吳　強

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué)　馬克思主義學(xué)院,　山西　太谷　030801)

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【歷史學(xué)】

孔祥熙與銘賢學(xué)校的創(chuàng)辦

吳強

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山西太谷030801)

[摘要]孔祥熙是銘賢學(xué)校的創(chuàng)辦者和首任校長，其主政下的銘賢學(xué)校不論是在軟硬件設(shè)施還是辦學(xué)理念等方面皆走在當(dāng)時山西全省的前列。雖然不是職業(yè)教育家出身，但擔(dān)任銘賢學(xué)校校長卻是孔祥熙留美歸來后的第一份工作。即便日后躋身國民黨高層，孔祥熙仍不忘銘賢師生，分別在不同階段以各種方式竭盡所能助其發(fā)展。通過對銘賢學(xué)校的回顧，能夠進(jìn)一步了解這所在山西教育史上有著一定地位的教會學(xué)校，深切體認(rèn)孔祥熙的教育思想及其實踐。

[關(guān)鍵詞]孔祥熙；銘賢學(xué)校；衛(wèi)理公會；歐柏林大學(xué)；學(xué)以事人

對于民國時期在中國教育版圖占據(jù)一席之地的教會學(xué)校，今人通過各類史料挖掘或時人事后的憶述已經(jīng)較為了解北方的燕京大學(xué)、輔仁大學(xué)、協(xié)和醫(yī)學(xué)院、齊魯大學(xué)，南方的圣約翰大學(xué)、金陵大學(xué)、嶺南大學(xué)和位于天府之國的華西協(xié)和大學(xué)等個中翹楚。相比之下，作為現(xiàn)今山西農(nóng)業(yè)大學(xué)的前身，始建于1907年的銘賢學(xué)校(隸屬基督教公理會，位于孔祥熙老家——山西省太谷縣境內(nèi))雖在辦學(xué)的規(guī)模、成績和影響等方面都無法與前述諸校相提并論，然其在近代山西教育史上卻有著不可忽視的重要意義，它的創(chuàng)辦者、首任校長和校董事會董事長即是日后晉身國民黨中樞，官至國民政府行政院長的黨國“大佬”孔祥熙。非職業(yè)教育家出身的孔祥熙為何要創(chuàng)辦銘賢學(xué)校，這是一所怎樣的學(xué)校，從中可以看出他的哪些教育理念，孔氏主政下的銘賢學(xué)校發(fā)展概況大致如何？本文就此加以探討。

一、銘賢學(xué)校的辦學(xué)緣起與初衷

銘賢學(xué)校的創(chuàng)辦乃是清末新政改革傳統(tǒng)教育制度，建立適應(yīng)時代新規(guī)的新學(xué)制與新學(xué)校這一時代洪流中的產(chǎn)物。因為你實在很難想象以講授數(shù)學(xué)、科學(xué)、外語為主，輔以體育、藝術(shù)等科目在內(nèi)的新式學(xué)校會孕育于古老中國內(nèi)部，而它之所以能在清末成為一時風(fēng)尚，一定程度上也來自時勢的倒逼。

