趙書昭

論百年中國(guó)兩次大規(guī)模社會(huì)思潮之比較

趙書昭

百年中國(guó)經(jīng)歷了五四時(shí)期和當(dāng)今兩次社會(huì)思潮的大規(guī)模發(fā)展?！拔鲝?qiáng)我弱”的基本態(tài)勢(shì)是兩次社會(huì)思潮發(fā)展的基本主因。五四時(shí)期是中國(guó)人主動(dòng)引入西方思潮以尋求真理，而當(dāng)前西方思潮的涌入主要源于西方國(guó)家的有意滲透。不同時(shí)期中國(guó)社會(huì)矛盾狀況和階級(jí)階層動(dòng)態(tài)是社會(huì)思潮發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在原因?？v觀百年來兩次社會(huì)思潮的大發(fā)展，其啟示值得深思。

五四運(yùn)動(dòng)；社會(huì)思潮；馬克思主義；全盤西化

社會(huì)思潮范圍廣泛，涉及政治性思潮、文學(xué)性思潮、學(xué)術(shù)性思潮、藝術(shù)思潮、科學(xué)思潮等等，本文所談的主要指政治性思潮以及與政治相關(guān)的其它思潮。一個(gè)世紀(jì)以來，我國(guó)的社會(huì)思潮經(jīng)歷過兩次較大規(guī)模的發(fā)展。第一次是在20世紀(jì)初期，主要集中于五四時(shí)期，即從新文化運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨成立前后。第二次是指當(dāng)今中國(guó)社會(huì)思潮的發(fā)展。如此劃分的依據(jù)如下：一是這兩個(gè)歷史階段均是各種社會(huì)思潮迸發(fā)、涌動(dòng)、激烈碰撞的高潮期；二是這兩次高潮均對(duì)中國(guó)歷史走向產(chǎn)生了或產(chǎn)生著直接而重大的影響；三是馬克思主義和西方民主主義思潮在兩次高潮中均發(fā)揮了重大作用和影響。兩次社會(huì)思潮的高潮期相隔百年，百年間的中國(guó)已然發(fā)生了翻天覆地之變化，兩次社會(huì)思潮高潮的產(chǎn)生背景、發(fā)展脈絡(luò)、特征趨勢(shì)等各有不同。對(duì)兩次高潮進(jìn)行比較研究，力圖獲得社會(huì)思潮發(fā)生發(fā)展的一些規(guī)律性認(rèn)識(shí)，為鞏固馬克思主義的主導(dǎo)地位，為正確引領(lǐng)各種社會(huì)思潮以發(fā)揮正能量，為抵御和批判各種錯(cuò)誤思潮，為解決和治理由此產(chǎn)生的各種負(fù)面問題提供思路和參考。

一、兩次社會(huì)思潮之概述

五四時(shí)期的社會(huì)思潮發(fā)源于19世紀(jì)的后半葉。1915年新文化運(yùn)動(dòng)的興起拉開了此次社會(huì)思潮迸發(fā)的歷史大幕，十月革命后馬克思主義在中國(guó)的傳播和五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)將其推向了高潮。在這段歷史時(shí)期，各種社會(huì)思潮迸發(fā)奔涌，競(jìng)相亮相，堪稱中國(guó)近代思想史上的奇景。以陳獨(dú)秀、李大釗和胡適等人領(lǐng)導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)最為耀眼。新文化運(yùn)動(dòng)提倡“民主”和“科學(xué)”，反對(duì)封建專制和封建禮教，它如一個(gè)巨大的思想漩渦，匯聚了當(dāng)時(shí)各種社會(huì)思潮。各種思潮也以新文化運(yùn)動(dòng)為舞臺(tái)，登臺(tái)亮相，自我展現(xiàn)。當(dāng)然，新文化運(yùn)動(dòng)后來發(fā)生了分裂，李大釗、陳獨(dú)秀接受并信仰了馬克思主義并建立了中國(guó)共產(chǎn)黨，走向了革命的道路。而蔡元培、胡適等人一直堅(jiān)持自由主義和實(shí)驗(yàn)主義，主張進(jìn)行點(diǎn)滴式的社會(huì)改良。這段歷史時(shí)期，同時(shí)迸發(fā)了這些思潮的碰撞與論戰(zhàn)，比如改良與革命（問題與主義）之爭(zhēng)，中西文化之爭(zhēng)，馬克思主義與無政府主義之爭(zhēng)，科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)，社會(huì)主義論戰(zhàn)等等。［1］

