田　廣

（隴南師范高等?？茖W(xué)校體育系，甘肅成縣742500）

?

白馬藏族傳統(tǒng)體育及其民族特性

田廣

（隴南師范高等?？茖W(xué)校體育系，甘肅成縣742500）

白馬藏族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)是在特殊的地域中，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活和傳承中形成的，具有自己獨(dú)特的文化特征。根據(jù)白馬藏族體育的形式、特點(diǎn)將白馬藏族體育分為宗教祭祀樂(lè)舞類、競(jìng)技對(duì)抗類、游藝娛樂(lè)類等。傳統(tǒng)民族體育體現(xiàn)了原始崇拜的特性，集體意識(shí)的追求，原始生產(chǎn)方式和民族樂(lè)觀、誠(chéng)實(shí)為善的性格。

白馬藏族；傳統(tǒng)體育；民族特性

白馬藏族生活在高山深谷，散居在四川與甘肅交界的四川平武縣、九寨溝縣和甘肅文縣。由于白馬藏族深居大山，環(huán)境封閉，在其獨(dú)特的社會(huì)發(fā)展歷程中創(chuàng)造了別具一格的民族文化。他們利用當(dāng)?shù)氐牡匦?、生活環(huán)境，宗教信仰等創(chuàng)造出了他們的民族體育文化，在民族體育運(yùn)動(dòng)中凸顯出白馬藏族的民族特性。

一、白馬藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目類別及其運(yùn)動(dòng)方法

根據(jù)白馬藏族體育的形式、特點(diǎn)將白馬藏族體育分為宗教祭祀樂(lè)舞類、競(jìng)技對(duì)抗類、游藝娛樂(lè)類等。

（一）白馬藏族宗教祭祀樂(lè)舞類

白馬藏族祭祀樂(lè)舞是通過(guò)肢體動(dòng)作配合本民族音樂(lè)，以禳災(zāi)降幅為目的祭祀活動(dòng)。

1.“火圈舞”

“火圈舞”，白馬藏族稱為“跳火圈”，人們圍著篝火手拉手而跳，全寨男女老少均可參與?；鹑ξ铔](méi)有樂(lè)器伴奏，是邊跳邊唱，動(dòng)作時(shí)而舒緩優(yōu)美時(shí)而剛勁有力?；鹑ξ璧奈璨酱蠖嗍茄仨槙r(shí)針?lè)较蜃邎A，腳步動(dòng)作是前后交叉步、屈腿上跳步、橫跨步；上體動(dòng)作是左右擰身轉(zhuǎn)胯，前屈后仰。動(dòng)作節(jié)奏隨著演唱曲調(diào)而變化，演唱曲調(diào)平緩時(shí)動(dòng)作節(jié)奏慢而幅度小，演唱到高潮時(shí)動(dòng)作節(jié)奏加快，出現(xiàn)身體后仰、跺腳、撅臀、下蹲等動(dòng)作。

2.“迎火把”

在正月十五晚上迎“火把”，白馬人叫“奧也巴”，也就是迎接五谷神，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。家家戶戶把準(zhǔn)備好的火把扛到村寨上面的廟宇聚集?；鸢汛蠖嗳拿组L(zhǎng)，最長(zhǎng)的有五米多。人們扛著火把，拿著香燭，打著鑼鼓到達(dá)廟內(nèi)，全村人來(lái)齊后，頭人向神靈禱告把豐收迎回家，并鳴炮開始點(diǎn)火把儀式。會(huì)首先點(diǎn)著火把，其他人再點(diǎn)燃火把，跟隨會(huì)首沿山路返回，火把在歌聲中擺動(dòng)，像一條長(zhǎng)長(zhǎng)的火龍，返回街火場(chǎng)地后，人們把手中未燃燒完的火把匯聚到一塊，架起篝火人們手拉手，肩并肩，進(jìn)行歌舞。

（二）白馬藏族競(jìng)技與對(duì)抗體育

1.“扯保打沙”（白馬語(yǔ)，即“拔河”之意）

這是白馬藏族青少年都喜歡參加的一項(xiàng)體育競(jìng)賽活動(dòng)。比賽方法是，在距離相等的兩米之間劃一條分界線，再?gòu)姆纸缇€約40厘米處各劃一條橫線。比賽開始用一根直徑3米的繩圈，套在右肩，經(jīng)胸部、斜跨腰部，雙方腳和手觸地，向背而拉，好像牛拉犁一樣。力大而耐力強(qiáng)者，把對(duì)方拉過(guò)分界線為勝。

