胡丹丹 陳玲芬

道德自律喚醒“生態(tài)內(nèi)因”
——以“五水共治”為例

胡丹丹①陳玲芬②

浙江省“五水共治”是社會發(fā)展與環(huán)境污染矛盾激發(fā)的產(chǎn)物。惡劣的水質(zhì)使民眾的自律意識開始覺醒,“道德自律”喚醒了對馬克思“生態(tài)內(nèi)因論”的深度解讀：自然生態(tài)是人類一切生產(chǎn)的“物質(zhì)基質(zhì)”,只有充分認(rèn)識到自然生態(tài)內(nèi)嵌于生產(chǎn)鏈條之中,才能轉(zhuǎn)變?nèi)祟惿a(chǎn)生活的取排水方式,從源頭上緩解水污染。

五水共治;道德自律;生態(tài);內(nèi)因

從原始采集文明、農(nóng)業(yè)文明邁向工業(yè)文明,人類獲得了豐碩成就的同時,也意識到了前所未有的生態(tài)危機(jī)。實現(xiàn)工業(yè)文明向生態(tài)文明的成功轉(zhuǎn)型,迫切需要人類主體與自然環(huán)境之間主體性轉(zhuǎn)換——從高揚“主體能動性”到“主體自律”。馬克思的自然觀認(rèn)為“自然界是人為不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體”,歷史是“自然界對人來說的生成過程”。作為自然界的一個物種,人類與自然界平等享用自然資源。在開發(fā)利用自然的過程中,運用“道德自律”掌握好自然開發(fā)的限度,順應(yīng)自然規(guī)律展開社會生活,是生態(tài)倫理的應(yīng)有議題。

在西方倫理史上,康德第一個系統(tǒng)地闡述了自律概念,并把它確立為倫理學(xué)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為道德法則完全是意志的自律,個體的人作為理性的存在者,“在他立法時是不服從異己意志的”③[德]康德：《道德形而上學(xué)原理》,人民出版社1986年版,第86頁。④[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第1卷),人民出版社1956年版,第15頁。,如果服從他人或者上帝意志就等于取消了自律。馬克思在《萊茵報》工作時期說：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律,而宗教的基礎(chǔ)是人類精神的他律。”④在一定程度繼承了康德的道德自律說,同時看到了康德從人的純粹理性中尋找價值根據(jù)的局限性,認(rèn)為脫離現(xiàn)實生活社會關(guān)系的道德主體是根本不存在的。他指出,個人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”①[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第1卷),人民出版社1995年版,第73頁。。因此,道德自律并不是先天的、超社會的,而是取決于道德主體的全部社會關(guān)系總和,尤其受道德個體所處的社會地位、階級關(guān)系、主體性格、受教育程度等社會因素的制約。在人類結(jié)成的社會關(guān)系中,最基本的、起最終決定作用的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。人們“歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,獲得自己的倫理觀念”②[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第3卷),人民出版社1995年版,第434頁。。

從歷史發(fā)展來看,經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變更決定了倫理思想的轉(zhuǎn)變,而一定時期的倫理觀念又反過來揭露該時期的人類道德觀念狀況,并在一定程度上規(guī)范“經(jīng)濟(jì)人”的思想行為?！拔逅仓巍笔俏沂〗?jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,治理的直接對象是浙江的八大水系,但是從根源上改善水質(zhì),需要觸及我省的工業(yè)轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式調(diào)整?！拔逅仓巍钡恼弑澈笫侨祟愔黧w對現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的深刻反思,也是生態(tài)倫理思潮下的一項重要社會實踐。生態(tài)倫理的價值所指,為當(dāng)下的生態(tài)治理提供有利的道德準(zhǔn)繩和思想動力。

一、道德自律喚醒“生態(tài)內(nèi)因”

馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā),揭示了道德價值的社會歷史根據(jù)。道德價值“是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物”,是那些“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們,在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活,而是生活決定意識”③同①,第73頁。。人的生活本質(zhì)上是“一切社會關(guān)系的總和”,是一系列現(xiàn)實的利益關(guān)系和社會規(guī)范的集合體,因此“道德自律的基礎(chǔ)是利益,道德價值是人的需要和利益的內(nèi)化”④何建華：《論馬克思對德國古典哲學(xué)道德自律說的揚棄》,載《毛澤東鄧小平理論研究》2003年第4期?！，F(xiàn)階段,全球水危機(jī)進(jìn)一步加劇,水污染狀況急劇加重,飲用水質(zhì)量下降嚴(yán)重?fù)p害了人類正常的生存利益。因此,人類工業(yè)文明時代的倫理道德開始接受審問：人類還能高唱自由意志、“為自己立法”的律他型道德范式,繼續(xù)本持為征服自然、謀取自身經(jīng)濟(jì)利益而“高揚主體性”倫理道德嗎?21世紀(jì),當(dāng)生態(tài)文明成為人類發(fā)展新興訴求,自然界的角色從人類奴役索取的對象轉(zhuǎn)而成為人類和諧共贏的伙伴,人類的道德價值也隨之由主體高揚轉(zhuǎn)為“道德自律”。

“道德自律”是人類在當(dāng)前歷史條件和社會關(guān)系狀態(tài)下對“自由”的深刻認(rèn)識,也喚醒了人類對“生態(tài)內(nèi)因論”的深度解讀。馬克思是從現(xiàn)實的社會關(guān)系中來考察自由、自律的問題?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！雹賉德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第1卷),人民出版社1995年版,第60頁。一切社會關(guān)系包含了人、物,人與人、人與物之間的關(guān)系綜合。人的自由活動是具體的、歷史的,一個人能在多大程度上發(fā)揮自由,很大程度上要受特定的歷史條件和社會關(guān)系的制約。改革開放初期以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為首要任務(wù),在制度上鼓勵自由貿(mào)易,粗放型生產(chǎn),少有顧及生態(tài)環(huán)境的人為惡化。以資源消耗為代價的生產(chǎn)模式在一定時期內(nèi)高速帶動了國家經(jīng)濟(jì)增長,從長遠(yuǎn)來看卻留下了生態(tài)破壞的苦果,限制了后世子孫享受正常自然生態(tài)環(huán)境的自由。道德自律喚醒人們將自然生態(tài)作為社會發(fā)展的重要因素,提升生態(tài)因素作為發(fā)展鏈條中不可或缺的內(nèi)因地位。

馬克思主義對經(jīng)濟(jì)要素的衡量是全面的、動態(tài)的。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)大多沒有將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)作為一個有機(jī)整體進(jìn)行看待,只是單純地將可衡量的經(jīng)濟(jì)增長進(jìn)行主導(dǎo)性評估,排除了生態(tài)損耗因素。馬克思自然生態(tài)環(huán)境內(nèi)因論將自然環(huán)境看作與勞動一樣的物質(zhì)財富資源,是人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐的內(nèi)在要素。馬克思認(rèn)為,勞動和自然力是形成財富的兩個基本要素。《資本論》指出：“正像生產(chǎn)的第一天一樣,形成產(chǎn)品的原始要素,從而也就是形成資本物質(zhì)成分的要素,即人和自然,是同時起作用的。”②[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第23卷),人民出版社1972年版,第662頁。馬克思說：“種種商品體,是自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結(jié)合,如果包含的各種不同的有用勞動的總和除外,總還剩有一種不借人力而天然存在的物質(zhì)基質(zhì),人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用。就是說,只能改變物質(zhì)的形態(tài),不僅如此,他在這種改變形態(tài)的勞動中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。因此,勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。正像威廉·配第所說‘勞動是財富之父,土地是財富之母’。”③[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第23卷),人民出版社1972年版,第662頁。勞動所處的自然生態(tài)環(huán)境的差別,極大地影響甚至決定著勞動生產(chǎn)力實現(xiàn)結(jié)果的差別,成為社會生產(chǎn)增長快慢的重要因素。自然生態(tài)的破壞不僅在源頭上決定生產(chǎn)產(chǎn)品的質(zhì)量,影響產(chǎn)品生產(chǎn)進(jìn)程,而且生態(tài)治理付出的社會財富在再次分配上占據(jù)重要比例,消耗公共建設(shè)財用支出。例如2014年,浙江“五水共治”的資金根據(jù)國家的相關(guān)資金政策和政府計劃指導(dǎo)確定投入比例,爭取各類金融機(jī)構(gòu)的支持,同時鼓勵民間投資,形成全民治水的格局。省政府提出將2014年省級“三公”經(jīng)費預(yù)算削減30%以上,省下來的錢用到水利建設(shè)。

