張志會(huì)

（銅仁學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 銅仁 554300 ）

新常態(tài)下的老子《道德經(jīng)》和諧思想探微

張志會(huì)

（銅仁學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 銅仁 554300 ）

老子有十分豐富的和諧思想， 主要包括和諧的宇宙觀、和諧的社會(huì)觀以及和諧的修養(yǎng)觀。老子和諧觀的思想精髓是以民為本、公平正義和敬畏自然，這對(duì)于新常態(tài)下構(gòu)建和諧社會(huì)有很好的啟示和借鑒作用。

《道德經(jīng)》；和諧思想；啟示；借鑒；

老子立足于春秋末期自然、社會(huì)和人類的生存狀態(tài)，著述了《道德經(jīng)》，它蘊(yùn)藏著豐富的和諧思想，其中，人與自然、社會(huì)和諧和以“道”治國(guó)思想是老子思想的重要組成部分。構(gòu)建和諧社會(huì)是我國(guó)當(dāng)前的重大歷史任務(wù)，深入解讀和研究老子的和諧思想，對(duì)于新常態(tài)下構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。

一、老子的和諧思想內(nèi)容

（一）和諧的宇宙觀

老子說(shuō)：“和曰常，知和曰明”（《道德經(jīng)》五十五章）。他認(rèn)為“和”是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的常態(tài)，能夠認(rèn)識(shí)到和諧是天地間萬(wàn)事萬(wàn)物常有狀態(tài)的，也就明達(dá)事理了。在老子看來(lái)，宇宙間有“四大”，就是人、地、天和道。地、天和道都是按自然規(guī)律運(yùn)行的，人當(dāng)然不能例外，這叫“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》二十五章）?？梢钥闯觯献雨P(guān)于宇宙的和諧觀，追求的就是人與自然的和諧。人與自然的關(guān)系應(yīng)建立在“道法自然”的原則上，只有人、地、天、道互不相違，互不沖突，處于相互間的和諧狀態(tài)，才能各守其分，各得其所。而宇宙和諧的關(guān)鍵在于人，人只有通過(guò)“道法自然”，尊重萬(wàn)物的普遍規(guī)律，與自然界和諧共處，才能實(shí)現(xiàn)與自然的和諧統(tǒng)一。若是人為地違反自然，不能和諧相處，則“為者敗之，執(zhí)者失之”（《道德經(jīng)》二十九章）。

（二）和諧的社會(huì)觀

社會(huì)是宇宙的一個(gè)重要組成部分，老子所關(guān)心的并不是完全意義上的自然界，更應(yīng)該是人類和人類社會(huì)生存的自下而上狀態(tài)，類似于自然無(wú)為、自然而然的和諧狀態(tài)。

首先，社會(huì)的和諧依賴于治國(guó)者的小心謹(jǐn)慎，以穩(wěn)定的政策來(lái)治理國(guó)家。老子認(rèn)為，人與社會(huì)的和諧要做到“治大國(guó)如烹小鮮”（《道德經(jīng)》第六十章），“烹小鮮”就要求“烹飪者”不要大權(quán)在握就有恃無(wú)恐，而是要小心謹(jǐn)慎、慎重細(xì)致，要心系百姓，為百姓謀福祉。老子還認(rèn)為，治國(guó)為政者，必須代表老百姓的意志和愿望，而不能有個(gè)人的私心和欲望。他指出：“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”（《道德經(jīng)》四十九章），認(rèn)為 “是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之”（《道德經(jīng)》六十六章）。老子的觀點(diǎn)很明顯，要統(tǒng)治天下，必先用言辭對(duì)百姓表示謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)百姓，必須要把自己的利益放在百姓之后，充分體現(xiàn)了以民為本的思想。他還提出“處上而民不重， 處前而民不害，是以天下樂(lè)推而不厭”（《道德經(jīng)》六十六章），這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)上下和諧。

