng)世致用”、“生生不息”。［12］在《“道”是中華傳統(tǒng)文化中的核心理念》中，張先生又明確提出：“‘道’是中華傳統(tǒng)文化中的核心理念。”他指出，先秦時期的老子在他的《道德經(jīng)》中闡述了自己獨(dú)特的“天道”與“人道觀念”，而孔子則更為集中闡釋了“人道”的觀念，并以“朝聞道，夕死可矣”的話表達(dá)了對于“道”的執(zhí)著追求。［13］歐陽中石先生認(rèn)為，中華文化的核心是“仁、德、禮、法、化、和”。他說：“我們的思想和行動，要尚仁德，尊禮法，要通過‘化’的辦法，最終達(dá)到‘和’的境界?！保?4］錢遜先生則認(rèn)為，中華文化的核心價值是“義、群、和、禮、恥”。他認(rèn)為，“中華文化的核心是講做人，而為人之道的核心要求可歸結(jié)為義、群、和、禮、恥五點(diǎn)。用現(xiàn)代話來說，就是崇德、樂群、貴和、守禮、有恥”。他認(rèn)為“這五點(diǎn)體現(xiàn)了中華文化的核心價值”。［15］而袁行霈先生則從人文精神、崇尚群體、中道平和、整體思維自強(qiáng)不息開放兼容來描述中華文化的內(nèi)涵。［16］在2015年9月27日孔子故里曲阜召開的世界儒學(xué)大會上，來自世界15個國家150余名儒學(xué)學(xué)者經(jīng)過充分討論，認(rèn)為“天、道、人”是中華文化的內(nèi)核；而“德、禮、孝”則體現(xiàn)了中國人的精神風(fēng)貌；“多元性、秩序、公共性、軟實力”則成為儒學(xué)的時代維度。［17］儒學(xué)是中華文化的主流學(xué)派，世界儒學(xué)大會對于中華文化內(nèi)核的討論，對于加深世界對于中華文化的理解認(rèn)識，對于中華文化的世界性傳播，意義無疑是廣泛深遠(yuǎn)的。

中華文化博大精深，內(nèi)涵豐富，試圖以幾個簡單的概念來概括確實很困難。數(shù)千年以來以至今天還在深刻影響、支配著中國人思想理念、精神氣質(zhì)、行為方式的重要思想觀念和凝聚著古人智慧和千百年積累下來的社會、人生經(jīng)驗，比如對于理想社會的執(zhí)著追求和向往；對于宇宙、自然起源與天人關(guān)系的不懈探索；博大精深、無比豐富的治國理政思想；安定有序的社會建構(gòu)的制度設(shè)計；高尚人格精神、道德情懷的養(yǎng)成和追求；自強(qiáng)不息、百折不撓的奮斗精神；上善若水、行方智圓的人生智慧；集智聚力、上下一心的團(tuán)結(jié)凝聚精神；愚公移山的艱苦奮斗精神；戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰的憂患意識，等等。作為中華民族精神家園中的瑰寶，是我們國家今天構(gòu)建社會主義核心價值觀體系不可或缺的寶貴財富，對個人自身修養(yǎng)素質(zhì)的提升、心靈的凈化、精神家園的堅守，也提供了重要借鑒和啟迪。

（二）中華文化的特點(diǎn)

葛兆光先生認(rèn)為中華文化具有五個方面的特點(diǎn)：漢字的閱讀、書寫和通過漢字思維；家、家族、家國以及在這一社會結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的儒家學(xué)說；漢族中國文化里面“三教合一”的信仰世界；中國最有趣的陰陽五行；中國天下觀念，用現(xiàn)代的話來說，中國古代的世界觀，跟其他國家和民族很不一樣。［18］而陳來先生則概括中華文化區(qū)別于西方文化的四大特點(diǎn)：責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利、社群高于個人、和諧高于沖突。［19］

（三）中華文化綿延不絕的內(nèi)在動力

中華民族文化是世界上唯一的五千年未曾斷絕的文化。世界上自人類誕生以來，曾經(jīng)產(chǎn)生過無數(shù)的文化形態(tài)，最為著名的有包含中華文明在內(nèi)的羅馬文明、希臘文明、印度文明等四大文明以及美洲的瑪雅文明，但是除中華文明之外，其他古代文明，全都消亡在歷史的云煙深處，［20］唯有中華文明、中華歷史文化綿延不絕，流播至今，還在深刻地影響著、滋養(yǎng)著中國人的思想和精神，成為中華民族的精神家園，也越來越深刻和廣泛影響著世界文化發(fā)展的方向。這個事實本身就證明著中華文明和中華歷史文化生生不息的活力。

