謝 凱

（西南科技大學(xué)，四川 綿陽(yáng) 621010）

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儒家修身方法在培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的借鑒價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)

謝 凱

（西南科技大學(xué)，四川 綿陽(yáng) 621010）

摘 要：儒家修身方法作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成，其中如克己內(nèi)省、慎獨(dú)等強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)主體自律與自覺(jué)之方法與當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的要求高度契合。為此，高校在開展大學(xué)生樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)中，應(yīng)積極挖掘、整理儒家傳統(tǒng)修身方法，以充分釋放其在當(dāng)代的育人價(jià)值。

關(guān)鍵詞：儒家修身；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；大學(xué)生

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀念，成為全國(guó)各族人民在價(jià)值觀認(rèn)同上的“最大公約數(shù)”。培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的偉大工程，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要的意義。2014年，習(xí)近平總書記在中央政治局集體學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀會(huì)議上指出，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵1]這既充分說(shuō)明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，又肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義。那么，如何使這“最大公約數(shù)”更好地內(nèi)化于廣大青年學(xué)生心中，實(shí)現(xiàn)由內(nèi)心感悟轉(zhuǎn)化為內(nèi)心自覺(jué)呢？解答好這一現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，儒家修身方法也許能給我們提供重要的啟示。

一、儒家主要的修身方法

作為我國(guó)古代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)之儒家思想文化，其中蘊(yùn)含著豐富的修身養(yǎng)性方法，至今仍能對(duì)個(gè)體道德素養(yǎng)的提升、社會(huì)風(fēng)氣的改善以及政治生態(tài)的改良等發(fā)揮著重要影響。儒家修身方法主要有：

1.克己內(nèi)省法?？思簝?nèi)省是我國(guó)傳統(tǒng)教育中非常重要的教育方式?！翱思骸敝饕侵?jìng)€(gè)體需嚴(yán)格要求自己的言和行，使自己的言與行符合一定的道德準(zhǔn)則或要求。凡事求諸己，遇到疑難首先要反問(wèn)自己，正如《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》中有講“君子求諸己，小人求諸人”?！皟?nèi)省”則是指要積極、自覺(jué)地反思自己的言行舉止，使自己的一言一行要與一定社會(huì)道德規(guī)范要求相一致。正如《論語(yǔ)?學(xué)而》所講“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？”?！皟?nèi)省”就是要求每個(gè)人要反思自己的言行是否一致、反思對(duì)工作是否忠守、反思對(duì)朋友是否真誠(chéng)等。通過(guò)不斷的內(nèi)省以達(dá)到“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自內(nèi)省也”這一目標(biāo)?？思簝?nèi)省充分體現(xiàn)了外在道德約束與個(gè)體內(nèi)心自覺(jué)的有機(jī)結(jié)合。

2.慎獨(dú)。“慎獨(dú)”作為儒家修身養(yǎng)性之法，最早現(xiàn)于《禮記?中庸》中的“道也者不可須臾離也，可離非道也......莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”，其大意是指在獨(dú)處或沒(méi)有外在監(jiān)督的情況下，個(gè)體也須嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，不能因?yàn)橛兴酥O(jiān)督而故意行善，也不能因?yàn)闊o(wú)他人之監(jiān)督而作惡。所以，能否真正做到慎獨(dú)，以及堅(jiān)持慎獨(dú)最終所能達(dá)到的境界，是衡量一個(gè)人是否能夠堅(jiān)持自我修身和在自我修身過(guò)程中取得成績(jī)大小的重要標(biāo)志。

3.學(xué)思并重法。學(xué)思并重是孔子教育思想的重要組成部分，至今仍閃耀著其重要的教育價(jià)值。在孔子看來(lái)，學(xué)和思是個(gè)體進(jìn)行自我提升的基本環(huán)節(jié)，二者之間應(yīng)相互補(bǔ)充。正如《論語(yǔ)》中有講“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。只有將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能從根本上解決學(xué)習(xí)、工作中的問(wèn)題，獲得提升與進(jìn)步。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)與思并重，這一方法在道德修養(yǎng)提升方面同樣適用。因?yàn)椋粑覀円晃兜亟邮艿赖聹?zhǔn)則的機(jī)械灌輸，而沒(méi)有自己的獨(dú)立思考，那么，我們也很難實(shí)現(xiàn)將其內(nèi)化于心、外化于形的自覺(jué)。