其次，社會(huì)的和諧依賴于治國(guó)者順應(yīng)自然，無(wú)為而治。老子認(rèn)為：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”（《道德經(jīng)》五十七章）。老子強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”實(shí)際上是“似無(wú)而實(shí)有”的行為［1］，是順應(yīng)事物的自然本性而為，是對(duì)某些“反自然”的行為的規(guī)避，也是無(wú)私志、無(wú)私欲、無(wú)主觀妄作之為，是有所為和有所不為。其實(shí)，老子所說(shuō)的“無(wú)為”，是“道法自然”，是遵循事物本身的規(guī)律性及人的自然本性，客觀公正地加以輔助、引導(dǎo)或變革，為其自然而然的變化發(fā)展提供和諧條件，而不強(qiáng)行推動(dòng)，不以個(gè)人好惡為依據(jù)。

再次，社會(huì)的和諧也依賴于和諧的人際關(guān)系。社會(huì)是由個(gè)人組成的群體，個(gè)人要“見素抱樸，少私寡欲”。要保持清靜無(wú)為，拋棄私心雜念，欲望有所節(jié)制，在權(quán)力和功名面前，淡薄名利。老子認(rèn)為，社會(huì)中的每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)像水一樣，滋養(yǎng)萬(wàn)物，甘居下游，知恥明辱，社會(huì)就會(huì)達(dá)到和諧。要達(dá)到人際關(guān)系真正的和諧，還要通過(guò)自身的修德，從而達(dá)到與他人的和諧相處，《道德經(jīng)》第二十一章說(shuō)：“孔德之容，唯道是從”，德是道在人身上的體現(xiàn)。唯其“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《德道經(jīng)》二章），才能達(dá)到相處的最高境界，社會(huì)才會(huì)和諧。

（三）和諧的修養(yǎng)觀

在個(gè)人的身心修養(yǎng)上，老子以追求“自然”、“和諧”為最高境界。他反對(duì)走極端，主張“去甚、去奢、去泰”，認(rèn)為追求極端必然會(huì)走向反面，只有平衡、和諧、穩(wěn)定，才能處于最佳狀態(tài)。指出理想的人格修養(yǎng)是“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”（《道德經(jīng)》第五十六章）。要求不露鋒芒消解紛擾，含斂光耀，混同塵世，通過(guò)這樣的磨合，達(dá)到和諧的人格形態(tài)。

老子和諧的修養(yǎng)觀首先強(qiáng)調(diào)的是清心寡欲。老子在《道德經(jīng)》第十二章繼續(xù)闡述物欲之危害：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。”指出“五色”“五音”“五味”“馳騁田獵”“難得之貨”是誘使人“目盲”“耳聾”“口爽”“心發(fā)狂”“行妨”的根源。所以只有“為腹不為目”，去浮躁，抵制住不良誘惑，除名利，合理地控制欲望，才能達(dá)到清靜無(wú)為的自然境界。其次強(qiáng)調(diào)知足知止。老子率先提出了“知足”“知止”的原則，具有辯證思維的特色?！兜赖陆?jīng)》第四十四章又說(shuō)：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”“咎莫大于欲得；禍莫大于不知足。”老子希望世人不要貪得無(wú)厭，認(rèn)為“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”（《道德經(jīng)》第四十四章）。當(dāng)然，老子喚醒人們要珍重生命，知道滿足，并沒(méi)有否定合理的物質(zhì)欲求，他要求的只是把握一個(gè)“度”，即適可而止，這樣就不會(huì)給自己帶來(lái)危險(xiǎn)或遭受屈辱。