從全國范圍來看。1901年清廷明命將全國的書院改制為學(xué)堂，次年所頒布的《欽定學(xué)堂章程》是當(dāng)時系統(tǒng)而又完備的新學(xué)制雛形。1905年，延續(xù)了一千多年的科舉制度正式退出歷史舞臺。在此新教育精神的感召之下，20世紀(jì)最初十年的中國各地興學(xué)之風(fēng)頗盛，各級各類學(xué)堂紛紛建立，就學(xué)人數(shù)也顯著增加。教育領(lǐng)域的除舊布新之風(fēng)也同樣席卷三晉大地。上至?xí)r任晉省巡撫的岑春煊，下至各階層士民紳商，皆以興學(xué)辦校為己任，無不將改良教育視作革除弊政、汰換山西舊貌的重要途徑，山西大學(xué)堂這所中國近代最早設(shè)立的新型大學(xué)之一于1902年創(chuàng)辦可謂近代山西教育開天辟地之舉。除大學(xué)之外，與其他省份類似，各專門性學(xué)堂也漸次成立，計有山西兩級師范學(xué)堂、河?xùn)|初級師范學(xué)堂、中區(qū)師范學(xué)堂、山西農(nóng)林學(xué)堂、山西醫(yī)學(xué)堂、山西實業(yè)學(xué)堂、山西武備學(xué)堂和山西法政學(xué)堂等，各府、直隸州的書院或被徑直改為中學(xué)堂，或另行設(shè)置新的初、中等學(xué)堂，而縣學(xué)則改為高等小學(xué)堂?？梢哉f，銘賢學(xué)校的出現(xiàn)并非孤立個案，而是風(fēng)起云涌大時代下山西現(xiàn)代化進(jìn)程中教育革新所結(jié)出的一顆豐碩果實。

教會辦學(xué)的傳承延續(xù)與孔祥熙自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷也是銘賢學(xué)校得以建立的重要原因。這背后實已隱含了基督教與中華文化這兩種異質(zhì)文明形式之間的相互適應(yīng)。自19世紀(jì)中期以來，來華傳教士日益感到教育在傳教過程中所扮演的積極角色，“學(xué)校對教會的發(fā)展有直接的重要作用，這是傳教士在具體的傳教活動中得出來的經(jīng)驗”[1]161。教會試圖通過教育打開傳教局面，借重國人對教育的重視而與中國精英交好，以文化學(xué)術(shù)吸引社會注意，辦學(xué)也就此成為教會的一項主動性行為。1900—1920年間這一基督教在華傳播的黃金期中，“傳教運動發(fā)現(xiàn)自己進(jìn)入了一個具有良機的新時代”[2]184，而教會學(xué)校的進(jìn)展極為亮眼。20世紀(jì)初，教會學(xué)校學(xué)生人數(shù)已達(dá)57 000余人，此后六年增加一倍至138 000余人，其中美國教會教育事業(yè)所占比重最大。雖然教會辦學(xué)的目的在于傳教，但客觀上卻也推動了中國近代教育的進(jìn)步，“在新與舊的興廢中，新式教育制度漸漸確立，教會學(xué)校教育起到了不可忽視的作用”[3]15。