4.身體力行。在實(shí)現(xiàn)學(xué)思并重這一目標(biāo)后，最終還須將其結(jié)果落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)之中。學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐是修身養(yǎng)性、獲得自我提升的完整過(guò)程。儒家十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，認(rèn)為一個(gè)人的思想品質(zhì)、修養(yǎng)成于內(nèi)而形于外。正如孔子所說(shuō):“學(xué)而時(shí)習(xí)之，君子欲訥于言而敏于行”，學(xué)習(xí)過(guò)程中要加強(qiáng)與實(shí)踐的聯(lián)系。君子要注意自己的言語(yǔ)，要少說(shuō)空話、套話，多做實(shí)事，辦事要敏捷等，此外，在對(duì)待言與行的關(guān)系時(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)還要做到知行合一、言行一致，如《論語(yǔ)?子路》中有講“言必信，行必果”?？梢哉f(shuō)，儒家十分強(qiáng)調(diào)言行一致、身體力行等為人處世的基本規(guī)范，體現(xiàn)出了一種實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的精神，十分可貴。

5.立志有恒法。立志有恒是儒家進(jìn)行道德教育的重要原則和方法。在孔子看來(lái)，作為一名正常的社會(huì)成員，人生目標(biāo)不應(yīng)僅僅局限于物質(zhì)生活上，還應(yīng)加強(qiáng)精神上的追求，這也就是要求人們要對(duì)社會(huì)的發(fā)展要有自己的理想和自己的責(zé)任、義務(wù)?？鬃咏?jīng)常教育自己的學(xué)生要立足現(xiàn)實(shí)，確定自己的人生目標(biāo)與志向，并將其作為個(gè)人奮斗的方向?？鬃诱J(rèn)為“立志”是十分重要的起點(diǎn)，但是在確定目標(biāo)后堅(jiān)持不懈的努力、奮斗亦不簡(jiǎn)單。正如孔子所言：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立......七十而從心所欲，不逾矩”。一個(gè)人在少年時(shí)期有了志向后，還需要經(jīng)過(guò)十余年的努力奮斗才能真正確立，可以看出立志對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)十分關(guān)鍵。經(jīng)過(guò)不懈努力樹立理想后，又要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期刻苦的學(xué)習(xí)，最終使之內(nèi)在的思想、情感和外在行為，達(dá)到道德的高度自覺(jué)和“不逾矩”之境界，這也充分說(shuō)明了思想道德教育具有階段性和長(zhǎng)期性之特點(diǎn)。

二、儒家修身方法在培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的借鑒價(jià)值

價(jià)值觀教育歸根到底是觸及人的道德、心靈情感的教育。通過(guò)對(duì)儒家修身方法的梳理，撇去當(dāng)中存在的不合理因素，我們發(fā)現(xiàn)儒家教育方法之理念、思想對(duì)大學(xué)生樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的借鑒價(jià)值。

1.改變以往單一理論灌輸模式，強(qiáng)化學(xué)思并重。在以往的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們總是習(xí)慣了接受單向的理論灌輸，認(rèn)為只要通過(guò)大腦的強(qiáng)行記憶就可以將理論銘記于心，認(rèn)為只要達(dá)到熟記于心就等同真正的理解與吸收了。其實(shí)不然，這種單向式灌輸以及機(jī)械的記憶僅僅是完成了整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的一小部分，而作為學(xué)習(xí)過(guò)程的主要部分之“獨(dú)立思考與理解”對(duì)人們?cè)诶斫鈫?wèn)題本質(zhì)方面具有決定性的影響。儒家倡導(dǎo)的“學(xué)思并重”之方法在大學(xué)生在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程中具有重要的借鑒意義。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”銘記于心只是學(xué)習(xí)其的基本環(huán)節(jié)，對(duì)于廣大學(xué)生，更重要的是要學(xué)會(huì)從深層次上去理解這“二十四字”之倡導(dǎo)源于哪里，為什么此時(shí)提出這一理論，大學(xué)生樹立和踐行其又有哪些積極意義，以及如何將這“二十四字”內(nèi)容與自己的個(gè)人實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)等問(wèn)題。只有回答好、想明白這些問(wèn)題，才有可能使自己對(duì)這一問(wèn)題的理解更加透徹，轉(zhuǎn)化為個(gè)人自覺(jué)的精神追求和實(shí)際行動(dòng)。

