豐家喜（信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院語言與傳媒學(xué)院，河南信陽464000）

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淺析黃遵憲“詩之外有事，詩之中有人”的詩學(xué)理論

豐家喜
（信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院語言與傳媒學(xué)院，河南信陽464000）

[摘要]以梁啟超、黃遵憲等人為主將的“詩界革命”是中國近代詩歌發(fā)展史上的里程碑，其理論和創(chuàng)作不僅反映了近代中國風(fēng)云變幻的歷史，亦將西方新事物與古典意境融合在一起，令人耳目一新。黃遵憲作為新派詩的一面旗幟，以“我手寫我口”為自己的詩學(xué)理想，以“詩之外有事，詩之中有人”為自己的詩學(xué)綱領(lǐng)，沖破了舊體詩的牢籠，在題材和風(fēng)格上都做出了創(chuàng)新。理解黃遵憲的詩學(xué)主張，必須要考慮到詩人所處的時代背景及其人生經(jīng)歷。

[關(guān)鍵詞]黃遵憲；新派詩；“事”；表現(xiàn)自我

近世詩人能熔鑄新理想與以入舊風(fēng)格者，當推黃公度。公度其人，歷道光、咸豐、同治、光緒四朝，經(jīng)科舉、使外、變法之期，是舊社會邁向新社會的先鋒人物。文壇之上，黃遵憲亦將其豐富的人生經(jīng)歷與感悟融入詩歌，別開風(fēng)氣，以今人之世、今人之理入詩，開拓了富有濃郁時代氣息的新詩體。其詩學(xué)主張與實踐可以概括為“詩之外有事，詩之中有人”。

一、“詩之外有事”的創(chuàng)作實踐

何為“詩之外有事”？用黃遵憲自己的話說就是“掃去詞章家一切陳陳相因之語，用今人所見之理，所用之器，所遭之時勢，一遇之于詩”。這里的“事”固然指的是社會現(xiàn)實，但這一現(xiàn)實與傳統(tǒng)詩歌中反映的現(xiàn)實又不一樣。古代詩歌有許多膾炙人口的敘事名篇，如樂府長篇《木蘭詩》、杜甫的“三吏”“三別”、白居易的《長恨歌》；王昌齡的《箜篌引》等。這些“事件”包括戰(zhàn)爭、離別、徭役、情愛……幾千年來已經(jīng)被不同的詩人演繹了無數(shù)次，而學(xué)古擬古的詩歌潮流也一直沒有中斷。每朝每代都有復(fù)古主張的學(xué)人，如初唐陳子昂倡導(dǎo)學(xué)習(xí)漢魏風(fēng)骨，宋代歐陽修主張學(xué)習(xí)李、杜等人的詩歌，明“前七子”提倡“詩必盛唐”。中國古典詩歌的題材、內(nèi)容、語言已經(jīng)逐漸走入了一個固定不變的模式，詩作越來越?jīng)]有新意。而黃遵憲所倡之“事”則是發(fā)生在當時當代的事情，即將“古人未有之物，未辟之境”引入新的詩作當中。

黃遵憲的詩作中有幾篇堪稱“詩史”的佳作，如《悲平壤》，詩中云：“血雨騰飛飛血紅，翠翎鶴頂城頭墮；一將倉皇馬革裹，天跳地踔哭聲悲。”熱情謳歌了在平壤玄武門血戰(zhàn)中犧牲的愛國將領(lǐng)左寶貴；“三十六計莫如走，人馬奔騰相踐蹂……一夕狂馳三百里，敵軍便渡鴨綠水！”則犀利點出了臨陣脫逃的統(tǒng)帥葉志超的丑陋行徑?！侗饺馈贰栋庙槨贰犊尥！贰抖冗|將軍歌》等詩，及時而全面地反映了甲午戰(zhàn)爭的過程，向國人昭示了日本帝國主義對中國的侵略惡行，揭露了清王朝政府腐敗無能、不戰(zhàn)而敗的可恥行徑?？梢哉f，詩人所處的年代是中華民族前所未有的動蕩飄搖的時代，當世之事蓋五千年華夏民族從未有之也，這是“今人所遭之時勢”。黃遵憲曾任清政府駐美國舊金山的第一任總領(lǐng)事，時為美國頒布《排華法案》的1882年。針對這一事件，黃遵憲作《逐客篇》感慨國家人民命運之悲哀：“華人往美利堅，始于道、咸間。初由招工，踵往者多，數(shù)至二十萬眾。土人以爭食故，嘩然議逐之。光緒六年，合眾國乃遣使三人，來商訂限制華工之約。約成，至八年三月，議院遂藉約設(shè)例，禁止華工。感而賦此……堂堂龍節(jié)來，叩關(guān)亦足。倒頃四海水，此恥難洗濯。他邦互效尤，無地容飄泊。遠步想章亥，近功陋衛(wèi)霍。芒芒問禹跡，何時版圖廓？”這是詩人為赴美華工所遭受的非人待遇所發(fā)出的吶喊，此為“今人所見之理”?！兑陨従仗译s供一瓶作歌》中，作者有意將“地球”“赤道”“輪船”等新詞注入，同舊有詩歌意象“蓮”“菊”“桃”等結(jié)合在一起，構(gòu)造了新奇的意境，此為“今人所用之器”。