2.“卡則”（白馬語(yǔ)，即摔跤的意思）

這是白馬藏族人民傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。摔跤是白馬藏族人民勇敢機(jī)智性格的象征，充滿了青春的活力。白馬藏族的摔跤是，相互抱腰、抓腰帶或相互抓肩互摔，禁用腳勾、腳絆，嚴(yán)禁手推、抱腿，提起對(duì)方旋轉(zhuǎn)或摔倒在地為勝。

（三）白馬藏族游藝娛樂(lè)性體育

1.“搭底板”（白馬語(yǔ)，即“打毽子”之意）

這是白馬藏族男女老少興趣最濃、參賽人數(shù)最多、圍觀群眾最多的一項(xiàng)大眾化的體育項(xiàng)目。白馬人自制雞毛毽子，此毽子重約50克。比賽分單打和雙打兩種，男子、女子單打；男子雙打、女子雙打、男女混合雙打。比賽方法是，在一塊平地的中央劃出長(zhǎng)約4～6米，寬約2～3米的長(zhǎng)方形為比賽場(chǎng)地，中間劃一條分界限。他們不用毽拍、不用腳踢，而是以雙手為拍。比賽時(shí)，若一方接不住發(fā)來(lái)的毽子，擊毽不過(guò)分界線或者擊毽出邊線或底線，則該方減一分，對(duì)方加一分。比賽規(guī)程一般以三局為限（每局打幾個(gè)由雙方臨時(shí)商定），但也有的采用五局三勝制。

2.“臭樓沙”（白馬語(yǔ)，又叫“打臭”）

這是白馬藏族青少年都喜歡參與的一種體育活動(dòng)。其方法是，在比較平坦的地面上挖些干坑（坑的多少以參加人數(shù)定），場(chǎng)地中央挖一中心坑（白馬藏族叫“牛圈”），其余的坑挖在距中心坑約5至6米的四周。以寄生在松、杉樹上的寄生包為“?！保辞颍?。參與者每人持一根一端帶彎拐的木棍，在規(guī)定的距離輪流將寄生包擊入中心坑（意即趕牛入圈）?！摆s牛者”將寄生包擊向中心坑，其余人分別守住一坑，用木棍設(shè)法阻止“趕牛者”將“?！壁s入中心坑。但打牛者在擊牛后，則需用棍杵一下自己守的坑（意即守好門）。否則，“趕牛者”首先杵其坑，應(yīng)由失去坑者擔(dān)任“趕牛”。若“趕牛者”將牛趕入中心坑，所有參賽者必須換坑。瞬時(shí)，“趕牛者”可搶占任何一坑，而最后一個(gè)失坑者則該“趕牛”。

3.“阿哇”（白馬語(yǔ)，即“打秋千”之意）

白馬人的秋千架，需用5根長(zhǎng)約五至七米的圓木，圓木成人字形斜栽在地上，交叉處用麻繩捆住，并在交叉處橫架一根木頭，橫木中穿入兩個(gè)韌性好的樹木扎成的圈，圈下綁繩，兩繩距離地面1尺左右的中間綁一個(gè)1米多長(zhǎng)的木板。白馬人搭好秋千后，先是全寨男女老少在秋千架下唱歌，祈禱福祥，然后，由搭架人試蕩，其次是年長(zhǎng)者，過(guò)后便是青年男女。白馬人舉行單人和雙人蕩秋千比賽。比賽時(shí)在一定時(shí)間內(nèi)踢到懸掛的銅鈴次數(shù)多者為勝。

二、從白馬藏族傳統(tǒng)體育中管窺民族特性

民族特性指“一個(gè)民族的民族特征和表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、生活方式、宗教信仰以及社會(huì)生活等方面的與其他民族的不同點(diǎn)。它是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，隨著歷史的發(fā)展和生活條件的變化而不斷發(fā)生變化”。［1］是一個(gè)民族在千百年發(fā)展過(guò)程中對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式。

（一）從傳統(tǒng)樂(lè)舞中體現(xiàn)的原始崇拜特性

火是原始人類對(duì)自然力崇拜的主要對(duì)象之一。遠(yuǎn)古時(shí)候由于社會(huì)生產(chǎn)力的低下，人類征服自然的能力有限，人們對(duì)世界上的許多現(xiàn)象無(wú)法解釋，因而對(duì)自然界一些事物產(chǎn)生了崇拜。［2］“迎火把”反映了白馬藏族的火文化及對(duì)火的崇拜，上古時(shí)代的白馬先民主要以狩獵為生活來(lái)源，要生存和發(fā)展就要和猛獸做斗爭(zhēng)，在狩獵前舉行狩獵儀式，裝扮成動(dòng)物，模仿動(dòng)物的動(dòng)作進(jìn)行演練，希望狩獵成功。鄧廷良教授在《炎黃子孫·氐羌頌卷》中說(shuō)：“白馬人的祭火大典，是中華古代火文化的集中表現(xiàn)?！被鸬某霈F(xiàn)給人帶來(lái)了飲食的改變和安全，給人帶來(lái)了光明和溫暖，促進(jìn)了人類的發(fā)展，于是人們對(duì)火產(chǎn)生了敬畏之心。白馬藏族的“迎火把”就是迎五谷神，寓意五谷豐登，人們期盼來(lái)年生活溫飽安康。