二、老子和諧思想精髓

（一）道法自然

自然世界是人類社會(huì)賴以生存的外部環(huán)境，人與社會(huì)的和諧程度依賴人與自然的和諧程度。老子說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，意思是說(shuō)，人要受制于地，地要受制于天，天要受制于法則，而萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行法則都要遵守自然規(guī)律［2］。自然規(guī)律最能表達(dá)“道”的思想和含義，包括自然之道、社會(huì)之道、人為之道。任何事物都有其自身的自然運(yùn)行規(guī)律，誰(shuí)遵循了自然規(guī)律誰(shuí)就會(huì)與外界和諧相處，誰(shuí)違背自然規(guī)律誰(shuí)就會(huì)同外界產(chǎn)生抵觸?！暗馈睂?shí)質(zhì)上蘊(yùn)含了我們認(rèn)識(shí)自然和改造世界的基本認(rèn)識(shí)觀和方法論。

強(qiáng)調(diào)敬畏自然，善待自然。人要師法大地，要向大地學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)大地承載了萬(wàn)物，卻不要任何回報(bào)，大地承載了萬(wàn)物的罪過(guò)，卻仍然寬容的讓萬(wàn)物發(fā)展。效法大地就要遵循“地”的規(guī)律特性，要知道“地”所師法的“天”，而“天”以“道”作為自己的運(yùn)行根據(jù)，“道”就是自然而然的規(guī)律了。它“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，不把世上萬(wàn)事萬(wàn)物據(jù)為己有，不去主宰和支配萬(wàn)事萬(wàn)物，而是尊重萬(wàn)事萬(wàn)物自然而然的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。老子在《道德經(jīng)》第五十九章中說(shuō)：“治人事天，莫若嗇?！痹凇兜赖陆?jīng)》第二十九章也提到“去甚，去奢，去泰”，對(duì)待環(huán)境最好的方法是吝嗇即節(jié)約、珍惜、保護(hù)，珍愛(ài)人類環(huán)境，保護(hù)有生資源甚至整個(gè)自然界。

在老子看來(lái)，人的行動(dòng)必須取法于天道、自然，不應(yīng)去苦苦追求“難得之物”，應(yīng)滿足于簡(jiǎn)樸的生活，與生存環(huán)境融為一體，這樣精神上平和談定，不敢為天下先，不走極端。老子在《道德經(jīng)》第四十七章說(shuō)：“無(wú)為而無(wú)不為，取天下常以無(wú)事；及其有事，不足以取天下?！边@足以說(shuō)明他主張道法自然，無(wú)為而治，他認(rèn)為治國(guó)理政要保持清靜無(wú)為的態(tài)度，要順應(yīng)和尊重自然規(guī)律，從思想和行為上遵從自然，保持清靜無(wú)為、謙卑自處的心態(tài)［3］。如果能做到“無(wú)為”，順應(yīng)民心，量力而行，不去好爭(zhēng)強(qiáng)勝，不要追求名利，如能這樣，就會(huì)達(dá)到“無(wú)為而無(wú)所不為”的境界。

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（二）民本思想

首先，處于社會(huì)最底層的百姓才是國(guó)家的根本，是統(tǒng)治的基礎(chǔ)。《道德經(jīng)》第十章中說(shuō)：“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎”的觀點(diǎn)，認(rèn)為治理國(guó)家必須愛(ài)護(hù)人民，這些知識(shí)是應(yīng)該知道的，可見老子對(duì)治國(guó)愛(ài)民的重視。《道德經(jīng)》第三十九章中指出：“故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不轂，此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。不欲琭琭如玉，珞珞如石。”其意思是說(shuō)，所以貴要以賤為本，高要以下為基。因此侯王自稱“孤”“寡”“不轂”，這不正是以賤為本嗎？要想得到過(guò)高過(guò)多的榮譽(yù)反而會(huì)失去榮譽(yù)，因此不要追求當(dāng)什么高貴的美玉，而寧肯當(dāng)一塊卑下的石頭。老子認(rèn)為，民眾雖然卑賤，卻是高貴的王侯賴以存在的基礎(chǔ)。

其次，統(tǒng)治者要以清靜無(wú)為來(lái)為百姓營(yíng)造良好的生存環(huán)境?！兜赖陆?jīng)》第五十七章指出：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。老子認(rèn)為，統(tǒng)治者除了要克制自己的私欲外，還要做到不擾民、與民休息、讓民眾在相對(duì)自由、相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境中發(fā)展生產(chǎn)，愉悅地生活。

