趙　然

（東北師范大學(xué)，吉林長春130024）

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提升文化軟實(shí)力的途徑：“返本”與“開新”

趙然

（東北師范大學(xué)，吉林長春130024）

［摘要］中國提出的文化軟實(shí)力和美國約瑟夫·奈的“soft power”有著本質(zhì)區(qū)別。文化力作為國家綜合國力的一部分，是各國社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力和智力支持。我國文化軟實(shí)力的提升需要“返本”，即弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；也需要“開新”，即發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。只有在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，才能提升國家的文化軟實(shí)力。

［關(guān)鍵詞］文化軟實(shí)力；“返本”；“開新”

文化力作為綜合國力的一部分，是區(qū)別于經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力的“軟實(shí)力”，當(dāng)前要發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，就必須深化文化體制改革，提升國家文化軟實(shí)力。文化軟實(shí)力的提升，是黨對于文化在國家發(fā)展和民族振興中地位和作用的自覺體認(rèn)，是對于社會(huì)主義文化發(fā)展方向和自身規(guī)律的深刻把握，是對于當(dāng)前國際競爭新特點(diǎn)的準(zhǔn)確洞察。而如何提升文化軟實(shí)力，是當(dāng)前文化建設(shè)所必須面對的戰(zhàn)略命題。近年來，黨和國家對于傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重視為文化軟實(shí)力的提升找到了新的途徑，使“返本開新”思想和文化軟實(shí)力的發(fā)展形成了理論和現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)。

一、概念理解

“軟實(shí)力”是由美國哈佛大學(xué)約瑟夫·奈在20世紀(jì)90年代提出的概念，認(rèn)為軟實(shí)力是一種能力，能通過吸引力而非威逼或利誘達(dá)到目的。這種吸引力來自一國的文化、政治價(jià)值觀和外交政策。當(dāng)在別人眼里我們的政策合法、正當(dāng)時(shí)，軟實(shí)力就獲得了提升?？梢姡嗡岢龅能泴?shí)力強(qiáng)調(diào)文化的對外擴(kuò)張，其文化霸權(quán)思想不言而喻，在我國黨的十七大首次把“文化軟實(shí)力”作為重大發(fā)展戰(zhàn)略寫入黨的報(bào)告以來，重視的就是文化對內(nèi)的凝聚作用和傳承功能。目前，雖然學(xué)者對于文化軟實(shí)力的內(nèi)涵眾說紛紜，但總的來說，我國的文化軟實(shí)力，既是講文化的國際影響力，更是講文化的內(nèi)部凝聚力，是文化內(nèi)部凝聚力和外部吸引力的統(tǒng)一。

“返本開新”的理論是當(dāng)代新儒家面對中西方文化碰撞所采取的基本態(tài)度和基本主張，最初由熊十力提出。1958年由牟宗三、張君勵(lì)聯(lián)名發(fā)表的《為中國文化敬告世界宣言》的文化宣言中明確提出“返本開新”，認(rèn)為“返本”就是重新激發(fā)中國文化的生命力，重新貫徹道德本體論思想；“開新”就是把儒家倫理思想落實(shí)到外王事業(yè)中，成就現(xiàn)代的科學(xué)和民主。認(rèn)為國人不能對中國文化失去信心，“返本”必然能夠“開新”，而“開新”必須要“返本”。新時(shí)期，隨著中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)，我們認(rèn)為所謂“返本”就是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所謂“開新”就是發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，以此賦予新儒家“返本開新”理論以時(shí)代意義。

一個(gè)是20世紀(jì)90年代美國帶有官方背景的學(xué)者提出的“軟實(shí)力”理論，一個(gè)是20世紀(jì)50年代新儒學(xué)理論家所闡述的“返本開新”思想，二者雖然出于不同的時(shí)空，卻有著千絲萬縷的關(guān)系。“返本”是“開新”的基礎(chǔ)和前提，“開新”是“返本”的趨勢和必然選擇，“返本開新”必然促進(jìn)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，從而使國家文化軟實(shí)力得以提升。因此，“返本開新”作為一種發(fā)展文化乃至建設(shè)國家的理論和方法，對于文化軟實(shí)力的提升有著至關(guān)重要的作用。

二、“返本”：弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化

所謂“返本”，就是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化作為一種治世文化，以儒家思想為主體，正如梁漱溟所說“開出此大一統(tǒng)之局者，不是儒家；而穩(wěn)定此大一統(tǒng)之局者，則是儒家”，其作用是在治世中穩(wěn)定社會(huì)，當(dāng)前處于治世中的中國社會(huì)，更應(yīng)該充分其治世作用。在當(dāng)今世界文明之中，唯有中華文明傳承五千年延續(xù)至今，具有鮮明的民族特性，是中華民族賴以生存的精神支柱和吸引其他國家的力量源泉，因此只有充分利用傳統(tǒng)文化資源，并實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的時(shí)代創(chuàng)新，才能增強(qiáng)中國文化的凝聚力和吸引力，提升中國文化軟實(shí)力。

（一）正確處理傳統(tǒng)文化與文化現(xiàn)代化的關(guān)系

我國傳統(tǒng)文化是在農(nóng)耕文明時(shí)代所產(chǎn)生和逐漸完善的文明成果，其治世方略均與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)有關(guān)，新時(shí)期弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化必然面對的就是傳統(tǒng)文化是否能在當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)中發(fā)揮作用，即我們?nèi)绾翁幚韨鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題。