（二）“火圈舞”所體現(xiàn)的對(duì)集體意識(shí)的追求

“火圈舞”的基本形態(tài)是手手相連載歌載舞，不管是跳多長(zhǎng)時(shí)間，動(dòng)作怎么變化，都保持著拉手的狀態(tài)。“火圈舞”、藏族的鍋莊、羌族的“薩朗”都是圍圈起舞，有手拉手的，也有不拉手的，但火圈舞的拉手是基本形態(tài)、基本要求。這與他們追求集體意識(shí)有關(guān)。白馬藏族在變遷流離中，受到官兵的追殺、外族的追趕使他們生活在半山腰或山頂，在這種惡劣的環(huán)境下，強(qiáng)調(diào)集體的作用，發(fā)揮集體的力量就尤為重要。面對(duì)艱苦的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，必須增強(qiáng)集體凝聚力，強(qiáng)化集體力量。每個(gè)個(gè)體融入集體，集體力量得到強(qiáng)化，戰(zhàn)勝困難的能力進(jìn)一步提升，在強(qiáng)化集體力量的同時(shí)也強(qiáng)化了個(gè)人的自信，增強(qiáng)了生活的意志。白馬藏族“火圈舞”是拉手圍圈，增進(jìn)團(tuán)結(jié)、凝聚力量的身體體現(xiàn)。

（三）從競(jìng)技對(duì)抗體育類可以看出這個(gè)民族的原始生產(chǎn)方式和樸實(shí)的性格

“扯保打沙”即“拔河”之意是白馬藏族對(duì)抗類的體育項(xiàng)目。從動(dòng)作方法和形式上都與現(xiàn)代的“拔河”比賽不同，現(xiàn)代“拔河”是多人參與雙手握繩向后縋拉，“扯保打沙”是單人頸掛繩圈雙方手腳都著地，向背而拉，近似牛拉犁的動(dòng)作，這反映了白馬藏族從狩獵逐漸到農(nóng)耕文明的轉(zhuǎn)變，并把生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)化為體育運(yùn)動(dòng)的形式保留下來(lái)。“卡則”即摔跤的意思，是白馬藏族又一對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，也是白馬藏族青年最喜歡的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，體現(xiàn)白馬人粗獷豪放。從白馬藏族的摔跤，可以看出白馬人的摔跤嚴(yán)格地講純屬斗力而不斗巧，體現(xiàn)了白馬人憨厚的性格特點(diǎn)。

（四）從游藝娛樂(lè)性體育可以看出這個(gè)民族樂(lè)觀、誠(chéng)實(shí)為善的性格

白馬藏族的“阿哇”仍然具有上古原始遺風(fēng)，是否就是本民族所創(chuàng)，這無(wú)從考證，只能是擬認(rèn)。因?yàn)椋枚鄬W(xué)者對(duì)這個(gè)民族宗屬進(jìn)行研究，認(rèn)為是我國(guó)古老的民族氐人的后裔。從搭建秋千架來(lái)看，蕩擺的繩是用藤條扭制而成。如《古今藝術(shù)圖》云：“秋千本北方山戎之戰(zhàn)，以習(xí)輕戲者；后中國(guó)女子學(xué)之。乃以踩繩懸木立架，士女炫服，坐立其上推引之，名曰秋千。”秋千是在狩獵采集等生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造出的一種嬉戲活動(dòng)，后來(lái)逐漸傳入中原，［3］特別是受到婦女們的歡迎。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》載：“陽(yáng)春女兒笑語(yǔ)喧，綠楊影里蕩秋千。身輕裙薄凌空舞，疑是嫦娥下九天。”