進(jìn)入21世紀(jì)以來，由于對(duì)外開放力度加大，國(guó)外的許多新舊思潮大肆涌入國(guó)內(nèi)，并迅速找到生存和發(fā)展的土壤，并呈風(fēng)起云涌之勢(shì)?！度嗣裾搲冯s志評(píng)出的2014年國(guó)內(nèi)十大社會(huì)思潮分別是：新自由主義、民族主義、新左派、民粹主義、普世價(jià)值論、生態(tài)主義、歷史虛無主義、極端主義、新儒家、民主憲政思潮。［2］此外，還有民主社會(huì)主義、憲政社會(huì)主義、創(chuàng)新馬克思主義、新民主主義、基督教、特異功能和偽科學(xué)等社會(huì)思潮。其中，直接針對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)地位和話語權(quán)的，企圖重新解釋中國(guó)當(dāng)代社會(huì)屬性及歷史走向的，并最具威脅性和影響力，挑起爭(zhēng)論最大的當(dāng)屬新自由主義、普世價(jià)值論、民主社會(huì)主義、民主憲政等西方社會(huì)思潮。

通過對(duì)比兩次社會(huì)思潮的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)每種社會(huì)思潮的產(chǎn)生與發(fā)展均有其深厚的社會(huì)歷史背景，反映了不同階級(jí)階層的利益訴求。但各種社會(huì)思潮的生命力和影響力的強(qiáng)弱大小有別。有些思潮曇花一現(xiàn)，生命短暫。而有些思潮則歷久彌新，生命力強(qiáng)大，甚至可以從普通思潮上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。這是因?yàn)?，凡是曇花一現(xiàn)的社會(huì)思潮，大多缺乏堅(jiān)強(qiáng)的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)，其主張和訴求脫離中國(guó)實(shí)際，提倡者和應(yīng)和者人數(shù)有限，其實(shí)踐行動(dòng)在中國(guó)行不通，最后歸于失敗。比如基爾特社會(huì)主義、互助論、新村主義、工讀主義、好政府主義、無政府主義等等。而凡是影響力較大的社會(huì)思潮，主要具有如下特點(diǎn)：一是具有完整的理論架構(gòu)和較長(zhǎng)的發(fā)展歷史；二是具有一大批代表性人物和自己的輿論陣地；三是具有深厚的西方背景；四是具有較強(qiáng)的理論創(chuàng)造性，吸引力和蠱惑力，擁有自己的追隨者，能夠影響廣大群眾；五是某些主張甚至可以影響國(guó)家決策。

二、兩次社會(huì)思潮產(chǎn)生的原因分析

兩次社會(huì)思潮的發(fā)生發(fā)展橫跨百年，百年中國(guó)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。因此各種思潮產(chǎn)生的具體歷史背景和社會(huì)條件有所區(qū)別，但同中有異，異中有同。

（一）“西強(qiáng)我弱”是導(dǎo)致兩次社會(huì)思潮發(fā)生的基本主因

兩次社會(huì)思潮產(chǎn)生和發(fā)展的國(guó)內(nèi)外背景頗有不同，百年來中國(guó)的面貌和國(guó)際地位今非昔比。但是，“西強(qiáng)我弱”的基本態(tài)勢(shì)并沒有得到根本改變，只要這種情況不全，那么“西高我低”的落差就會(huì)存在，那么西方思潮向中國(guó)的涌入就存在動(dòng)力基礎(chǔ)。

