許丙泉

(山東大學(xué)　文化傳播學(xué)院，　山東　威?！?64209)

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【文化學(xué)】

論孔子的藝術(shù)人生

許丙泉

(山東大學(xué)文化傳播學(xué)院，山東威海264209)

[摘要]當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展，民族復(fù)興，人們?cè)絹碓街匾晜鹘y(tǒng)文化，接續(xù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族精神?？鬃尤寮椅幕莻鹘y(tǒng)文化的主流，給中國(guó)人指出藝術(shù)人生的道路。孔子精通音樂、詩(shī)歌等藝術(shù)。孔子是教育家，他的教學(xué)過程充滿藝術(shù)意味，培養(yǎng)出文質(zhì)彬彬的君子。孔子的日常生活也是藝術(shù)化的，在衣食住行等方面都表現(xiàn)出精神內(nèi)涵?？鬃邮莻ゴ蟮乃枷爰?，他以自己的藝術(shù)人生成為萬(wàn)世師表，引領(lǐng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中創(chuàng)造自己的美好生活。

[關(guān)鍵詞]孔子；儒家；藝術(shù)；人生

孔子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響巨大而深遠(yuǎn)。今天，在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化和儒家思想越來越受到重視。人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，感受儒家文化和孔子人格的魅力?？鬃颖蛔馂椤叭f(wàn)世師表”，是理想人格的典范。人們遵從圣人教導(dǎo)，在人生中努力奮斗，過一種充滿精神內(nèi)涵的生活。這樣的人生就是美的人生、藝術(shù)的人生。人們求真向善愛美，美中包含真和善，藝術(shù)人生更符合人性要求，更有價(jià)值?？鬃邮莻ゴ蟮乃枷爰?、教育家，他的人生也成為后世的楷模，引領(lǐng)藝術(shù)人生的道路。

一、孔子藝術(shù)化的人生觀

孔子的核心思想是“仁”，他主張“克己復(fù)禮為仁”，努力奮斗，言行舉止符合“禮”的要求，去成為一個(gè)“人”?！盀槿省奔础俺蔀橐粋€(gè)人”的意思，后來的儒家也是這樣解釋的，如“仁者，人也?！?《中庸》)“仁者，人也，合而言之，道也?！?《孟子·盡心下》)

所以，“仁”也就是人們常說的“做人”。這是一個(gè)崇高的人生目標(biāo)，也體現(xiàn)在日常生活中，體現(xiàn)在人們具體的思想感情、言行舉止上。如仁者“愛人”，“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)?！叭省笔莾?nèi)心思想感情，存在于每個(gè)人的心中，孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《論語(yǔ)·述而》)內(nèi)心中有了仁，就能遠(yuǎn)離邪惡，向善的方向發(fā)展，“茍志于仁矣，無(wú)惡也”(《論語(yǔ)·里仁》)。內(nèi)心中有了仁，就有了言行的內(nèi)在依據(jù)，有了信心與力量的源泉：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”(《論語(yǔ)·里仁》)。

“仁”要求在人生社會(huì)實(shí)踐中努力奮斗。樊遲問仁，孔子回答：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?《論語(yǔ)·子路》)平日態(tài)度嚴(yán)肅、做事認(rèn)真、待人忠誠(chéng)，即使到了外國(guó)，也要這樣。子張問仁，孔子說：“能行五者于天下，為仁矣?！笨鬃舆€進(jìn)一步解釋這“五者”是：“恭，寬，信，敏，惠?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)“仁者先難而后獲，可謂仁矣”(《論語(yǔ)·里仁》)，仁者不怕困難勇于進(jìn)取，付出努力然后收獲成果，不能坐享其成。子路問孔子：管仲不為自己所輔佐的君主而死，是不仁吧？孔子說：“管仲九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也。”(《論語(yǔ)·憲問》)管仲不拘小節(jié)，通過自己的努力使天下太平，給百姓帶來福祉，這就是管仲的仁了！仁者“愛人”，如果能救世濟(jì)民，那就超越“仁”而達(dá)到“圣”的高度了。子貢問孔子：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子說：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”(《論語(yǔ)·雍也》)這樣的事業(yè)堯舜都難以做到啊！