白馬藏族在口耳相傳的過(guò)程中就要求誠(chéng)實(shí)，只有誠(chéng)實(shí)才能對(duì)本民族的歷史、故事、事件、風(fēng)俗等保持“原味”；只有誠(chéng)實(shí)才能在口授相傳中不妄加臆斷?？谑谙鄠鞯倪^(guò)程中強(qiáng)化了交往，增進(jìn)了友誼，久之在白馬藏族中形成了誠(chéng)實(shí)的特性。從白馬藏族“阿哇”這個(gè)游藝運(yùn)動(dòng)過(guò)程中可以看出這個(gè)民族的誠(chéng)實(shí)、尊長(zhǎng)、快樂(lè)、友善，把困難和危險(xiǎn)自己擔(dān)當(dāng)，如秋千搭好后，搭架人先試蕩是否搭的結(jié)實(shí)安全，然后先年長(zhǎng)的人，后才是青年男女，表現(xiàn)了傳統(tǒng)的尊老美德，在蕩秋千時(shí)歌聲不斷笑聲不斷，表現(xiàn)出這個(gè)民族樂(lè)觀開朗的性格，充分的詮釋了人的幸福感。

“臭樓沙”游戲項(xiàng)目具有高爾夫球的雛形，運(yùn)動(dòng)方式具有相似性，拿一根一端帶彎拐的木棍將“?！保辞颍┶s入坑里。也具有曲棍球運(yùn)動(dòng)的相似性，是帶彎拐的木棍將“?！保辞颍┩浦?，而防守者用木棍設(shè)法阻止“趕牛者”將牛趕入中心坑。從“臭樓沙”游戲運(yùn)動(dòng)可以看出這個(gè)民族對(duì)體育運(yùn)動(dòng)具有創(chuàng)造性，能夠因地制宜結(jié)合自然條件開展一些游戲體育活動(dòng)。表現(xiàn)了這個(gè)民族與自然和諧相處的能力。

三、結(jié)束語(yǔ)

白馬藏族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)是千百年來(lái)這個(gè)民族在生產(chǎn)生活、宗教崇拜等積淀下來(lái)的彌足珍貴的文化之一，運(yùn)動(dòng)形式簡(jiǎn)單、古樸，體現(xiàn)出其本身形式的獨(dú)特性，具有顯性民族特點(diǎn)，也具有隱形特點(diǎn)，從顯性特點(diǎn)可以看到這個(gè)民族的特性，而隱形特點(diǎn)包含豐富的歷史文化信息?！巴环N物質(zhì)的東西，因不同的文化而“包圍著不同的思想，都得到不同的價(jià)值?！保?］白馬藏族體育運(yùn)動(dòng)有的是自己在生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造，有的是經(jīng)過(guò)與其他民族交往中傳入而習(xí)得，但在發(fā)展的過(guò)程中時(shí)間長(zhǎng)久后慢慢本土化，逐漸打上了本民族的烙印。一方面可以從體育運(yùn)動(dòng)這個(gè)角度去了解到白馬人耿直憨樸，團(tuán)結(jié)樂(lè)觀的群體特質(zhì)；另一方面白馬藏族有的體育運(yùn)動(dòng)會(huì)隨著時(shí)間推移而面臨消亡，通過(guò)對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的研究來(lái)喚醒人們對(duì)白馬藏族體育運(yùn)動(dòng)的挖掘整理，豐富我國(guó)民族傳統(tǒng)體育，也為一些學(xué)者通過(guò)對(duì)一個(gè)民族體育的外在形式和特點(diǎn)的研究，來(lái)揭示這個(gè)民族的特性提供一種思路。

［1］中國(guó)大百科全書.民族［M］.北京：中國(guó)大百科全書出版社，1986：311.

［2］王慧.白馬人火神崇拜現(xiàn)象初探［J］.甘肅高師學(xué)報(bào)，2012，（3）：130.

［3］張曉紅.秋千、寒食與清明［J］.文史知識(shí)，2010，（4）：70.

［4］黃薇.民族性格和民族特點(diǎn)的分析［J］.內(nèi)蒙古教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999，（1）：40-43.

〔責(zé)任編輯王景〕

Traditional Sports and National Characteristics of Baima Tibetan

Tian Guang
（Department of Physical Education，Longnan Teachers College，Chengxian Country Gansu 742500，China）

The Baima Tibetan traditional sports has its own unique cultural characteristics，which forms from in special area，the long-term production and life and handing down.According to the form and characteristics of it，Baima Tibetan sports can be divided into religious ritual dance class，competitive against，recreational amusement，etc. From the traditional national sports，it embodies the original worship features，the pursuit of collective consciousness，the original production mode and character of national optimistic and honest that is good.

Baima Tibetan；traditional sports；national characteristics

G852.29

A

1671-1351（2016）01-0061-03

2015-12-20

田廣（1968-），男，甘肅武都人，隴南師范高等專科學(xué)校體育系副教授，碩士。