2.積極倡導(dǎo)反省自律，實(shí)事求是。儒家倡導(dǎo)的“吾日三省吾身”等修身養(yǎng)性之法，在樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中值得借鑒。當(dāng)下，部分大學(xué)生抱怨就業(yè)壓力大、工作難找、社會(huì)風(fēng)氣不好、人際關(guān)系冷漠等，很容易指出他人的行為與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不相符，進(jìn)而大加批判，卻很少進(jìn)行自我反省，尋找自身存在的不足。所以，如果我們能做到實(shí)事求是的自我反省，按照社會(huì)主義核心就價(jià)值觀之三個(gè)層面嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，勇于進(jìn)行自我批評(píng)，改正自己的錯(cuò)誤，這與之前一味地批評(píng)他人的錯(cuò)誤行為，必定能進(jìn)一步深化廣大學(xué)生們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)與理解。

3.堅(jiān)持嚴(yán)以律己，慎言敏行。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，必須要由外在的監(jiān)督、約束向自我的克制、約束轉(zhuǎn)變。儒家傳統(tǒng)修身養(yǎng)性法之慎獨(dú)正是加強(qiáng)自我克制、約束的有效途徑。作為當(dāng)代青年學(xué)生，特別是青年學(xué)生黨員，都應(yīng)該加強(qiáng)自我的慎獨(dú)修養(yǎng)。要努力做到無(wú)論外在環(huán)境如何變化，都能謹(jǐn)記黨的根本宗旨，遵守黨紀(jì)國(guó)法，恪守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，做到表里如一，不弄虛作假，不能因?yàn)闆](méi)有他人的監(jiān)督而做出為道德所不能忍、法所不能準(zhǔn)之事。

4.鼓勵(lì)勇于實(shí)踐，知行并進(jìn)。2014年5月4日，習(xí)近平總書記在與北京大學(xué)師生代表座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“道不可坐論，德不能空談，”[2]要求廣大青年堅(jiān)持知與行的統(tǒng)一，只有這樣才能使核心價(jià)值觀在心底留下烙印，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活中的自覺(jué)行動(dòng)。大學(xué)生樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣是一個(gè)知行合一的過(guò)程，“知”是大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)，有了“知”才能為“行”打下基礎(chǔ)；“行”則可以將自己的領(lǐng)悟、感知轉(zhuǎn)化到實(shí)際行動(dòng)之中，“行”是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的歸宿和目的。只有將“知”與“行”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育效果才能最終顯現(xiàn)出來(lái)。因此，大學(xué)生要自覺(jué)加強(qiáng)“言”、“行”、“心”這三個(gè)方面的修煉功夫，在樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中，堅(jiān)持做到“知”與“行”的有機(jī)統(tǒng)一，身體力行。

三、儒家修身方法在培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀中借鑒價(jià)值實(shí)現(xiàn)方略

第一，在思想上，高校應(yīng)對(duì)儒家修身方法在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的作用予以充分重視。2013年，《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》中明確指出：“要充分發(fā)揮出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”[3]此外，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合都有強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，每一牢固的核心價(jià)值觀，都有其堅(jiān)固的根本，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族能在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的基石”。[1]因此，各級(jí)各類高校應(yīng)積極將以上文件和講話精神貫徹落實(shí)于高校日常教育教學(xué)之中，使立德樹人這一理念在思想上扎下根，對(duì)儒家傳統(tǒng)修身方法在大學(xué)生樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要價(jià)值產(chǎn)生足夠的重視，以為科學(xué)解答“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”這一問(wèn)題提供一定的思考與借鑒。