二、“詩之中有人”的創(chuàng)作實踐

對“詩之中有人”，黃遵憲的解釋是“務(wù)使詩中有人，詩外有事，不能施之于他日，移之于他人，而其用以感人為主?！薄霸娭杏腥恕逼鋵嵤菍υ姼鑴?chuàng)作主體性的強調(diào)，在敘事、記人、寫景之際，不要忽略了表達自我，一篇沒有自我、沒有感情的詩作必定是寡淡無味的，無法激起讀者的興趣和共鳴。早在先秦時期，古人關(guān)于為何作詩就提出了“詩言志”的觀點，《尚書·堯典》中記載舜的話說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！薄爸尽钡膬?nèi)容又有哪些呢？其一，詩中的思想、情感的表現(xiàn)，即創(chuàng)造詩的人的思想和情感；其二，志向，主要指政治上的理想和抱負；其三，不單單指理想抱負，還包括詩人的人生態(tài)度。其實，這三點都可以歸結(jié)為一點，“志”其實就是創(chuàng)作主體人的心靈的體現(xiàn)，與黃遵憲“詩之中有人”的觀點有所聯(lián)系。但要注意的是，此“人”為今人，并非古人，他擁有區(qū)別于古人的獨特個性，其志向也不僅僅體現(xiàn)在考取功名、報效朝廷等方面。

在《雜感》中，詩人直接做出了“我手寫我口，古豈能拘牽！”的宣言，他渴望掙脫傳統(tǒng)文化的束縛，渴望書寫自己的內(nèi)心，渴望直面悲壯、慘淡的人生，所以，黃遵憲發(fā)出了“別創(chuàng)詩界”的第一聲吶喊，即“我手寫我口”?！栋嗽率迦找固窖笾壑型伦鞲琛肥窃娙饲》曛星锛压?jié)之際，在太平洋上望月所感懷?！懊Ｃ|海波連天，天邊大月光團圓，送人夜夜照船尾，今夕倍放清光妍?！边@是只有中國人才能感受到的氛圍，只有中國人才會將“月圓”與“人團圓”聯(lián)系在一起，而在西方國家，“月圓”反而還與狼、吸血鬼等不好的事物有所關(guān)聯(lián)。這是詩人自我的表現(xiàn)。再看后面，詩人突然意識到了自己并不在故土，而是在茫茫的太平洋上，望月又有了新的感受：“登程見月四回明，歸舟已歷三千里”?？萍嫉陌l(fā)展，改變了空間和時間的跨度，過去在中國大陸時，在木船上看月亮，四夜行走至多不過數(shù)百里而已。而現(xiàn)在在蒸汽輪船上望月，卻竟已行了三千里，此時的望月又變成了另一種在新社會下的體驗。隨后，詩人又聯(lián)想到了東西方的差異，感受到了國家間的不平等，而后又清晰地意識到了這已經(jīng)是另一個世界了。詩人的心路歷程經(jīng)歷了傳統(tǒng)到現(xiàn)代，中方到西方，迷茫到清醒，自我意識深刻地體現(xiàn)在了詩句之中。《病中紀夢述寄梁任公》一詩寫于詩人臥病在榻之際，“豈謂及余身，竟能見國會。以此名我名，蒼蒼果何意！”推翻君王專政，實行君主立憲是詩人一生的抱負，“倘見德化成，愿緩須臾死。”壯志未酬身先死，帶著對友人的思念及對國家命運的擔(dān)憂，在生命的最后之際，詩人只希望可以暫緩死亡的腳步，期望見到變法圖強成功的那一天。讀公度詩，情深而意切。

三、黃遵憲詩歌之“新”

“詩界革命”的口號最初由梁啟超于1900年2月在《汗漫錄》中正式提出?！靶略姟毙璺先齻€標準，方可稱“新”：一要有新意境，二要有新語句，三兼古詩之風(fēng)骨。在新派詩之前，“詩界革命”的先聲實為“新學(xué)詩”，以譚嗣同、夏曾佑為代表，首次打破了舊詩的傳統(tǒng)格局，為中國詩壇吹來了一股新興之風(fēng)。但因其大量引入了西方的外文術(shù)語、他國典故、政治理論等，外人不知所云，詩句晦澀難懂，有生拉硬拽之嫌，故未有所建樹。而幾乎是同時期，緊隨其后的黃遵憲所作之“新派詩”則兼新舊詩體之精華。