從資金投入的具體項目看,“五水”治理首先是污水,由于農(nóng)業(yè)、漁業(yè)造成的面源污染和工業(yè)造成的點源污染難以控制,水污染控制和治理成為當(dāng)務(wù)之急?！坝捎诜呻y以全面的規(guī)定所有的水資源管理,當(dāng)前《水污染防治法》也只是側(cè)重于污染防治……從政府文件和各地治理現(xiàn)狀來看‘五水’并沒有涵蓋‘酸雨、地下水、近海岸水’等,五水外延的不周延性,沒法全部概括水的類型?！雹倭_漢高、陳真亮：《關(guān)于五水共治的冷思考》,載《生態(tài)文明法制建設(shè)——2014年全國環(huán)境資源法學(xué)研討會論文集》,第96頁。從浙江省2013—2014年的環(huán)境質(zhì)量公報可以看出,水環(huán)境基本呈現(xiàn)穩(wěn)定狀態(tài),但并未得到較大改善。所以在浙江省十三屆四次全會上,夏寶龍?zhí)岢隽恕爸卫砦鬯?倒逼轉(zhuǎn)型升級”的治水觀點。由此觀之,由社會財富再分配開展水污染治理的效果十分有限。按照馬克思的政治經(jīng)濟(jì)理論,自然生態(tài)是社會產(chǎn)生鏈條中的根源性要素,是人類一切生產(chǎn)的“物質(zhì)基質(zhì)”,只有充分認(rèn)識到自然生態(tài)內(nèi)嵌于生產(chǎn)鏈條之中,對生產(chǎn)、分配有著根源性影響,進(jìn)而轉(zhuǎn)變?nèi)祟惿a(chǎn)生活的取排水方式,才能從源頭上緩解水污染。

二、“五水共治”的生成機(jī)制

改革開放以來,“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的指導(dǎo)路線引領(lǐng)了我國工業(yè)迅猛發(fā)展?！按髧绕稹钡慕?jīng)濟(jì)新形勢下,我國的生態(tài)環(huán)境卻付出了慘重代價。浙江省作為我國經(jīng)濟(jì)大省,在2013年提出了“五水共治”的生態(tài)建設(shè)主題,首次將生態(tài)水資源問題提升到治省戰(zhàn)略的高度。

浙江省從單純的污水治理到“五水共治”倒逼轉(zhuǎn)型升級,經(jīng)歷了對污染水源的直接處理、短暫性見效到根源性防范、長遠(yuǎn)性見效的目標(biāo)轉(zhuǎn)變。政府政策生態(tài)傾斜存在一定的社會條件：外部條件是工業(yè)污染與生活質(zhì)量下降的利益矛盾被激發(fā),內(nèi)在生成機(jī)制是人類理性中的“道德自律”喚醒了“生態(tài)內(nèi)因”。從外部因素看,環(huán)境污染造成民怨沸騰：2013年浙江省頻發(fā)的“水鬧劇”,如：各地市邀請環(huán)保局局長“下河游泳”、杭州市民哄搶飲用水等事件,警示我們水資源保護(hù)捉襟見肘。從浙江省2013—2014年(上半年)跨省行政區(qū)域河流交接斷面的水質(zhì)情況以及浙江省環(huán)保廳的最新調(diào)查數(shù)據(jù)：2014年1—5月,全省145個跨行政區(qū)域河流交接斷面中,有83個斷面滿足功能要求,達(dá)標(biāo)率為57.2%。其中,Ⅰ—Ⅲ類水質(zhì)斷面85個,占58.6%;Ⅳ類18個,占12.4%;Ⅴ類11個,占7.6%;劣Ⅴ類31個,占21.4%。①具體參見浙江省環(huán)保廳網(wǎng)站：《關(guān)于浙江省跨行政區(qū)域河流交接斷面2014年1—5月水質(zhì)變化情況的通報》,http：//www.zjepb.gov.cn/root14/xxgk/hbdt/stdt/201406/t20140624_305135.html[EN/ OL]。惡劣的水資源狀況嚴(yán)重?fù)p害了居民的生存利益,激發(fā)了居民的“渴望綠水青山”的生態(tài)需求。