中華文化這一產(chǎn)生于東方大地的文化，何以具有如此強(qiáng)大、綿延不絕、生生不息的活力？這種活力產(chǎn)生的內(nèi)在動力何在？余秋雨先生著文說，中華文化之所以“長壽”在于八個方面的原因：體量自覺、自守自安、力求統(tǒng)一、慣于有序、簡易思維、以德為幟、中庸為軸、特殊門徑。［21］概括地說，余先生是認(rèn)為中華文化之所以五千年未曾斷絕，是因為在中華區(qū)域中生活的人群感受到地域廣大、人口眾多，因而滿足于此而自守自安，沒有外向擴(kuò)張的意圖。在內(nèi)部又追求和維護(hù)國家的統(tǒng)一、社會的穩(wěn)定有序。在國家治理和社會生活中高揚(yáng)道德的旗幟，堅持中庸的處世之道。而隋唐以后歷朝歷代的統(tǒng)治者們則以科舉這一制度性安排來籠絡(luò)知識分子和社會精英，實際上也促成了全社會重視教育、傳承文化的風(fēng)氣。余秋雨先生所概括的幾個方面，已經(jīng)成為傳統(tǒng)中國一種根深蒂固的社會思想和全體社會成員個體所共同遵循的思維和生活行為方式。這為中華文化的傳承奠定了堅實的社會共同價值觀基礎(chǔ)，也是中華文化歷久不衰、充滿生機(jī)與活力的重要原因。

我們還可以從另外幾個角度來考察中華文化之所以源遠(yuǎn)流長、根深葉茂的原因。

從中華民族生存發(fā)展的特殊的地理環(huán)境來考察，中華民族各族人民生活在四面屏障、相對封閉的區(qū)域內(nèi)。盡管漢代張騫“鑿空西域”，打通了中華帝國與中東地區(qū)和西方世界的聯(lián)系，但是交往和影響也僅限于商業(yè)貿(mào)易，所謂的“絲綢之路”實際上就是一條商業(yè)貿(mào)易之路。由于地域遙遠(yuǎn)，中東的阿拉伯勢力和西方世界不能構(gòu)成對于中華帝國的威脅，其文化的影響力也是較為微弱的；尤其是在那幾千年中，世界生產(chǎn)力水平低下，科技處于較低水平，中華民族由此遠(yuǎn)離可能來自四面八方的生存威脅。這是老天賜予中華民族的一塊生存發(fā)展的寶地，有利于民族的生存發(fā)展、文化的發(fā)生和繁榮，是中華文化得以“長壽”的地緣因素。

從中華民族生存區(qū)域內(nèi)部看，境內(nèi)河流縱橫，山川綿延，形成一個又一個相對獨(dú)立的地理氣候單元，成就了中華各族人民生活環(huán)境的多樣性和民族習(xí)俗、性格和文化的多元性。中華民族的主體——華夏民族是從廣義的中原地區(qū)發(fā)源、發(fā)展后，再向四面八方擴(kuò)展起來的。同時，東南西北的各民族也多次向中原內(nèi)地滲透，帶來了各民族文化在區(qū)域內(nèi)部的相互交融。多樣性地理氣候環(huán)境也就為以華夏民族為主體的中華各民族人民的生存發(fā)展創(chuàng)造了適宜的條件，也孕育出中華文化各種構(gòu)成因素的豐富性、多樣性和文化發(fā)展的不平衡性。這種豐富性和多樣性、不平衡性又促進(jìn)了中華文化的包容性和開放性發(fā)展，使中華民族文化內(nèi)部各種構(gòu)成基因相互融合，相互借鑒，相互啟發(fā)，相互包容，既保持了主流文化的主體性，又在豐富性、多樣性和開放性中汲取了生生不息的活力，使中華文化充滿著蓬勃的生機(jī)。

從中華歷史文化的制度載體來看，古人依據(jù)天人合一的觀念設(shè)計出一整套完整的制度。在古人看來，天是至高無上的，而國君、王或者皇帝是天子，是至高無上的。而國王的官吏，與國君、王或者皇帝的關(guān)系也就具有父子般的家庭倫理關(guān)系。中國的政治文化就是這樣一種以“君君、臣臣、父父、子子”的倫理親緣關(guān)系為核心、為支撐的家族血緣宗法文化。古代中國的政治制度就是根據(jù)“家國同構(gòu)”理念而設(shè)計出來的。這種制度體系，把人們牢牢固定在各自的地位中，具有超級的穩(wěn)定性，又具有極強(qiáng)的抗沖擊能力。中華文化就是在這樣結(jié)構(gòu)中形成、發(fā)展和固化的，這個制度結(jié)構(gòu)不瓦解，依附于這種制度、帶有濃厚宗法色彩的文化也就不會消亡，這是中華文化長盛不衰的制度原因。