再次，百姓安居樂(lè)業(yè)應(yīng)該成為統(tǒng)治者的治國(guó)理想?！兜赖陆?jīng)》第八十章中，老子描繪了“甘其食， 安其居， 樂(lè)其俗”理想生活。為了百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家長(zhǎng)治久安，老子主張無(wú)欲，常常警告統(tǒng)治者要節(jié)欲節(jié)儉，保護(hù)平民百姓不受到傷害。在他看來(lái)，無(wú)論是普通民眾還是圣人，只要為了達(dá)到一己之私就會(huì)損害到他人的利益。所以老子要求無(wú)論何人，都應(yīng)當(dāng)知恥則止，知足長(zhǎng)樂(lè)?！爸悴蝗?，知止不殆，可以長(zhǎng)久”（《道德經(jīng)》四十四章）。無(wú)欲而知足，百姓知足了生活才能長(zhǎng)久平安，圣人知足了國(guó)家也才能長(zhǎng)治久安。老子還反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。他認(rèn)為：“大軍過(guò)后，必有兇年”（《道德經(jīng)》三十章）。無(wú)論出于什么目的而去用兵作戰(zhàn)，最終受苦受難的還是普通老百姓，戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)給廣大人民的生命財(cái)產(chǎn)造成毀滅性的打擊和破壞。

（三）公平正義

老子思想中很大部分是贊美社會(huì)公正，歌頌平等，鼓勵(lì)進(jìn)取，努力向善。他認(rèn)為公平是自然的、無(wú)為的，而不是人為刻意追求的，這樣的公平就和道一樣自然了。提出了“天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者?！保ā兜赖陆?jīng)》七十七章）老子從自然界的平衡法則引申出社會(huì)的平等原則，由“天之道”再到“人之道”，所論述的主旨就是社會(huì)公平和正義。效法自然的平衡法則，調(diào)和社會(huì)矛盾，關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體，需要公平公正的社會(huì)制度，才能達(dá)到和諧統(tǒng)一［5］。

三、老子和諧思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

老子和諧社會(huì)思想是豐富而深刻的，包括無(wú)為、不爭(zhēng)、寡欲、謙退、處下、公平以及反戰(zhàn)等等。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)治理、生態(tài)文明、從嚴(yán)治黨等各方面呈現(xiàn)出了一系列新常態(tài)。這對(duì)于在新常態(tài)下構(gòu)建和諧社會(huì)來(lái)說(shuō)，具有非常好的啟示、借鑒和指導(dǎo)作用。

（一）敬畏自然，人與自然和諧相處

老子的和諧思想給了我們?cè)S多啟示，特別是他的和諧的宇宙觀告訴我們，和諧應(yīng)該是世界的本來(lái)面目，是世界的理想狀態(tài)。尤其重要的是，人與自然、人與經(jīng)濟(jì)、人與社會(huì)、人與人以及人與發(fā)展之間關(guān)系的和諧狀態(tài)，乃是構(gòu)建和諧社會(huì)必須要面對(duì)的。然而，在今天的現(xiàn)代文明社會(huì)，感覺(jué)和諧卻離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，人成了主宰世界的主體，毫無(wú)顧忌，為所欲為。這就從根本上改變了天、地、人之間的平等和諧關(guān)系。一面是生產(chǎn)能力不斷地提高，科學(xué)技術(shù)、文明不斷地進(jìn)步，物質(zhì)生活不斷地豐富；一面卻是“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”（《道德經(jīng)》第三十八章）。不僅如此，隨著社會(huì)的發(fā)展，我們進(jìn)入了社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，各種社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，面對(duì)這種嚴(yán)峻的生存情況，要深入研究老子和諧思想的內(nèi)涵，正確理解老子和諧思想在今天的現(xiàn)實(shí)意義，積極思考社會(huì)和諧問(wèn)題。