具體到山西地區(qū)來說，基督教公理會1898年便在太谷城內(nèi)福音院、里美莊、南張和縣城南關(guān)設(shè)立了幾所小學(xué)，次年又于汾陽縣設(shè)立了銘義小學(xué)。1905和1909年，公理會分別在太谷、汾陽設(shè)立貝露女校和崇德女校。雖較其他地區(qū)稍顯滯后，但至銘賢學(xué)校創(chuàng)辦時，教會學(xué)校在山西的耕耘已近十年之久。傳教士們在積累了一定經(jīng)驗之余，也更加體認(rèn)到以教育方式來感訓(xùn)中國人，深入中國社會內(nèi)部，相比單純的宗教教義灌輸更具效力。尤為值得一提的是，美國歐柏林大學(xué)史密斯教授于19世紀(jì)70年代便組織了一個有二十幾個學(xué)生參加的中國研究會，并在1882年前后組織一小分隊的畢業(yè)生以傳教士身份來到交通閉塞、自然環(huán)境惡劣的太谷縣。他們一邊學(xué)漢語，一邊進(jìn)行傳教活動，同時也開辦醫(yī)療診所、戒毒戒煙所、兒童識字所和成人文化補習(xí)班，深入基層、傳播教義，而他們所創(chuàng)辦的福音小學(xué)也正是孔祥熙的母校。在這所學(xué)校中，天資聰穎、幼年失去母親的孔祥熙受到傳教士們的悉心關(guān)愛，并深受教會中華人長老劉鳳池的影響，不僅進(jìn)一步夯實了孔祥熙的宗教信仰，而且也使他有機會于1895年畢業(yè)后被保送至基督教華北公理會潞河書院學(xué)習(xí)。1901年畢業(yè)返鄉(xiāng)，時值義和團(tuán)運動期間，孔祥熙因協(xié)助辦理太谷教案而被保送至美國留學(xué)，先后在歐柏林大學(xué)和耶魯大學(xué)研究院完成學(xué)業(yè)。當(dāng)他在學(xué)成歸國之前得知歐柏林大學(xué)計劃在山西太谷建立石碑以紀(jì)念出自該校校友而在義和團(tuán)運動中死去的傳教士時，孔祥熙求學(xué)過程中所受來自教會學(xué)校的恩惠以及他對教育推動中國社會進(jìn)步的期許促使他說服歐柏林校方將資金用于興辦一所學(xué)校?！敖⒓o(jì)念堂和立碑勒石是死的紀(jì)念物，死的紀(jì)念物固然重要，然而能夠造就活的紀(jì)念豈不更好？什么是活的紀(jì)念物呢？那便是設(shè)立學(xué)校，造就人才，使庚子殉難教友的精神長存人間”[4]77，其宗旨在于“博愛濟(jì)眾、服務(wù)社會”。如果說上述那些方面是學(xué)校得以創(chuàng)辦的客觀條件的話，那么，這可以說是孔祥熙立志創(chuàng)辦銘賢學(xué)校的主觀動機。

二、孔祥熙的治校理念和辦學(xué)舉措

與其他教會學(xué)校相似，歐柏林大學(xué)專門成立了“歐柏林山西紀(jì)念社團(tuán)”這一組織，其執(zhí)行機構(gòu)名為“山西托事部”，而銘賢學(xué)校的英文校名即是“歐柏林山西紀(jì)念學(xué)?！保喈?dāng)于歐柏林大學(xué)在華分校，學(xué)校的重大方針、人事和經(jīng)費由其決定，校務(wù)則由校長也就是孔祥熙負(fù)責(zé)，中文校名則取“銘記為傳教而殉難的諸位先賢”之意。

1907年秋，“到太谷的孔祥熙一心想恢復(fù)庚子以前的教會事業(yè)”[5]17，而孔的好友——美籍歐柏林校友康保羅夫婦、韓明衛(wèi)、賀芳蘭四人在此之前就已先期抵達(dá)太谷。在孔祥熙的全盤擘畫下，康保羅主持教會工作，韓明衛(wèi)主持醫(yī)院，賀芳蘭創(chuàng)辦貝露女校，而他自己則主要接管太谷南街公理會明道院，創(chuàng)辦小學(xué)，后在此基礎(chǔ)上擴(kuò)充增設(shè)中學(xué)，自任校長，并將此校命名為“銘賢學(xué)?！薄Ｇ拔奶岬?，孔祥熙并非職業(yè)教育家，且在美國留學(xué)時也未以教育作為主業(yè)來專攻，但這并沒有妨礙他形成自己的一套教育理念，并將此付諸銘賢的辦學(xué)實踐當(dāng)中。寬廣的學(xué)術(shù)視野、深厚的社會閱歷和對中西文化的兼擅反而使他在工作中海納百川，能夠綜合各家長處為己所用。

首先也是最主要的，即“學(xué)以事人”的核心理念。當(dāng)然，與對其他事務(wù)的認(rèn)識一樣，孔祥熙在這一點上的主張也是受其宗教觀念影響。基督教有所謂“非以役人，乃役于人”的說法，這一基督教青年會會訓(xùn)所包含的意思就是“不是要別人為我服務(wù)，而是我要為別人服務(wù)”，而這與孔祥熙致力于以教育啟迪民智，教育救國，培養(yǎng)有志于和有能力服務(wù)社會的青年在理念上有若合符節(jié)之處。正因為孔祥熙力圖培育有用之才，他對所學(xué)有用性的強調(diào)也反映在銘賢學(xué)校的課程設(shè)置上，即重視聲、光、電、農(nóng)等實用性知識的傳播，理論務(wù)與實踐相結(jié)合，學(xué)生應(yīng)廣泛參與社會活動，以期能夠做到學(xué)以致用、經(jīng)世致用。