第二，高校應(yīng)積極采取措施以發(fā)揮好儒家修身方法在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的借鑒價(jià)值。在認(rèn)可儒家傳統(tǒng)修身方法具有重要教育價(jià)值的基礎(chǔ)上，首先，高校應(yīng)該組織專業(yè)的學(xué)者整理、編撰儒家修身經(jīng)典，開設(shè)專門的國(guó)學(xué)教育課程，發(fā)揮好高校課堂教育主渠道作用，使廣大學(xué)生們能了解、認(rèn)識(shí)到這些傳統(tǒng)文化中的瑰寶。其次，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入校園文化建設(shè)之中。樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀其中最為核心的問(wèn)題就是如何將其落實(shí)、落細(xì)于現(xiàn)實(shí)生活中的角角落落。對(duì)大學(xué)生樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要價(jià)值的儒家傳統(tǒng)修身方法，我們理應(yīng)將其融入大學(xué)校園文化建設(shè)之中，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育能融入學(xué)生日常生活中找尋出更多的契合點(diǎn)。為此，我們須將儒家傳統(tǒng)修身思想方法融入高校校園文化建設(shè)中，如與學(xué)術(shù)科研中的誠(chéng)信文化、食堂中的節(jié)儉思想以及寢室中的和諧、友愛(ài)環(huán)境構(gòu)建等，都是開展儒家傳統(tǒng)修身思想方法教育的重要載體，使學(xué)生在潛移默化中接受優(yōu)秀文化思想的熏陶。最后，還需要緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，發(fā)揮新媒體在教育中的作用和價(jià)值。當(dāng)前高校十分重視學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，為此還努力培養(yǎng)一批有一定獨(dú)立思想見(jiàn)地、能傳遞正量能等網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖隊(duì)伍。因此，高?？梢岳煤眠@一平臺(tái)，將儒家傳統(tǒng)修身方法納入到網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖隊(duì)伍建設(shè)中，最終通過(guò)他們將這些寶貴的修身養(yǎng)性思想和文化傳遞給更多的學(xué)生們。

第三，不斷努力構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的協(xié)調(diào)教育機(jī)制，增強(qiáng)核心價(jià)值觀教育合力。家庭、學(xué)校以及社會(huì)三者之間的協(xié)調(diào)機(jī)制是由家庭、學(xué)校以及社會(huì)教育等三個(gè)方面構(gòu)成，構(gòu)建三者之間的教育協(xié)調(diào)機(jī)制最重要的目的就是集聚家庭、學(xué)校以及社會(huì)三者的教育力量，形成教育合力，發(fā)揮出各自在教育中的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。因此，為了使傳統(tǒng)修身思想、方法教育效果理想化，高校在采取一定的舉措、充分發(fā)揮高校教育有組織

性、計(jì)劃性等優(yōu)勢(shì)后，家庭和社會(huì)也需采取一定的措施、發(fā)揮各自的教育特點(diǎn)，從而配合高校開展的相應(yīng)活動(dòng)?！耙匝?、親情為紐帶是家庭教育的重要特征，家庭教育的主體一般由父母或其他成員組成，教育方式具有潛移默化等特點(diǎn)。社會(huì)教育主要依靠社會(huì)各方力量，主要通過(guò)社會(huì)輿論、實(shí)踐以及環(huán)境等途徑進(jìn)行教育?！盵4]所以，如在家庭教育中，要注重父母作為孩子第一位老師的育人地位，父母要積極踐行傳統(tǒng)修身方法，將修身思想、方法納入到家風(fēng)文化建設(shè)之中，為子女樹立正確的學(xué)習(xí)榜樣。在社會(huì)教育方面，要注重社會(huì)實(shí)踐教育，鼓勵(lì)大學(xué)生們走出校門，積極參加志愿者、進(jìn)社區(qū)等活動(dòng)，在實(shí)踐中學(xué)會(huì)反思，以優(yōu)秀榜樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己，從而促進(jìn)學(xué)生們的不斷進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[EB/OL].中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng),(2014-06-09)http://theory.people.com.cn/n/2014/0609/c40531 -25122539.html,2014-10-25.

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[3]中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》[N].人民日?qǐng)?bào),2013-12-24(1).

[4]駱郁廷.思想政治教育原理與方法[M].北京:高等教育出版社,2012:275.

（責(zé)任編輯：劉忠義）

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-752X(2016)02-0055-03

收稿日期：2015-12-27

作者簡(jiǎn)介：謝 凱（1990-），男，安徽安慶人，西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：思想政治教育。

基金項(xiàng)目：2015年度四川省青少年思想道德建設(shè)研究中心一般項(xiàng)目“中國(guó)儒家傳統(tǒng)修身方法在青少年思想道德建設(shè)中的借鑒價(jià)值和作用研究”（編號(hào)：XKQSN2015YB08）。