為了成就仁，有時(shí)甚至要不惜付出自己的生命?？鬃诱f“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?《論語(yǔ)·雍也》)仁是人性的內(nèi)在要求，體現(xiàn)在每個(gè)人的言語(yǔ)行為上，有崇高神圣的意義，因?yàn)椤叭四芎氲?，非道弘人?《論語(yǔ)·雍也》)。實(shí)現(xiàn)仁，才能弘揚(yáng)道，所以曾子也說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語(yǔ)·泰伯》)《中庸》也記載了孔子這樣的話：“力行近乎仁?！辈粩鄬W(xué)習(xí)、思考，獲得知識(shí)，堅(jiān)定志向，提高修養(yǎng)也是仁的一種表現(xiàn)，子夏說：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?《論語(yǔ)·子張》)孔子以“六藝”教育學(xué)生，而仁是教育的根本：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《論語(yǔ)·八佾》)

孔子說“里仁為美?！?《論語(yǔ)·里仁》)學(xué)者們對(duì)于此話有不同的解釋，有的認(rèn)為是“和仁者做鄰居是美的”，但這樣解釋常不能令人滿意，要尋找另外的說法。如南懷瑾認(rèn)為“里仁”“就是我們隨時(shí)要把修養(yǎng)、精神放在仁的境界?！盵1]168這種解釋應(yīng)該更符合孔子的思想，也就是說，“里仁”是指內(nèi)心中有“仁”的思想情感。內(nèi)心中充滿了仁，外在的形象必然顯現(xiàn)出美，因?yàn)槊谰褪窃诟行孕蜗笊巷@現(xiàn)出人的精神來。

所以孔子的“克己復(fù)禮為仁”，是不斷努力奮斗，不斷提高精神境界，使人生顯現(xiàn)出更多美的光輝。“為仁”的過程就是一個(gè)藝術(shù)化的、不斷創(chuàng)造美的過程。這也可以從孔子“比德于玉”的觀點(diǎn)上看出來?！抖Y記》中記載孔子的話：“夫昔者君子比德于玉焉：溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也……”孔子引用《詩(shī)經(jīng)》中的句子“言念君子，溫其如玉”，“故君子貴之也”。(《禮記·玉藻》)君子要不斷提高自身修養(yǎng)，具有多種美德，如美玉一樣。

在《論語(yǔ)》中，孔子和子貢的一段談話也表明了這種藝術(shù)化的人生主張。子貢問：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”孔子回答說：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢領(lǐng)悟孔子的話，并且說：“詩(shī)云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”孔子非常贊賞：“賜也，始可與言詩(shī)已矣。告諸往而知來者?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)人生要提升精神境界，不斷切磋琢磨，變得像美玉一樣?？鬃诱沁@樣一個(gè)“溫其如玉”的君子形象，如顏淵認(rèn)為孔子“溫而厲，威而不猛，恭而安”(《論語(yǔ)·述而》)。

愛美是人的天性，人生通過藝術(shù)化達(dá)到自由的境界?？鬃诱f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《論語(yǔ)·述而》)錢穆認(rèn)為：“孔門之游于藝，得人性一大自由，亦即人生一大快樂，乃為人生一大道義。今姑以現(xiàn)代化名辭言，則曰人生藝術(shù)?！盵2]229

二、作為藝術(shù)家的孔子

在現(xiàn)在看來，藝術(shù)首先是指文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈等活動(dòng)。藝術(shù)家通過創(chuàng)造作品表達(dá)思想情感，營(yíng)造一個(gè)美好的精神世界。人們通過欣賞藝術(shù)家的作品獲得精神愉悅，提升精神境界。藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)、欣賞、創(chuàng)造美，他們的生活中充滿了美，是一種藝術(shù)人生。其實(shí)，孔子本人可以說就是這樣的藝術(shù)家，而且多才多藝，水平高超。