五四時(shí)期的西方思潮主要依靠中國(guó)人主動(dòng)的單方面引入。在兩次社會(huì)思潮的大發(fā)展中，源于西方的社會(huì)思潮無論在數(shù)量、生命力和影響力方面都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于本土思潮。五四時(shí)期，中西實(shí)力的對(duì)比幾乎到了歷史上最懸殊的時(shí)期，國(guó)家的貧弱和西方國(guó)家的強(qiáng)盛，讓先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)西方的思想文化和科學(xué)技術(shù)羨慕不已。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)說明單純的器物變革的不成功性，因此推導(dǎo)出了全盤西化的思想邏輯。新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)頗具全盤西化的意味。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)西方政治制度和文化幾乎達(dá)到了一種癡迷和瘋狂的程度，他們是在不滿于國(guó)家的貧弱和黑暗，意圖救亡圖存，使中國(guó)走向富強(qiáng)和光明的動(dòng)機(jī)下向西方尋求真理的。這時(shí)的西方國(guó)家不會(huì)主動(dòng)地向中國(guó)傳播先進(jìn)思想和文化，更不希望中國(guó)走上資本主義道路，成為他們強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。所以五四時(shí)期的社會(huì)思潮幾乎是先進(jìn)的中國(guó)人單方面的譯介和引入。

當(dāng)今中國(guó)的西方思潮主要源于西方國(guó)家的有意滲透。雖然中國(guó)目前的國(guó)內(nèi)發(fā)展和國(guó)際地位與五四時(shí)期的中國(guó)依然是天壤之別，但“西強(qiáng)我弱”的態(tài)勢(shì)依然存在。中國(guó)的發(fā)展在取得巨大成就的同時(shí)也面對(duì)更大的困難和壓力。由于中國(guó)的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展已經(jīng)對(duì)西方治理下的傳統(tǒng)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序構(gòu)成了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，由于中國(guó)與西方國(guó)家在意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度上的根本不同和對(duì)立。西方國(guó)家也把中國(guó)當(dāng)成其最大的障礙和對(duì)手，在蘇聯(lián)解體之后，世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家——中國(guó)，自然也就成為了他們共同遏制的對(duì)象。改革開放后，我國(guó)需要學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文化成果，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。借此機(jī)會(huì)，西方國(guó)家開始有意識(shí)地向我國(guó)輸入其思想和文化，特別是西式民主政治制度和價(jià)值觀，灌輸全盤西化思想，企圖對(duì)我國(guó)進(jìn)行和平演變。因?yàn)?，他們看到馬克思主義中國(guó)化后在中國(guó)的強(qiáng)大生命力，看到中國(guó)共產(chǎn)黨的強(qiáng)大執(zhí)政能力，中國(guó)的成就使他們恐慌和擔(dān)憂。但他們也看到中國(guó)面臨的困難和問題，也看到中國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段各個(gè)方面的不成熟性，因此他們不失時(shí)機(jī)地從文化上對(duì)中國(guó)進(jìn)行滲透，爭(zhēng)取人心，蠱惑人心，擾亂人心。

（二）社會(huì)矛盾和階級(jí)階層動(dòng)態(tài)是社會(huì)思潮產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力

舊中國(guó)的主要社會(huì)矛盾使民主主義和馬克思主義成為五四時(shí)期的主要社會(huì)思潮。20世紀(jì)初的中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)狀態(tài)，主要社會(huì)矛盾是帝國(guó)主義與中華民族的矛盾，封建主義與人民大眾的矛盾。因此反帝反封成為當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮發(fā)展中的一股洪流，也成為主流。實(shí)際上，民主主義和馬克思主義均可以作為反帝反封的武器和指導(dǎo)思想。在十月革命以前，新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物便祭起了民主主義的大旗，但走的是社會(huì)改良道路。作為資產(chǎn)階級(jí)革命派的孫中山一直推崇三民主義路線，走的是革命道路。但社會(huì)改良道路在中國(guó)行不通時(shí)，李大釗、陳獨(dú)秀等人接受了馬克思主義，建立中國(guó)共產(chǎn)黨，并與國(guó)民黨合作，共同發(fā)動(dòng)了國(guó)民大革命。因此，在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，民主主義和馬克思主義是兩股影響力最大，時(shí)至今日也是生命力最強(qiáng)的兩股重要社會(huì)思潮。當(dāng)然，馬克思主義已經(jīng)從一般的社會(huì)思潮躍升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)了。