其次，尊師重教。為學(xué)校教學(xué)延攬名師，狠抓教學(xué)質(zhì)量，以此吸引全省優(yōu)秀生源，形成高水平老師與高質(zhì)量學(xué)生之間的良性互動。

孔祥熙深知教育對于一個國家和民族的重要性，“故國非學(xué)不立，故非智無以存，天下之通義也”[6]647。日后在重慶召開的國民政府第三次全國教育工作會議開幕式上，孔祥熙更是強調(diào)：“教育是立國之本，國家的強弱、民族的興衰，全視教育的成敗為轉(zhuǎn)移。故本人自留學(xué)美國后，即本辦學(xué)救國的志愿，追隨教育界同仁之后，努力提倡教育”[6]。要培育人才、固本強基，一支優(yōu)秀而精干的教師隊伍則是必須的。

回顧孔氏一生經(jīng)歷可見，孔祥熙日后的騰達(dá)與其早年受益于教會學(xué)校的栽培與多位老師對他的指點、關(guān)愛是分不開的，這也使教師職業(yè)在孔祥熙心目中有著崇高地位。基于對教師作用的深刻認(rèn)識，孔祥熙認(rèn)為教師之于學(xué)生擔(dān)負(fù)著傳道、授業(yè)、解惑之重責(zé)，應(yīng)以中國傳統(tǒng)教育中的循循善誘、因材施教和因勢利導(dǎo)等方法對學(xué)生施教，師生之間應(yīng)宛如一家，鼓勵師生多集聚、多會晤、多探討、多暢敘，老師不能責(zé)罰和打罵學(xué)生，要給予學(xué)生尊重。在聘請名師上，孔祥熙更是不遺余力，先后為銘賢請到了賈炎生(孔祥熙不在校時由賈出任代理校長)、吳克明(校務(wù)長)、武星三(事務(wù)主任)等碩學(xué)鴻儒參與學(xué)校的教學(xué)與管理工作，這些人也都有過留學(xué)經(jīng)歷，皆為望重一方的有識之士，教學(xué)認(rèn)真負(fù)責(zé)、術(shù)有專攻，常以英文原版書作為教材，在此環(huán)境下學(xué)習(xí)的學(xué)生假以時日自然也就容易嶄露頭角。時人事后回憶銘賢的教學(xué)質(zhì)量不僅保證了生源，而且高中畢業(yè)生多數(shù)都能如愿升入燕京、齊魯、清華、南開等國內(nèi)著名學(xué)府，這對于一所地處內(nèi)陸的學(xué)校來說已經(jīng)十分難得。