從中華文化的物質(zhì)載體方面考察，不容忽視的是，中國歷代官方和民間社會都非常重視作為文化的物質(zhì)載體的典籍的保存，重視書籍的寫作和流傳。在中國歷史上，官方即重視修史。傳說從帝堯開始，即設(shè)立史官。古代既注重當(dāng)代史的記錄，也重視圖書的收集與整理和傳播，在本質(zhì)上就是文化的傳承。比如，漢朝頒布《熹平石經(jīng)》，置于太學(xué)，以資流布。唐太宗令褚遂良等編撰了《初學(xué)記》，令李善等六大臣為《文選》作注，以資流傳，統(tǒng)一理解。北宋滅南唐、后蜀后，都收集大量圖書運(yùn)回東京汴梁，充實了皇家圖書，同時，組織力量修撰《新唐書》等。此后各朝各代繼承傳統(tǒng)，持續(xù)修書，留下了《永樂大典》、《圖書集成》、《四部叢刊》、《四庫全書》等大型叢書和二十五史以及汗牛充棟的各類著作。這些舉措對于中華文化的保存和傳播，發(fā)揮了巨大作用。

自孔子刪定《六經(jīng)》開始，形成了典籍整理和著書立說的傳統(tǒng)。大臣著書蔚然成風(fēng)。秦朝呂不韋著《呂氏春秋》、漢朝劉向著《說苑》、《新序》等等。私家著史、著書也是一種風(fēng)氣。從司馬遷開始至歐陽修、司馬光、宋敏求、范鎮(zhèn)、都私人修史、著書；一般文人視著書立說為“名山事業(yè)”，是揚(yáng)名后世的大事，總是想方設(shè)法把自己的作品刻印出來，流傳下去。到南宋時期，隨著木版印刷技術(shù)進(jìn)步，出現(xiàn)諸多以刻書為業(yè)出售牟利的書鋪，更有利于文化的傳播。中國民間還有聚書、藏書的傳統(tǒng)，唐宋以來，民間私人藏書家代有其人，甚至在有的時候，還可與皇家藏書相媲美。典籍的編撰、刻書事業(yè)的興盛，既是科舉制度的副產(chǎn)品，也滿足了士子學(xué)習(xí)的需要，促進(jìn)了教育的發(fā)展。凡此種種，都有利于中華文化的保存和流傳。

中華文化的傳播，還有一個常常被人忽視的傳播途徑和方式，那就是人口的遷徙。遷徙移民是中華民族開拓創(chuàng)新精神的標(biāo)志性體現(xiàn)。我們常常說中國人安土重遷，視背井離鄉(xiāng)為巨大的苦難，實際情況不完全是這樣。從黃帝時代開始，我們的先民們就經(jīng)常主動遷徙，開創(chuàng)新的事業(yè)，如黃帝部落原本居住于今天陜西的渭水流域，此后向東發(fā)展，進(jìn)入今天山西一帶，并定都于平陽（今山西臨汾），這已被今天的考古發(fā)掘所證實。歷史上，殷人是經(jīng)常遷徙的，甚至都城也是經(jīng)常遷移的。周人亦然。這已被當(dāng)代的考古發(fā)掘所證實。秦始皇平定嶺南，收取閩中，設(shè)立嶺南三郡南海、桂林、象郡和閩中郡，其南征士兵多安置在嶺南一帶，成為最早的成建制的軍事移民。再比如晉代永嘉之亂、唐代天寶之亂和唐末中原混戰(zhàn)、南宋南渡建立政權(quán)，大量氏族南遷江南、華南一帶廣闊區(qū)域，帶來了中原文化，傳承了中原文化的血脈，使中原文化加速在包括吳越、閩中、南粵廣大地域中扎根、開花、結(jié)果。南遷氏族是中華文化精英世族，是中原文化的載體，他們與南方當(dāng)?shù)厝巳旱娜诤?，所攜帶的書籍與言傳身教，都擴(kuò)大了中華主流文化的影響范圍，對于南方的開發(fā)和文明進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有極其巨大的影響。可以說，歷代大規(guī)模移民運(yùn)動，在文化發(fā)展交流史上的意義，就在于通過移民這一載體，把主流文化的火種撒播于四野八荒，對于非主流文化改造和提升的作用是很明顯的。還有就是一批被貶謫在遠(yuǎn)離中原核心區(qū)域、或者深受中華文化浸潤而到周邊“荒裔”邊遠(yuǎn)地區(qū)如嶺南、新疆、東北任職的官員，他們對于中華文化傳播、發(fā)展的貢獻(xiàn)也是不可低估的。還有一批又一批的外國人士因向往中國文化而留學(xué)中國，他們中有的在中華王朝任官，后來歸國，成為中華文化國際傳播的重要推手，他們的貢獻(xiàn)也不應(yīng)該被忘記。