從內(nèi)在機(jī)制看,“五水共治”的全面開展是人類道德自律喚醒生態(tài)內(nèi)因的結(jié)果。道德自律是人的道德覺醒,人類“理性”思維開始指導(dǎo)實踐。康德為了確立道德自律的普遍性和必然性,從人的兩重性(感性和理性)出發(fā),認(rèn)為只有理性之人才能為尋找到自由并奠定一個永久的基礎(chǔ)。他認(rèn)為,在感性世界中,人的行為以欲望、利益、愛好為基礎(chǔ)。在知性世界中,人的活動以自律的道德原則為基礎(chǔ),“不受任何感性利益所影響?！雹诳档拢骸秾嵺`理性批判》,商務(wù)印書館1960年版,第63頁。在康德這里,感性和知性世界互不僭越,涇渭分明。黑格爾從“純粹形式”角度批判康德的道德自律缺乏具體的內(nèi)容;馬克思則批判地吸取前人的觀點,把道德自律的理解置于歷史的客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)上,從具體的歷史過程和現(xiàn)實的社會關(guān)系中來考察自由、自律問題?！艾F(xiàn)實的人”是感性和理性的交織體,隨著社會環(huán)境、角色的變化而施展思維能力。就如馬克思發(fā)現(xiàn)的人類歷史規(guī)律：“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等?！备母镩_放30多年,我國的經(jīng)濟(jì)水平快速發(fā)展,人民的基本生活、感性的吃穿用度基本得以保障。面對社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種問題,人的理性思維不斷被喚醒。在理性思維中,包含了人的道德思想和倫理價值,2013年頻發(fā)的水鬧劇是人道德意識的深刻反思。群眾為表達(dá)不滿邀請環(huán)保局長下河游泳,不僅是對政治忽視生態(tài)的抗訴,也是人群內(nèi)部高呼“道德自律”的體現(xiàn)。由“高揚主體”到自律的態(tài)度轉(zhuǎn)變,是浙江人民意識到了一對因果規(guī)律：人類對環(huán)境無底線地索取施壓,環(huán)境給人類的不良回饋同樣是無底線的。在生態(tài)與發(fā)展這對矛盾逐漸上升為社會主要矛盾之時,人類必須反觀自身,調(diào)整發(fā)展模式。道德自律是當(dāng)下群眾為爭取生存利益而選擇的倫理價值。正如馬克思說的：“道德自律的基礎(chǔ)是利益,道德價值是人的需要和利益的內(nèi)化?！雹俸谓ㄈA：《論馬克思對德國古典哲學(xué)道德自律說的揚棄》,載《毛澤東鄧小平理論研究》2003年第4期。

三、道德自律對“五水共治”的作用

浙江省近幾年十分注重對水環(huán)境的治理,2013—2014年水質(zhì)監(jiān)測信息顯示,浙江八大水系的質(zhì)量在治理前后呈持平狀態(tài),并沒有較明顯起色。數(shù)據(jù)比對發(fā)現(xiàn),“農(nóng)業(yè)的用水量基本上呈現(xiàn)持平狀態(tài),但是工業(yè)供水與生活用水卻在大大地增加,由此可見,污水和廢水在處理上面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?！雹邳S慶良：《浙江省水資源利用優(yōu)化研究》,載《中國水運》2014年第1期。水作為一種常見的自然資源,它的流動和凈化有其自身運行的周期和規(guī)律。人類發(fā)展過程中的過度取水和排污是水資源污染的根源,所以“五水共治”的過程必然與企業(yè)轉(zhuǎn)型、節(jié)能減排、生活節(jié)水等環(huán)節(jié)實施同步奏效,目的在于：一是減少排入河道的污水,二是減少河流取水量。為實現(xiàn)上述目的,法律法規(guī)、命令決議等“他律”形式至關(guān)重要,而“他律”的最終目的和立足點在于“道德自律”。只有意識到“道德自律”重要作用,才能將“保護(hù)水源”這個觀念作為一種生活理念和道德判斷準(zhǔn)則內(nèi)化于行為主體的思想中,從根本上制約水資源浪費、污染排放的不良行為。