再者，孔祥熙在辦學(xué)中極力倡導(dǎo)中西匯通、援西入中，有機結(jié)合兩方長處而不可偏廢。

單就孔祥熙個人而言，其學(xué)養(yǎng)深厚，進(jìn)入教會學(xué)校前曾在父親督導(dǎo)下接受過較為嚴(yán)格的傳統(tǒng)私塾教育，有著一定的國學(xué)根底，而后又在教會學(xué)校就讀，開始接觸和學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)知識，留美的幾年更是在歐柏林和耶魯這兩所知名大學(xué)中求學(xué)，知識面寬廣、視野宏闊。因此，孔祥熙在選拔教師時除了要求其具備真才實學(xué)之外，也很注意海歸與本土、西學(xué)與中學(xué)這兩者關(guān)系的協(xié)調(diào)、融合。對于教學(xué)內(nèi)容的選擇，孔祥熙也非常開明，允許信教學(xué)生宣傳基督教義和學(xué)習(xí)神學(xué)知識的同時，也容忍學(xué)生中的非教徒開展反基督斗爭，并未刻意強調(diào)一方而壓制另一方，可說是在蔡元培主政北大之前即已在太谷一隅先行實踐著“兼容并包”的理念。孔祥熙痛恨鴉片，在學(xué)校所在地發(fā)起“集體戒煙”運動。令人倍感訝異的是，孔祥熙敢開風(fēng)氣之先，在當(dāng)時那樣一個仍然保守封閉的時代就已在學(xué)校開設(shè)性教育課程，親自向?qū)W生講解“性道德”、“性衛(wèi)生”、“性的神圣”、“兩性結(jié)合”等內(nèi)容，堅決反對在校生成婚，主張學(xué)業(yè)優(yōu)先，這一做法就算是在當(dāng)下也屬前衛(wèi)和趨新了。

孔祥熙在提倡包容、開放的前提下將對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育作為整個銘賢學(xué)校的主軸，傳授知識與建構(gòu)學(xué)生整全人格并舉，這其實也是基督教“四全”(全備、全人、全面、全盤)式教育的體現(xiàn)。孔祥熙身上的儒家倫理印記則使他從傳統(tǒng)角度提出應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行以灌輸古圣先賢遺訓(xùn)為主的精神教育，贊美民族傳統(tǒng)美德，“光有學(xué)問而沒有品格，就是小人”[6]580。西方基督教精神與中國傳統(tǒng)儒家對禮義廉恥的信守在孔祥熙這里得到了較好結(jié)合，“腳踩中西兩條船”或許也是孔祥熙那代中國基督徒的一種人格特質(zhì)和努力方向。

最后，孔祥熙對體育也情有獨鐘，如于1915年聯(lián)合體育界著名人士上書全國教育聯(lián)合會要求將武術(shù)改為國術(shù)。他注重中西體育的融合性發(fā)展，一方面聘請武術(shù)高手和拳師進(jìn)入銘賢進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)(中國近代著名武術(shù)家、形意拳一代宗師布學(xué)寬先生就曾擔(dān)任銘賢武術(shù)教員)，推進(jìn)武術(shù)在青年學(xué)生中的普及程度；另一方面也借鑒在美留學(xué)時的親身經(jīng)歷引進(jìn)了體操、球類等西式體育項目，自創(chuàng)體操課程，并向?qū)W生和教員展示?？紫槲醯摹耙泽w育人”和“體育救國”思想不僅推動了山西近代體育的發(fā)展，開一時風(fēng)氣之先，而且屢創(chuàng)佳績。在1915年4月的山西第一屆省運會上，銘賢學(xué)校分別奪得跳遠(yuǎn)、跳高、鉛球、400米跑和200米跑等項目的冠亞軍，轟動全省，此后又多次在全省和華北運動會上奪魁。

三、孔祥熙主政下的銘賢校情概述

銘賢校內(nèi)的管理機構(gòu)乃董事會，其成員由包括孔祥熙在內(nèi)的12人組成，負(fù)責(zé)執(zhí)行歐柏林大學(xué)托事部的指示，而孔祥熙一直擔(dān)任著該董事會的董事長兼校長。雖然深處內(nèi)地縣城，并不占優(yōu)勢，知名度也較之地處北京、上海和南京等地的教會學(xué)校略遜一籌，但在孔祥熙主政下，得益于其他學(xué)校少有的充裕而穩(wěn)定的經(jīng)費以及孔祥熙自身的人脈網(wǎng)絡(luò)，銘賢在當(dāng)時的山西教育界可謂欣欣向榮、風(fēng)景這邊獨好，在教研實力、學(xué)生綜合能力和畢業(yè)生升學(xué)去向這三個方面幾可與天津南開中學(xué)、北京師大附中相媲美。