當(dāng)前我國(guó)的主要社會(huì)矛盾是滋生各種社會(huì)思潮的深層次原因。任何社會(huì)思潮都是社會(huì)矛盾的直接反映。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”。［3］我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我國(guó)最大的國(guó)情。在這個(gè)歷史階段中，人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是我國(guó)的主要社會(huì)矛盾。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，實(shí)際上都是在圍繞解決這一主要矛盾。在此過程中，中國(guó)取得了偉大的成就，但同時(shí)也面臨著改革進(jìn)入攻堅(jiān)期、深水區(qū)的困境，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式難以延續(xù)而新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式尚未成熟的“新常態(tài)”，社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于深刻轉(zhuǎn)型時(shí)期。當(dāng)前，中國(guó)已處于社會(huì)矛盾的多發(fā)期與疊加期。貧富分化、貪污腐敗、特權(quán)現(xiàn)象、利益族群的對(duì)立，環(huán)境污染和資源枯竭等社會(huì)問題使人們的思想處于一種混亂狀態(tài)，也是當(dāng)今社會(huì)思潮泛濫的深層次原因。

社會(huì)思潮產(chǎn)生和發(fā)展是各個(gè)階級(jí)階層利益訴求的外在體現(xiàn)。當(dāng)前，經(jīng)歷了三十多年的改革開放后，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了一次較大的變化，除了傳統(tǒng)的工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和知識(shí)分子階層以外，社會(huì)新階層涌現(xiàn)出來。黨的十六大對(duì)社會(huì)新階層給予了界定，包括民營(yíng)企業(yè)家、個(gè)體戶、科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)者和從業(yè)者，自由職業(yè)者等，并認(rèn)定社會(huì)新階層是社會(huì)主義的建設(shè)者。階級(jí)階層的重新分化是社會(huì)利益主體多元化的直接表現(xiàn)，各階級(jí)階層自己獨(dú)特的利益主張和利益訴求，均可以從各種思潮的經(jīng)濟(jì)主張和政治主張中體現(xiàn)出來。比如，新生的企業(yè)主階層就主張經(jīng)濟(jì)上的新自由主義，提倡市場(chǎng)自由化和生產(chǎn)資料所有制的私有化，極力反對(duì)“國(guó)進(jìn)民退”，視國(guó)有企業(yè)的擴(kuò)張為“與民爭(zhēng)利”?？梢?，階級(jí)分析的觀點(diǎn)永遠(yuǎn)是觀察和分析社會(huì)思潮現(xiàn)象的有力武器。

三、關(guān)于兩次大規(guī)模社會(huì)思潮的一些啟示

百年相隔的兩次社會(huì)思潮的產(chǎn)生和發(fā)展，雖然國(guó)際國(guó)內(nèi)背景多有不同，各種具體的社會(huì)思潮也不盡相同。但仔細(xì)比較研究之后，卻也可以發(fā)現(xiàn)兩次社會(huì)思潮高潮產(chǎn)生、發(fā)展和發(fā)揮影響的一些規(guī)律性認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)前我國(guó)解決和治理社會(huì)思潮的泛濫，充分發(fā)揮馬克思主義的主導(dǎo)、引領(lǐng)和批判作用具有現(xiàn)實(shí)意義。

（一）兩大地域，三大文化體系是大多數(shù)社會(huì)思潮的源頭

兩次大規(guī)模社會(huì)思潮之間存在某種源流關(guān)系。雖然各種思潮的屬性、內(nèi)容、形態(tài)等均有所變化，但大多源于中西兩大地域文化，以及社會(huì)主義文化、資本主義文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化這三大文化體系。除了西方思潮的影響，中國(guó)本土思潮也一直在發(fā)揮重要作用。比如目前興起的新儒家、民間的尊孔讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)和國(guó)學(xué)熱等等。社會(huì)主義文化和資本主義文化兩大文化體系均源于西方地域文化，當(dāng)然這兩種文化經(jīng)過幾百年的發(fā)展已然屬于世界性文化了。從托馬斯·莫爾發(fā)表《烏托邦》以來，社會(huì)主義學(xué)說已經(jīng)發(fā)展了500余年，產(chǎn)生了眾多流派。比如空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義（馬克思主義）。其中拉薩爾主義，伯恩斯坦的修正主義、克魯泡特金的互助論和巴枯寧的無政府主義等思潮也與社會(huì)主義有千絲萬縷的聯(lián)系。在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的今天，正確認(rèn)識(shí)和處理好兩大地域文化和三大文化體系的特征及其相互關(guān)系，是至關(guān)重要的。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的進(jìn)程中，以馬克思主義為核心的社會(huì)主義文化為主導(dǎo)文化，西方資本主義文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化作為兩大亞文化形勢(shì)將長(zhǎng)期存在。