孔子是一位音樂家?！妒酚洝酚涊d孔子向師襄子學(xué)琴的故事，他勤奮練習(xí)，認(rèn)真體會(huì)，全身心投入，技藝精湛，更深入領(lǐng)會(huì)樂曲內(nèi)蘊(yùn)，能和作者心心相通：“得其為人?！?《史記·孔子世家》)孔子有很高的音樂造詣，在齊國(guó)聽《韶》樂，“三月不知肉味”，感嘆說：“不圖為樂之至于斯也?！?《論語(yǔ)·述而》)他評(píng)論音樂作品，認(rèn)為《韶樂》“盡美矣，又盡善也”，而《武樂》“盡美矣，未盡善也”(《論語(yǔ)·八佾》)。他總結(jié)音樂演奏的過程說：“始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?；皦如也，繹如也，以成。”(《論語(yǔ)·八佾》)“三百五篇，孔子皆弦歌之”(《史記·孔子世家》)，把《詩(shī)經(jīng)》中的所有篇章演奏出來。孔子也能用音樂表達(dá)自己的內(nèi)心感情，如孔子在衛(wèi)國(guó)擊磬，有人從門前路過，說：“有心哉，擊磬乎！”(《論語(yǔ)·憲問》)

音樂是孔子生活中的重要組成部分，他學(xué)習(xí)音樂，教授音樂，在平時(shí)生活中和音樂相伴，遭遇困難時(shí)也沒忘記音樂。孔子受困于陳蔡之野：“不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰?！?《史記·孔子世家》)《史記》還記載了孔子自己的“詩(shī)歌”，當(dāng)他離開父母之邦魯國(guó)，去周游列國(guó)，唱出一首感傷的離別歌曲：“彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。蓋優(yōu)哉游哉，維以卒歲！”孔子老年也曾吟詠詩(shī)歌，表達(dá)自己的心聲。音樂伴隨孔子一生，他是演奏者、歌唱者，還稱得上是創(chuàng)作者。

孔子說：“郁郁乎文哉，吾從周?！?《論語(yǔ)·八佾》)孔子仰慕周公開創(chuàng)的禮樂文化，他精通音樂，也熟諳舞蹈藝術(shù)。因?yàn)椤岸Y”是合乎社會(huì)規(guī)范的言行舉止，也是后世的舞蹈藝術(shù)。禮樂文化源于遠(yuǎn)古巫術(shù)活動(dòng)，《說文解字》這樣解釋：“巫，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也”。巫師都是擅長(zhǎng)舞蹈的人，所以“禮”和后世的舞蹈藝術(shù)有密切聯(lián)系?？鬃咏淌凇岸Y”，也必精通“禮”的表演，擅長(zhǎng)舞蹈。孔子說：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”(《論語(yǔ)·八佾》)現(xiàn)在，“八佾舞”是曲阜孔子祭祀大典舞蹈的重要組成部分。

周公“制禮作樂”，推行禮樂文化，各種禮儀涵蓋了社會(huì)生活的方方面面。所謂“經(jīng)禮三百，曲禮三千?！?《禮記·禮器》)“禮”要求在社會(huì)生活的各個(gè)方面有規(guī)范，各種場(chǎng)合的言行舉止有不同表現(xiàn)，這些都有舞蹈的意味。如孔子曾在朝為官，“與下大夫言，侃侃如也，與上大夫言，唁唁如也?！薄熬偈箶P，色勃如也，足攫如也。揖所與立，左右手，衣前后，譫如也。趨進(jìn)，翼如也?！薄叭牍T，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足攫如也，其言似不足者?！?《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》)“禮”是社會(huì)規(guī)范，其本質(zhì)是在各種活動(dòng)中最恰當(dāng)?shù)难孕蟹绞?。漢代司馬遷曾到曲阜，看到“諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云”(《史記·孔子世家》)，非常感動(dòng)。所以，“禮樂”也是藝術(shù)，把人生從現(xiàn)實(shí)世界提升到美的境界。宗白華說：“人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。”[3]238朱光潛也這樣認(rèn)為：“在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣，便出現(xiàn)怎樣言行風(fēng)采，叫人一見就覺其諧和完整，這才是藝術(shù)的生活?！盵4]168