道德自律能夠作為一種道德認(rèn)知,能夠提升公民的環(huán)境保護(hù)意識,增進(jìn)“五水共治”的群眾情感認(rèn)同。民眾結(jié)合當(dāng)下生活的基本矛盾,做出的律己向度的道德選擇,是生態(tài)文明時期人類的新型生活方式。面對資源環(huán)境的壓力,有理性的人選擇自覺地完善自身,從身邊的點滴做起節(jié)約水資源,協(xié)調(diào)自己與他人,社會的需要與需求,從而滿足自己的需要。弗羅姆指出：人無法消除生存中最基本的矛盾,但卻可以產(chǎn)生各式各樣的反應(yīng)方式,特別是產(chǎn)生從矛盾中解脫出來并使生活具有意義的希冀。在水源緊缺、霧霾頻發(fā)的警示下,人們意識到原先對自然界無節(jié)制地索取、染污是違背自然規(guī)律的。人類要從生態(tài)與生產(chǎn)的矛盾中解脫出來,道德自律是當(dāng)下“使生活有意義的希冀”,是人類理性精神活動的基本形式。

在行為上,道德自律的生態(tài)觀能夠指導(dǎo)人們做出理性的行為選擇,促進(jìn)“五水共治”的全民參與度。現(xiàn)實生活中,必然面對道德行為中的沖突,如不同評價系統(tǒng)、多重選擇方案對道德主體行為產(chǎn)生的影響,而這些選擇方案并不是法律制度的底線價值能夠做出選擇的。因此,道德主體迫切需要一種更為普適性、指向性、原則性的道德評價尺度。而道德自律的豐富內(nèi)涵正好填補(bǔ)了法律制度的剛性標(biāo)準(zhǔn),作為一種柔性、自主的評價方式為道德主體做出行為選擇提供了廣闊的彈性空間,為現(xiàn)代生產(chǎn)模式和消費模式做出方向性指導(dǎo)。對于居民消費,道德自律引導(dǎo)人們以適度消費取代過度消費,以簡樸生活取代奢侈浪費,緩解包括水資源在內(nèi)的能源短缺,生活廢棄物排放等狀況。在生產(chǎn)領(lǐng)域,道德自律的生態(tài)觀是推動浙江工業(yè)轉(zhuǎn)型升級的精神動力。面對產(chǎn)業(yè)升級的選擇,道德自律的生態(tài)觀能夠在企業(yè)整體規(guī)劃中,盡可能地選擇環(huán)保型原料進(jìn)行流水運作,同時以一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度進(jìn)行廢棄物處理,避免污水直接排放河流,對環(huán)境產(chǎn)生超負(fù)荷污染。

生態(tài)文明時期,人類的利益取向是和諧自然的品質(zhì)生活。道德自律的倫理觀念揭示出人類認(rèn)知自然的全新尺度：自然和人類的利益是一體共生的,破壞自然的惡果終究會被人類自身食得。因此,自我節(jié)制而保護(hù)自然,本質(zhì)上就是尊重人類自身?！拔逅仓巍弊鳛樯鷳B(tài)治理的浙江模式,是道德自律喚醒馬克思“生態(tài)內(nèi)因”的現(xiàn)實呈現(xiàn),也為全國性的生態(tài)綜合治理提供經(jīng)驗。

①胡丹丹,中共浙江省委黨校哲學(xué)系碩士研究生。

②陳玲芬,中共浙江省委黨校哲學(xué)系碩士研究生。