（二）必須以發(fā)展的馬克思主義引領(lǐng)和批判社會(huì)思潮

在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，馬克思主義只是一種普通的社會(huì)思潮，但它一旦被先進(jìn)的中國(guó)人民群眾所掌握后，就以自身強(qiáng)大的真理性和實(shí)踐性在中國(guó)生根，并從普通思潮躍升為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。馬克思主義與其它非馬、反馬社會(huì)思潮的斗爭(zhēng)是由來已久的，馬克思主義在中國(guó)傳播不久并掀起了三大論戰(zhàn)，即李大釗與胡適的問題與主義之爭(zhēng)，陳獨(dú)秀與梁?jiǎn)⒊垨|蓀關(guān)于社會(huì)主義的論戰(zhàn)，陳獨(dú)秀與區(qū)聲白關(guān)于馬克思主義與無政府主義的論戰(zhàn)。這也是馬克思主義和初生的共產(chǎn)黨人同其它社會(huì)思潮的第一次激烈交鋒。應(yīng)該說，以李大釗和陳獨(dú)秀為代表的第一代共產(chǎn)黨人，在初步掌握馬克思主義的條件下捍衛(wèi)了馬克思主義，擴(kuò)大了馬克思主義的影響力，并使自己在理論和宣傳工作上得到了淬煉和洗禮。這也說明了馬克思主義理論的真理性、科學(xué)性和強(qiáng)大的批判性。在當(dāng)今中國(guó)，馬克思主義作為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義先進(jìn)文化的靈魂，依然在國(guó)家各領(lǐng)域的建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。在構(gòu)建社會(huì)主義先進(jìn)文化的過程中，馬克思主義既具有政治屬性，又具有社會(huì)屬性；既是國(guó)家意志，又兼具人文關(guān)懷；既是實(shí)踐指南，又是思想向?qū)А５?，在西方資本主義國(guó)家重重包圍下，在國(guó)內(nèi)建設(shè)和改革進(jìn)入“新常態(tài)”，各種矛盾疊加多發(fā)和全面建成小康社會(huì)的強(qiáng)大壓力下，各種非馬反馬的社會(huì)思潮趁機(jī)泛濫，企圖逐漸削弱或消解馬克思主義在中國(guó)的地位和影響力。因此，捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義，不斷創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，不斷推出新觀點(diǎn)、新論述和新判斷，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)，發(fā)揮其旺盛的生命力及無窮威力，對(duì)非馬克思主義思潮進(jìn)行正確引領(lǐng)，使其發(fā)揮正能量。對(duì)反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮進(jìn)行抵御和批判，消除其負(fù)面影響，始終保持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。

（三）全盤西化和普世價(jià)值論是西方社會(huì)思潮的核心思想

與馮桂芬《校邠廬抗議》中體現(xiàn)出來的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”不同，鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中首次表露出中國(guó)人全盤西化的思想。五四時(shí)期，尤其是新文化運(yùn)動(dòng)的早期表現(xiàn)更為突出，陳獨(dú)秀就曾提出要“盡用西洋的法子”的觀點(diǎn)。這是因?yàn)椋阂皇钱?dāng)時(shí)中西實(shí)力對(duì)比懸殊，所以導(dǎo)致一些人持揚(yáng)西抑中的偏激態(tài)度；二是當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子沒有認(rèn)清西方資產(chǎn)階級(jí)民主政治的本質(zhì)，以為是救治中國(guó)的良方，是世界文明的發(fā)展方向。自新文化運(yùn)動(dòng)起，全盤西化思想在中國(guó)社會(huì)思潮發(fā)展史上打下了深深的烙痕，影響至今。今天，西方資本主義文化依然是各種非馬、反馬社會(huì)思潮的思想源頭。全盤西化和普世價(jià)值論是各種西方社會(huì)思潮的核心思想，并具有強(qiáng)大的影響力和蠱惑力。這是因?yàn)椋阂皇恰拔鲝?qiáng)我弱”的局面依然沒有從根本上得到扭轉(zhuǎn)。西方國(guó)家借助其文化霸權(quán)和話語權(quán)，企圖用他們的語言來重新詮釋中國(guó)的現(xiàn)代性和歷史走向，企圖顛覆中國(guó)的社會(huì)制度。［4］二是依然有許多人沒有能夠認(rèn)清西方資產(chǎn)階級(jí)民主政治的實(shí)質(zhì)，或是為其較大的自身調(diào)節(jié)能力和先發(fā)優(yōu)勢(shì)所迷惑。三是中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)越性受歷史條件制約一時(shí)不能得以展現(xiàn)和發(fā)揮，致使部分人信念動(dòng)搖。四是有些人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的曲折性和復(fù)雜性估計(jì)不足，喪失對(duì)馬克思主義的信心，認(rèn)為全盤西化才是良藥。可見，抵御和批判全盤西化和普世價(jià)值論思潮是我們治理社會(huì)思潮工作的重中之重，中國(guó)特色社會(huì)主義文化與西方資產(chǎn)資本主義文化之間的斗爭(zhēng)、沖突、對(duì)話和融合將長(zhǎng)期繼續(xù)下去。