孔子非常重視“詩(shī)”，也就是《詩(shī)經(jīng)》。這是孔子編輯而成的詩(shī)歌總集，是中國(guó)文學(xué)的源頭。在孔子的藝術(shù)人生中，《詩(shī)經(jīng)》占有重要地位?？鬃诱f：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂。”(《論語(yǔ)·泰伯》)感發(fā)心志，振奮精神，進(jìn)入到詩(shī)意的世界。20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，人生應(yīng)是“詩(shī)意的人生”，他欣賞荷爾德林的詩(shī)句：“充滿勞績(jī)，人詩(shī)意地棲居于大地上?！倍鴥汕Ф嗄昵翱鬃拥纳钤缇褪撬囆g(shù)人生、“詩(shī)意的人生”。他編輯《詩(shī)經(jīng)》，傳授《詩(shī)經(jīng)》，并把詩(shī)的精神貫徹到現(xiàn)實(shí)生活中，他說：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！?《論語(yǔ)·季氏》)“人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也與。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)孔子在和學(xué)生講學(xué)論道時(shí)，經(jīng)常引用《詩(shī)經(jīng)》，把生活提升到詩(shī)的高度。孔子鼓勵(lì)弟子學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》：可以“興、觀、群、怨”，“多識(shí)于鳥獸草木之名，邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》可以增加知識(shí)，有助于家庭、社會(huì)生活，讓人身心和諧。孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的整理、編輯和傳播發(fā)揮了很大作用，特別是他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的重視，形成了中國(guó)文化中“詩(shī)教”的傳統(tǒng)，追求詩(shī)意人生。

孔子教授的六藝中，除“禮”、“樂”之外，其他的如“射、御、書、數(shù)”，都是某種技能、技藝，也都和藝術(shù)有關(guān)系。因?yàn)閺钠鹪瓷蟻碚f，藝術(shù)也就是指技能、技藝，是人類的某種創(chuàng)造過程。中國(guó)漢字的“藝”字，甲骨文中就是描繪人種植莊稼的情形，在《詩(shī)經(jīng)》中還有“我藝粟稷”、“藝麻如之何”的句子，“藝”是“種植”的意思。在西方文化中，藝術(shù)(art)的本意是指人的技能、技藝，如制造船只、武器、盔甲的活動(dòng)甚至作戰(zhàn)的本領(lǐng)等。所以從藝術(shù)的基本意義來說，“射、御、書、數(shù)”都有藝術(shù)的意味。

三、孔子教育教學(xué)的藝術(shù)化

孔子是偉大的教育家，傳授知識(shí)，培養(yǎng)人才，讓學(xué)生成為“君子”?？鬃诱f：“君子不器。”(《論語(yǔ)·為政》)君子不是被用來達(dá)到某種目的的器具，君子本身就是目的?？鬃印耙匀藶楸尽保邮强鬃拥睦硐肴烁?，教育的目的是培養(yǎng)君子。仁者“愛人”，任重道遠(yuǎn)，不斷努力奮斗，成為君子。君子多才多藝，“博學(xué)于文，約之以禮?！?《論語(yǔ)·雍也》)“文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《論語(yǔ)·雍也》)君子身心和諧，內(nèi)在優(yōu)秀品質(zhì)與外在形象相得益彰，這形象也就有美的光彩?？鬃咏逃龑W(xué)生成為君子，成為一個(gè)美的形象，讓學(xué)生也擁有藝術(shù)的人生。

孔子精通“六藝”，他的教育活動(dòng)也是充滿美感的藝術(shù)化過程，是“美育”的典范。他有教無(wú)類，豐富和提高學(xué)生精神境界，讓他們成為“文質(zhì)彬彬”的君子，成為美的形象。弟子三千，七十二賢人，是兩千多年前一群光彩煥發(fā)的人物形象，推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展，照亮人們的社會(huì)生活。如孔門“四科十哲”：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)后世中國(guó)人尊孔子為“至圣”，也讓這些弟子們陪侍左右，和孔子一起享受祭祀。人們紀(jì)念孔子，也難忘這些追求更高精神境界的學(xué)生。