（二）以人為本，樹立科學(xué)發(fā)展理念

以人為本、科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。以人為本是科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧是實(shí)現(xiàn)以人為本的保障。以科學(xué)發(fā)展理念為指導(dǎo)，社會(huì)和諧才能有堅(jiān)定的方向，才能健康良性發(fā)展。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，尊重人權(quán)，尊重人民的地位、尊嚴(yán)和權(quán)利。作為管理者，應(yīng)該“以百姓之心為心”，凡事把老百姓裝在心里，尊重民權(quán)，體現(xiàn)民意，敬畏民心。

（三）民主法制，構(gòu)建和諧的國(guó)內(nèi)國(guó)際關(guān)系

社會(huì)主義民主和法制的主要價(jià)值在于為民族之間、國(guó)家之間、個(gè)人與社會(huì)、人與自然和個(gè)人與國(guó)家之間的和諧，提供解決的理念和規(guī)范。和諧社會(huì)的構(gòu)建，首先是國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的和諧。這就需要在公平正義的基礎(chǔ)上，建立與國(guó)情相適應(yīng)的合理的利益協(xié)調(diào)機(jī)制。關(guān)注弱勢(shì)群體，真正解決社會(huì)存在的實(shí)際困難，消除影響安定和諧的不利因素，同時(shí)要通過(guò)完善社會(huì)保障體系，實(shí)現(xiàn)更加公平合理的收入分配，縮小貧富差距和收入差距。其次，必須謀求國(guó)際和平，為和諧社會(huì)建設(shè)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。老子主張“大國(guó)以下小國(guó)”“小國(guó)以下大國(guó)”，即無(wú)論是大國(guó)還是小國(guó)，貧國(guó)還是富國(guó)，都是國(guó)際社會(huì)的平等一員。國(guó)與國(guó)之間平等對(duì)待，這是消除國(guó)際爭(zhēng)端、共建和諧國(guó)際、同享和諧世界的保證。

總而言之，老子的和諧思想囊括了自然、社會(huì)和人生的諸多方面，闡述了宇宙萬(wàn)物之間理想關(guān)系的構(gòu)建，其中所包含的民本思想、公平正義和自然觀對(duì)于我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)有著積極的指導(dǎo)意義。我們認(rèn)真研究老子關(guān)于和諧的思想，正確理解和諧的內(nèi)涵，把老子的和諧思想與新常態(tài)下和諧社會(huì)建設(shè)的特征結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建人類美好的世界。

［1］董京泉.老子的和諧與自然無(wú)為思想［J］.光明日?qǐng)?bào)，2011，12，26.

［2］老子.道德經(jīng)［M ］.南京：江蘇古籍出版社，2001.

［3］朱謙之.老子校釋［M ］.北京：中華書局，1984.

［4］熊厚音.生存與修煉——〈道德經(jīng)〉新解［M］.北京：昆侖出版社，2008.

［5］王弼注.樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注校釋［M］.北京：中華書局，2008.

Exploration of the Harmonious Thoughts in Tao Te Ching by LaoTze in New Normalcy

ZHANG Zhihui（School of Marxism， Tongren University， Tongren， Guizhou 554300， China ）

LaoTze has a very rich harmonious thoughts， including a harmonious view of world， harmonious view of society and harmonious view of culture. The essence of the harmonious concept is put people first， justice，fairness and awe of nature. It is a good inspiration and reference for the construction of a harmonious society under the new normal.

Tao Te Ching，the harmonious thoughts，inspiration，reference

B223.1

A

1673-9639 （2016） 01-0103-04

（責(zé)任編輯 賴 全）（責(zé)任校對(duì) 王小聰）（英文編輯 田興斌）

2015-10-08

張志會(huì)（1979-），男，土家族，貴州德江人，副教授，碩士，研究方向：高校思想政治教育。