（四）社會(huì)思潮的治理需要抓住“兩個(gè)絕大多數(shù)”和“兩個(gè)關(guān)鍵少數(shù)”

與五四時(shí)期不同，那時(shí)社會(huì)思潮的受眾范圍主要在知識(shí)分子群體，普通人民群眾特別是廣大農(nóng)民階級(jí)沒有受到新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)太大的影響。但當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)思潮的受眾范圍幾乎囊括了所有社會(huì)群體。所謂“兩個(gè)絕大多數(shù)”，一是指廣大人民群眾。尤其在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代，在自媒體時(shí)代，信息的海量性、迅捷性和普及性，使各種社會(huì)思潮以各種信息形式向廣大群眾滲透。同時(shí)，當(dāng)前中國(guó)民眾科學(xué)知識(shí)水平空前提高，參與政治熱情今非昔比，民間輿論場(chǎng)極易形成。因此，社會(huì)思潮的治理工作一定要抓住廣大人民群眾這個(gè)絕對(duì)多數(shù)，正面引導(dǎo)廣大群眾，因?yàn)椤叭诵氖亲畲蟮恼巍?。另一個(gè)是指廣大青年。青年人朝氣蓬勃，肩負(fù)使命，正義感強(qiáng)烈，是國(guó)家和民族的希望和未來，是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的接班人。但青年人知識(shí)體系和思想體系尚不成熟，社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)閱歷缺乏，思想容易偏激，極易成為各種思潮俘獲的對(duì)象，而且有些思潮直接將青年人作為滲透對(duì)象，重點(diǎn)進(jìn)攻。因此，一定要抓好廣大青年這個(gè)絕對(duì)多數(shù)。如果丟失了青年，后果不堪設(shè)想。所謂“兩個(gè)絕對(duì)少數(shù)”，一是指黨的領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)關(guān)鍵少數(shù)。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)刻保持馬克思主義的立場(chǎng)，運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，不僅要對(duì)各種非馬和反馬的社會(huì)思潮保持警惕、抵御和斗爭(zhēng)，更不能為其俘獲而變質(zhì)。中國(guó)的改革和建設(shè)主要依靠黨和政府來推動(dòng)，而黨和政府又主要依靠黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來領(lǐng)銜，一些外來思潮就是企圖影響我們的領(lǐng)導(dǎo)干部來干預(yù)中國(guó)決策的。因此，我們必須保持清醒的頭腦。如果領(lǐng)導(dǎo)干部群體出現(xiàn)問題，馬克思主義信仰就會(huì)根本動(dòng)搖，全盤西化思想，消極腐敗思想，歷史虛無主義，封建迷信就會(huì)盛行，那么我們的事業(yè)就要面臨直接而巨大的危險(xiǎn)。另一個(gè)關(guān)鍵少數(shù)是各社會(huì)思潮的代表性人物。他們是其思潮的主要鼓吹者和發(fā)展者，對(duì)于這些人要區(qū)分其政治傾向，區(qū)分其立場(chǎng)和性質(zhì)。對(duì)這些思潮的領(lǐng)軍人物，要以爭(zhēng)取、交流、引領(lǐng)、批判為主要方式。