美在于精神的顯現(xiàn)，更在于生命個(gè)性的發(fā)揚(yáng)?？鬃右虿氖┙蹋瑢?duì)不同氣質(zhì)性格的學(xué)生個(gè)體進(jìn)行不同的教育，培養(yǎng)出一群個(gè)性鮮明的優(yōu)秀人才，如顏淵謙虛好學(xué)，樂以忘憂；子貢能言善辯，才思敏捷；子路粗獷豪放，耿直剛烈；冉求多才多藝，擅長(zhǎng)政事；閔子騫心地善良，孝悌友愛；曾參性情遲鈍，但很有毅力等。在后世中國(guó)文化發(fā)展中，孔子如日月光明，這些人陪侍左右，星光璀璨。

孔子言傳身教，常常與弟子坐而論道，各抒己見。后世人們欣賞、向往這些自由自在、融洽和諧的美好場(chǎng)景?？鬃拥慕虒W(xué)采用“啟發(fā)式”，“不憤不啟，不悱不發(fā)?！?《論語(yǔ)·述而》)教學(xué)過程中師生互動(dòng)，學(xué)生在“憤、悱”的狀態(tài)中振奮精神，積極思考，主動(dòng)參與，興致盎然。通過“啟、發(fā)”，學(xué)生茅塞頓開，豁然開朗，感受“柳暗花明又一村”的喜悅。這樣一張一弛的教學(xué)過程仿佛曲折的故事、婉轉(zhuǎn)的音樂，給人美的享受。如子夏向孔子請(qǐng)教：“‘巧笑倩兮，美目盼兮。’何謂也？”子夏問詩(shī)句的意思，孔子說：“繪事后素?！笨鬃佑美L畫的道理來啟發(fā)子夏的思考。子夏明白意思后又提出一個(gè)與禮樂文化有關(guān)的重要問題：“禮后乎？”孔子非常贊賞：“起予者商也，始可以言詩(shī)已矣。”(《論語(yǔ)·八佾》)在意趣盎然的對(duì)話中，從對(duì)詩(shī)句的具體解釋引申到關(guān)于“禮”的起源的問題、關(guān)于闡釋哲學(xué)的問題，學(xué)生的精神境界得到提升，能夠和老師一塊探討深層次的意義。

孔子的教學(xué)氣氛和諧自由，學(xué)生各抒己見，互相切磋交流。這在孔子與弟子一次討論中有充分的表現(xiàn)。孔子讓學(xué)生“各言其志”，弟子子路、冉求、公西華、曾點(diǎn)等各自表達(dá)自己的志向。子路的理想是使國(guó)家強(qiáng)大，不懼困難，軍隊(duì)勇敢，懂得道理。冉求愿意腳踏實(shí)地，從小事做起，使一方人民生活富足，再請(qǐng)君子來施行禮樂教化。公西華關(guān)注宗廟祭祀、國(guó)家會(huì)盟的事務(wù)，希望做一名“小相”，不斷學(xué)習(xí)。曾點(diǎn)則表達(dá)了自己與眾不同的志向：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃臃浅Ｙ澩骸拔崤c點(diǎn)也。”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)學(xué)生志趣不同，暢所欲言，孔子點(diǎn)評(píng)，表明自己的態(tài)度。對(duì)于孔子所贊賞的曾點(diǎn)的美好志向，后世許多中國(guó)人也視為崇高的人生境界，如北宋哲學(xué)家朱熹認(rèn)為：“胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外”[5]118。

尤其值得注意的是，在這一段文字中還有“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的句子。據(jù)此，人們會(huì)聯(lián)想到在師生各抒己見的過程中，曾點(diǎn)一直在演奏音樂。師生在優(yōu)美的音樂中各抒情懷，這是多么愜意、美好的情景。琴聲陶冶性情，身心自在和諧，老師、學(xué)生心靈相通相和，表達(dá)美好理想?！巴闹?，其臭如蘭?！?《易·系辭上》)音樂優(yōu)美，那從內(nèi)心發(fā)出的語(yǔ)言溫馨芬芳，韻味悠長(zhǎng)，和宇宙天地合而為一。所以也才有曾點(diǎn)那一段如詩(shī)歌一般的語(yǔ)言，載歌載舞，在天地之間吟詠心志，任情忘我，自由自在。