在一定的歷史條件下，各種文化會產(chǎn)生雙向的影響。比如，廣東是一個沿海省份，較之于內(nèi)地，接受西方海洋文化影響較早，思想開放也較早。以廣東人洪秀全為領(lǐng)袖的太平天國起義，所宣揚(yáng)的拜上帝教，就是洪秀全改造天主教教義而設(shè)立的。太平天國后期洪仁玕的《資政新篇》［22］體現(xiàn)出鮮明的西方思想的痕跡；晚清時代李鴻章派遣學(xué)童留學(xué)歐美，三批學(xué)童中，廣東籍學(xué)童即占近三分之二，可見其思想之開放；而其后康有為、梁啟超“公車上書”，引發(fā)戊戌維新運(yùn)動；孫中山宣傳革命思想，發(fā)動武昌起義，終于導(dǎo)致幾千年以來封建帝制的覆亡，既是對于中華傳統(tǒng)文化的巨大沖擊，也為中華文化的近代、現(xiàn)代發(fā)展轉(zhuǎn)型注入了新鮮血液和強(qiáng)大的活力。這就出現(xiàn)了幾千年來未曾出現(xiàn)過的文化奇觀，就是以廣東為代表的南方帶有海洋文化特點(diǎn)的近代新文化北上反向影響中華傳統(tǒng)主流文化的嶄新文化景觀。

我們也應(yīng)該認(rèn)識到，中華文化也有著一些不容忽視、需要改變的局限。比如幾千年的封建專制統(tǒng)治形成根深蒂固的專制思想和制度，禁錮了人民“自由的思想”，強(qiáng)化了官本位意識，限制了科學(xué)的發(fā)展等等。中華文化所蘊(yùn)含的種種負(fù)面的因素，在古代中國社會中很難被克服和改造，“無論是佛教、三夷教、伊斯蘭教，還是明清天主教，始終沒有任何文化可以挑戰(zhàn)和改變以漢族文化為核心的中國文化，所以，變化都是在傳統(tǒng)內(nèi)部的調(diào)整、適應(yīng)、改革、變化”。［23］隨著西方工業(yè)革命的興起，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，山海的阻隔已經(jīng)不足以成為國家安全的屏障。到了近代，1840年以來的100余年間，從西方列強(qiáng)的堅船利炮，轟開了古老中國沉重的大門，使古老中國突然面對數(shù)千年未曾經(jīng)歷過的嶄新的文化沖擊，面臨著如李鴻章所說的“三千年未有之大變局”，古老中國的文化的堅實堤防也隨之被沖垮，西學(xué)東漸，幾千年來被視為天經(jīng)地義、神圣不可動搖的東西，被沖擊得搖搖欲墜；隨之而來，辛亥革命發(fā)生，幾千年的封建制度轟然倒臺；封建王朝變成了民國；傳統(tǒng)帝國變成了現(xiàn)代國家；廢科舉、興學(xué)校、男女平等；封建皇權(quán)政治變成了政黨政治；破除迷信、解放思想；一切思想的、政治的、家族的枷鎖被打碎；尤其是新中國建立以來，更是發(fā)生天翻地覆的變化。這就使歷史悠久的中華文化面臨著巨大的困局，進(jìn)入一個不得不轉(zhuǎn)型重構(gòu)的嶄新的歷史時期。

隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，國與國之間、民族與民族之間、不同文化之間、人與人之間的交流比以往任何時候都要頻繁、便捷、深入；相互間的影響也比任何時候都要深刻、直接。我們既要繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，激發(fā)中華文化內(nèi)在生生不息的活力，更需要注意辨識其中已然落后、不合時宜的因素予以揚(yáng)棄，還要放眼世界，注重吸納新知，汲取世界各民族優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，才能完成中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，才能為中華民族的偉大復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，中華文化的傳承與發(fā)展也才能真正把握住歷史性的機(jī)遇，重新煥發(fā)出耀眼奪目的光彩。

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責(zé)任編輯：鐘曉媚

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1673-5706（2016）05-0065-07

2016-08-31

張效民，廣東省人民政府參事，深圳市政協(xié)原副主席，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院副院長。