（五）對(duì)社會(huì)思潮要建立評(píng)估評(píng)級(jí)制度，以此制定應(yīng)對(duì)措施

各種社會(huì)思潮的流行，一方面反映了中西文化的落差，反映了多元化社會(huì)中不同利益主體的訴求和主張。另一方面也反映了在改革開放大潮下中國(guó)文化建設(shè)和發(fā)展中的必然趨勢(shì)。對(duì)于社會(huì)思潮應(yīng)該辯證地看，具體地看，歷史地看。一是不能把社會(huì)思潮的大規(guī)模發(fā)生看成是絕對(duì)的壞事，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)就要以馬克思主義為指導(dǎo)，并從中外各種文化體系中汲取營(yíng)養(yǎng)，重現(xiàn)文化建設(shè)領(lǐng)域“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面。梁?jiǎn)⒊壬凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中講道，“凡‘思’非皆能成潮，能成‘潮’者，則其‘思’必有相當(dāng)之價(jià)值，而又適合于其時(shí)代之要求者也。凡‘時(shí)代’非皆有‘思潮’，有‘思潮’之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)代也”。［5］這說明我們既需要以馬克思主義為指導(dǎo)思想和意識(shí)形態(tài)的一元文化，又需要包括中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來文化在內(nèi)的各種多元文化共存的局面。二是各種社會(huì)思潮的性質(zhì)、內(nèi)容和影響要。比如以意識(shí)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，哪些思潮是符合馬克思主義的，哪些是非馬克思主義的，哪些是反馬克思主義的。如果以領(lǐng)域劃分，哪些是經(jīng)濟(jì)思潮，哪些是政治思潮，哪些是文化思潮（包括文學(xué)藝術(shù)思潮、科學(xué)思潮和宗教思潮）。如果按照影響力為標(biāo)準(zhǔn)，哪些具有區(qū)域影響力，哪些具有全國(guó)影響力甚至全球影響力，哪些對(duì)特定群體產(chǎn)生影響力，哪些對(duì)全民產(chǎn)生影響力。根據(jù)這些分類定相應(yīng)的對(duì)策，或是開拓創(chuàng)新，發(fā)展壯大；或是積極引領(lǐng)，促其發(fā)揮正能量；或是批判反對(duì)，甚至消滅取締。三是歷史地看待社會(huì)思潮的影響。從五四運(yùn)動(dòng)到當(dāng)今中國(guó)社會(huì)思潮的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)馬克思主義、西方民主主義思潮是兩股生命力和影響力巨大的思潮，前者已經(jīng)從普通思潮躍升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，并繼續(xù)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮核心作用。后者作為馬克思主義的對(duì)立物而存在，起到了與馬克思主義的交流、對(duì)話、砥礪和斗爭(zhēng)的作用。因此，非常有必要對(duì)社會(huì)思潮建立評(píng)估評(píng)級(jí)制度，認(rèn)真分類，對(duì)其社會(huì)影響力、政治屬性，特別是對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的正負(fù)影響進(jìn)行科學(xué)分析，以此為依據(jù)來采取不同的措施，或是引領(lǐng)和對(duì)話，或是批判和糾正。如果某些思潮已經(jīng)危害到國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全，應(yīng)該納入法治軌道予以解決。

［1］高瑞泉.論近代社會(huì)思潮研究的若干方法問題［J］.學(xué)術(shù)月刊，1996，（1）.

［2］人民論壇問卷調(diào)查中心.2014中外十大思潮調(diào)查評(píng)選［J］.人民論壇，2015，（1）.

［3］馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)［M］.北京：人民出版社，2003：25.

［4］劉同舫.在應(yīng)對(duì)當(dāng)代各種社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)中發(fā)揮馬克思主義的威力 ［J］.馬克思主義研究，2010，（3）.

［5］譚春玲，張治銀.百年思潮與百年“中國(guó)夢(mèng)”［J］.湖南社會(huì)科學(xué)，2015，（2）.

責(zé)任編輯：李 彥

D 61

A

1673-5706（2016）05-0030-05

馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項(xiàng)目、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)、管理權(quán)研究”（2015M ZD 048）的子課題“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)落實(shí)機(jī)制建設(shè)研究”階段性成果。

2016-06-20

趙書昭，華北理工大學(xué)社科部講師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院2015級(jí)博士生。