四、孔子日常生活的藝術(shù)化

孔子的藝術(shù)人生表現(xiàn)在他的文化事業(yè)中，也表現(xiàn)在他的日常生活中。藝術(shù)是通過物質(zhì)的形式來表現(xiàn)精神內(nèi)涵，讓生活有講究，有意義，而不是簡(jiǎn)單地滿足飲食男女的欲望需求，簡(jiǎn)單地趨利避害，僅僅保證肉體的生存繁衍。在《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇中，較為詳細(xì)地多方面記載了孔子生活中的講究，讓生活有精神內(nèi)涵，有藝術(shù)意味。如在衣著方面，“君子不以紺諏飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，診浠裕，必表而出之”等。飲食方面，“食不厭精，膾不厭細(xì)”等，中國(guó)飲食文化豐富，四大菜系中的魯菜與儒家文化有很深的淵源，在帶給人們豐富的營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，還成為讓人賞心悅目的“美食”。在日常行為方面，“席不正，不坐?！薄褒R，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。”參加宴會(huì)，“杖者出，斯出矣。”外出乘車，“升車，必正立執(zhí)綏。車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指”等。生活不僅僅是活著，而且要活得有模有樣，有講究，有意義，如藝術(shù)表演，綻放美的光彩。

孔子在身邊的世界發(fā)現(xiàn)美、欣賞美。“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?《論語(yǔ)·子罕》)直到現(xiàn)在，人們依然欣賞松柏，感受凜然正氣和萬(wàn)古長(zhǎng)青的生命活力。這開創(chuàng)了中國(guó)“比德”審美觀的先河，后世有許多吟詠松柏的句子，如“豈不罹凝寒，松柏有本性”、“大雪壓青松，青松挺且直”等?！氨鹊隆边@個(gè)概念也正出于孔子的話：“夫昔者君子比德于玉?！焙笫廊藗冃蕾p“花中四君子”，喜歡“出淤泥而不染”的蓮花，都與“比德”的審美文化傳統(tǒng)有關(guān)。

孔子欣賞自然山水：“智者樂水，仁者樂山。智者動(dòng)，仁者靜，智者樂，仁者壽?！?《論語(yǔ)·雍也》)山水是中國(guó)人的生存空間，也成為中國(guó)人的精神家園，后世的山水詩(shī)、山水畫在中國(guó)文化中占重要地位?！白釉诖ㄉ显唬耪呷缢狗?，不舍晝夜?！?《論語(yǔ)·子罕》)其中有對(duì)流水、生命、時(shí)間、歷史的無(wú)限感慨，也蘊(yùn)含對(duì)人生的無(wú)限熱愛。孔子放眼世界，體會(huì)宇宙天地的奧妙，表達(dá)內(nèi)心對(duì)天地生命的敬畏以及崇高神圣的感情：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)這是學(xué)生子貢希望老師多多講授知識(shí)的時(shí)候孔子說的話?？鬃诱f“予欲無(wú)言”，其實(shí)作為教育家，孔子很愿意把自己的所有都教授給學(xué)生：“二三子，以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾，吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！?《論語(yǔ)·述而》)但有的內(nèi)容是無(wú)法僅僅用概念化的語(yǔ)言來說明的，如內(nèi)心的感受，常常讓人覺得“辭不達(dá)意”，難以言傳。在這樣的情況下，需要用有生命力的“意在言外”的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言便是詩(shī)的語(yǔ)言?？鬃又v的話有許多是詩(shī)的語(yǔ)言，既簡(jiǎn)潔精練，又含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味。不只是用這種詩(shī)的語(yǔ)言，孔子還身體力行，用藝術(shù)化的人生來影響學(xué)生，感動(dòng)學(xué)生。如孔子所說：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)君子用道德的榜樣來引領(lǐng)風(fēng)氣，用美的光輝形象來照亮人生。學(xué)生子貢正是這樣評(píng)價(jià)孔子的：“仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉?！?《論語(yǔ)·子張》)后世人們從《論語(yǔ)》中可以閱讀字句，尋找道理，更可以感受孔子的人格風(fēng)范。