黃遵憲詩歌的新主要體現(xiàn)在題材內(nèi)容的新穎。光緒年間，黃遵憲隨何如璋出使日本，曾作《陸軍官學(xué)校開校禮成賦呈有棲川熾仁親王》一詩，云：“使者睹茲禮，歡忻目屢拭。念余捧載書，鄉(xiāng)間藉玉帛。同在亞細亞，自昔鄰封輯……同類爭奮興，外侮自潛匿。卸甲歌太平，傳之千萬億?！边@是詩人參加日本陸軍士官學(xué)校開學(xué)典禮之后所作，開頭即有交代，詩中回顧了日本與中國自古友好交往的歷史，并希望兩國今后相互輔助互利，共謀富強之路，世代友好。詩人以中國古典詩歌的舊體制寫在日本所經(jīng)歷之新事物，上文《陸軍官學(xué)校開校禮》一詩即為古體五言詩，敘述自己目睹開學(xué)禮的感悟，歌頌了中日兩國的友誼，豐富了古典詩歌的題材。其實，黃遵憲并不是首個以日本之事入中國古詩的人，宋代宋濂著有《日東曲》十首，清沙起云著《日本雜詠》十六首。黃遵憲一共在日本生活了五年，創(chuàng)有《日本雜事詩》約兩百首，有當時所作，也有后來回憶補充的詩篇。其中包括書寫日本山川地理的詩篇，有反映日本文化風(fēng)俗之作，還有與日本友人的唱和之作等，其篇數(shù)之多、內(nèi)容之豐富，前無古人。黃遵憲不同尋常的生命旅途為他的創(chuàng)作注入了不少新的活力。除了日本，黃遵憲還曾到過美國、英國、法國、新加坡、越南等國家，瀏覽過許多名勝古跡，寫下了不少新鮮別致的紀游詩、紀事詩，其中國外風(fēng)光、名勝古跡、民情風(fēng)俗、政治制度等，是清朝閉關(guān)鎖國下的讀者聞所未聞的。實為前世詩壇前所未有之風(fēng)貌。

黃詩之新還體現(xiàn)在行文構(gòu)造上，不僅運用了大量新有名詞，還融入了自己豐富的想象力。代表作有《今別離》四首，其一為：“別腸轉(zhuǎn)如輪，一刻既萬周。眼見雙輪馳，益增中心憂。古亦有山川，古亦有車鐘……雖有萬鈞柁，動如繞指柔。豈無打頭風(fēng)？亦不畏石尤。送者未及返，君在天盡頭。望影倏不見，煙波杳悠悠。去矣一何速？歸定留滯不。所愿君歸時，快乘輕氣球?！惫艜r寫離別多用“楊柳”“灞橋”“斷腸”“流水”等意象，而黃遵憲卻另辟蹊徑，以輪船、火車、電報、輕氣球等近代社會新興出現(xiàn)的事物代替舊有的離別意象，傷感之情亦沒有減少一分，反而讓人眼前一亮。不論是內(nèi)容的新穎還是辭藻的清新，黃遵憲新派詩創(chuàng)作都是基于當時的社會現(xiàn)實，秉承“詩之外有事、詩之中有人”的詩學(xué)主張，情境交融，既體現(xiàn)了時代特征，又飽含了作者深刻的感情，做到了言志與言事的統(tǒng)一。

后世評論家們對黃遵憲的詩褒貶不一，盡管他是清代詩壇當之無愧的走向世界的“第一人”，但其詩歌風(fēng)格依然不能突破古典詩詞的形式，尤其是早期的詩作，其中不乏牽強附會、綺靡之音，這是詩人讓人不能茍同的地方。但在當時社會風(fēng)云變幻之際，詩壇面臨重大變革的時期，黃遵憲能以“我手寫我口”，倡“詩之外有事，詩之中有人”的詩學(xué)理念，為古樸陳舊的中國詩壇注入了一股新鮮的血液?？梢哉f，他的每一篇作品都是敘“新事”與言“新志”的融會貫通，詩人是用他的整個生命來進行詩歌創(chuàng)作。作為近代詩壇改革創(chuàng)新的先鋒人物，黃遵憲的成就不在于他的詩學(xué)理論有多么成熟，詩作有多么優(yōu)秀，而是對“新詩”從未間斷的摸索和探究，乃至影響了后世的“南社”詩人、“五四”學(xué)人。

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[中圖分類號]I206

[文獻標識碼]A

[文章編號]1673- 0046（2016）1- 0188- 02