第一，我們提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并不是簡單套用其中具體的治世方法，而是在現(xiàn)代化的過程中提倡傳統(tǒng)文化的精神和思想，包括“厚德載物”“仁者愛人”的重德精神、“剛毅自強(qiáng)”“自強(qiáng)不息”的奮斗精神、“民貴君輕”“利民福民”的民本精神，這是中華民族幾千年傳承的寶貴財(cái)富，其民本精神中“民為貴，君為輕，社稷次之”的傳統(tǒng)思想也為新時(shí)期“以人為本”理論的提出做出了歷史范例，使人們擁有最廣泛和最真實(shí)的權(quán)利。傳統(tǒng)文化博大精深，尊老敬賢、懲惡揚(yáng)善、恪守誠信等諸多優(yōu)良傳統(tǒng)有待進(jìn)一步挖掘，而我們要想通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化來提升國家文化軟實(shí)力，就需要不斷地凝練傳統(tǒng)文化的價(jià)值，尤其是當(dāng)前的時(shí)代價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化。

第二，我們重視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化需要文化創(chuàng)新。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)在研究傳統(tǒng)文化時(shí)，不能一股腦兒都拿到今天來照套照用，要結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通?？梢?，處理好傳統(tǒng)文化與文化現(xiàn)代化的關(guān)鍵就在于能否實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。要加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)、事業(yè)的發(fā)展，以重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)群的發(fā)展，培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)，并由政府聯(lián)合當(dāng)?shù)毓歉善髽I(yè)共同發(fā)展公益文化，尤其是加大對基層公益文化的投入，保障人民的基本文化權(quán)益、促進(jìn)文化企業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）正確處理民族文化與文化的世界性

一方面，要保持對于傳統(tǒng)文化的民族的自信。在屢屢出現(xiàn)文化危機(jī)的新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就在《論反對日本帝國主義的策略》中提到“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”在新時(shí)期，我們也只有保持對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，堅(jiān)定民族文化自信，才能使中華文明以更加新穎的文化產(chǎn)品的方式走向世界。另一方面，要增強(qiáng)中華文明的世界影響力，充分發(fā)揮海外華僑、文化人的作用，在全球積極興辦孔子學(xué)院的同時(shí)，支持海外社會(huì)僑校的建設(shè)，使其不僅成為華僑子女相互溝通和學(xué)習(xí)中華文化的場所，也可向所在國傳播中華文明。

三、“開新”：發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化

所謂“開新”，就是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化。文化的發(fā)展與價(jià)值觀念有著不可分割的聯(lián)系，特定的價(jià)值觀念是文化發(fā)展的核心，以特定的文化發(fā)展方式為載體；文化發(fā)展是特定價(jià)值觀念的外部表現(xiàn)，受到特定價(jià)值觀念的主導(dǎo)和制約。中國若沒有相應(yīng)的主流價(jià)值觀影響人們的思想觀念，以平衡西方的“自由、平等”，其對內(nèi)凝聚力必然受到影響，在國際上也因缺少具有競爭力的政治價(jià)值觀而不被尊重。所以，要提升國家文化軟實(shí)力就必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

（一）正確處理一元與多元的關(guān)系

從全球的思想碰撞來看，處理一元與多元的關(guān)系主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，要正確處理好指導(dǎo)思想和多種價(jià)值觀念的關(guān)系。隨著改革開放進(jìn)程的推進(jìn)，多元文化傳入中國，同時(shí)也沖擊了馬克思主義的一元指導(dǎo)思想。因此當(dāng)前條件下，不僅要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀所體現(xiàn)的馬克思主義理論的價(jià)值，而且也要永不間斷、與時(shí)俱進(jìn)地確保我們所要發(fā)展的文化的先進(jìn)性，以先進(jìn)性支撐其在多元文化生態(tài)中的主導(dǎo)性，同時(shí)還要用中國化的語言和中國的文化傳統(tǒng)與文化習(xí)慣來闡釋馬克思主義，用解決中國最新問題的思想來發(fā)展馬克思主義，提升人們多元文化對先進(jìn)文化的鑒別能力。

第二，要正確處理經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣性的關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，科技的發(fā)展尤其是傳媒網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，文化的認(rèn)同性逐漸代替著意識(shí)形態(tài)的差異性，因此，我們要處理好全球基本價(jià)值的普遍認(rèn)同和中國特色價(jià)值觀的自我認(rèn)同，掌握自身文化的發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持中國文化發(fā)展的基本原則，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化，不妄自菲薄，更不妄自尊大，以開放、兼容的態(tài)度進(jìn)行多樣文化的交流，促進(jìn)自身文化的發(fā)展。

（二）正確處理弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的關(guān)系

提升文化軟實(shí)力需要正確處理“返本”和“開新”的關(guān)系，也就是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的關(guān)系。所謂“返本開新”就是能夠在當(dāng)代全球化的文化語境中，創(chuàng)造和生產(chǎn)出當(dāng)代文化意識(shí)與鮮明中國作風(fēng)、中國氣派結(jié)合成一體的原創(chuàng)性文化產(chǎn)品，以及把和諧原創(chuàng)性文化產(chǎn)品以強(qiáng)大傳播力量推向世界，使之在世界文化格局中發(fā)生重要影響力。就是在作為文化資源的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，發(fā)揮中國文化在世界文化中具有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和多樣文化形態(tài)的優(yōu)勢，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代特點(diǎn)，創(chuàng)新文化生產(chǎn)體制，完善中國特色社會(huì)主義文化體系與機(jī)制；同時(shí)將中國傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀相結(jié)合，從而使其成為潛移默化影響人們思維方式和行為方式的內(nèi)在力量。最終以此兩方面作為提升國家文化軟實(shí)力的途徑，即“返本”與“開新”的基本構(gòu)成。

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［中圖分類號(hào)］D6

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1673- 0046（2016）4- 0145- 02