孔子的藝術(shù)人生給人帶來美的享受，精神自由、愉悅。藝術(shù)來自于人的努力創(chuàng)造，美的光輝來自于精神的艱苦磨礪。孔子知道人生充滿艱難，難免“顛沛”、“造次”。他有學(xué)問、有理想，但在父母之邦不能施展才華，在周游列國(guó)的路途中也歷經(jīng)艱難，處處碰壁，理想得不到實(shí)現(xiàn)，他依然不斷努力奮斗，“知其不可而為之”。他以藝術(shù)的超越精神來觀照自己，把自己的人生奮斗當(dāng)作一個(gè)故事、一場(chǎng)戲劇，努力扮演好自己的角色?！霸陉惤^糧，從者病，莫能興，孔子講誦弦歌不衰?！笨鬃訂栕约旱牡茏樱骸啊对?shī)》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非邪？吾何為于此？”(《史記·孔子世家》)為什么這樣執(zhí)著，顛沛流離，自尋苦吃？藝術(shù)人生意味著以超越的眼光來審視自我和世界，努力追求理想，達(dá)到更高的精神境界。

正是在“至圣先師”孔子的教導(dǎo)、影響下，中國(guó)人不被現(xiàn)實(shí)的物欲所驅(qū)遣，也不陷入宗教的精神迷狂，而是走上藝術(shù)化的人生道路?！肮士芍^中國(guó)傳統(tǒng)文化乃一人生之藝術(shù)化、道義化，而最富教育性?！盵2]160如果留心一下中國(guó)人衣食住行的方方面面，就會(huì)發(fā)現(xiàn)處處有藝術(shù)化的追求，如茶藝、園藝、廚藝，還有治國(guó)、戰(zhàn)爭(zhēng)、外交、教學(xué)等方面的藝術(shù)。

五、結(jié)語(yǔ)

孔子是偉大的思想家、教育家，主張“克己復(fù)禮為仁”，去“做人”，成為溫潤(rùn)如玉的君子。他總結(jié)自己的一生，從“十五有志于學(xué)”到“七十而從心所欲，不逾矩”(《論語(yǔ)·為政》)。孔子努力奮斗，不斷提升精神境界，獲得心靈的自由，這是一個(gè)美的過程，是藝術(shù)的人生。因?yàn)橛兴囆g(shù)人生，有美的光輝，孔子的形象令人崇敬景仰，歷久彌新，引領(lǐng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中創(chuàng)造美好生活。

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【責(zé)任編輯張琴】

On Confucius’ Art Life

XU Bing-quan

(SchoolofCultureandCommunication,ShandongUniversity,Weihai264209,China)

Abstract:With the development of society and the national rejuvenation in contemporary China, people pay more attention to traditional culture in order to inherit the national spirit that has a long history. Confucianism is the mainstream of the traditional culture and shows the approach of art life for Chinese people. Confucius was a master of arts in music and poems. As the greatest educator, there was full of art meaning in his teaching process, with the result of harmonious gentlemen. The daily life of Confucius was also artistic, with spiritual connotations in the basic necessities of life. Confucius was not only the great thinker but also the model of art life which guides people to create the beautiful life in the real world.

Key words:Confucius; Confucianism; art; life

[文章編號(hào)]1672-2035(2016)01-0019-05

[中圖分類號(hào)]G112

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：《20世紀(jì)“恰當(dāng)審美”理論的譜系及生態(tài)價(jià)值研究》(14BZW022)

[作者簡(jiǎn)介]許丙泉(1970-)，男，山東寧陽(yáng)人，山東大學(xué)(威海)文化傳播學(xué)院講師，博士。

[收稿日期]2015-06-17