銘賢初創(chuàng)時僅為小學(xué)，后于1908年在原址擴(kuò)充增設(shè)中學(xué)課程，至1909年時學(xué)生已增至百數(shù)十人。為了滿足辦學(xué)所需，孔祥熙買下面積更大、環(huán)境更為清幽雅致的城東孟家花園作為新址，并在此基礎(chǔ)上大興土木，形成了以“雙八景”為主的校園景觀體系。各個樓內(nèi)相應(yīng)配齊暖氣、自來水、電燈、電話等設(shè)備，而用于實驗教學(xué)的科學(xué)儀器和藥品也都一應(yīng)俱全。1916年銘賢開始創(chuàng)辦大學(xué)預(yù)科，后于1940年增設(shè)農(nóng)工科，進(jìn)而于1943年夏改為銘賢學(xué)院，初具大學(xué)規(guī)模，并將其辦學(xué)重點放在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技研究和農(nóng)作物改良工作上，成為當(dāng)時國內(nèi)重要的農(nóng)業(yè)研究基地之一。

在課程設(shè)置上，銘賢有別于其他學(xué)校的是以分科教學(xué)的方法進(jìn)行，計有文科、理科、商科和師范科。與今天的大學(xué)類似，銘賢學(xué)校將黨義、國文、英文、歷史、體育列入初、高中各年級的必修課，而其他課程則經(jīng)過學(xué)科選讀。如初中設(shè)有數(shù)學(xué)、自然、地理和工藝等；高中的文科有倫理、法制、心理、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)修辭和新文學(xué)等；理科則有數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等；商科有珠算、會計、簿記、經(jīng)濟(jì)貨幣、通商史、商業(yè)組織和管理等；師范科有教育概論、教育心理、教育哲學(xué)、教學(xué)法、農(nóng)業(yè)要義和農(nóng)業(yè)推廣等。此后的銘賢農(nóng)工專科學(xué)校和銘賢學(xué)院則繼續(xù)在已有基礎(chǔ)上發(fā)展為以農(nóng)學(xué)為中心的系科設(shè)置和課程體系。

學(xué)校處于一線教學(xué)的師資也較為雄厚，中西教師各半。數(shù)學(xué)有趙子明、任達(dá)理、徐熾卿、賈荷卿；國文有黃鐘甫、吳捷三、傅庚生等；理化有李貫一、劉和哉、毛鴻恩；生物有劉子偉、張瓊英；史地有徐渙滋、李寓天、張雪陽；音樂有王文輔、伊漾非；體育有李伯玉、安瑞堂；美術(shù)有趙延緒、趙延紀(jì)；英語系教師則皆從美國歐柏林大學(xué)畢業(yè)生選派前來任教，這也使得銘賢學(xué)生的英文水平普遍達(dá)到較高層次，多能用英文與老師直接對話。當(dāng)然，這種頗為西化的教學(xué)方式也引起太谷本地不少保守士紳的質(zhì)疑與反對，乃至譏笑銘賢的學(xué)生“沾了一身洋味回家，將來連老婆都討不到”[6]572。

銘賢的學(xué)生課外活動非常豐富，社團(tuán)組織眾多，尤以研究性質(zhì)的社團(tuán)最為突出，既有學(xué)生獨立主辦，也不乏師生合辦，產(chǎn)生較大影響的如國學(xué)研究會、日文研究會、英文研究會、書報流通社、平民教育宣傳會、文藝研究會、經(jīng)濟(jì)研究會和科學(xué)會，另有布道團(tuán)、基督教友誼社、宗教研究會等宗教性社團(tuán)，圣誕節(jié)、團(tuán)契節(jié)和主日會期間也會舉行宗教活動以資紀(jì)念，且有圣經(jīng)課的安排，并出版《海濤周刊》、《銳鋒》、《銘賢學(xué)生》、《晨曦周刊》、《火花》等學(xué)生刊物。

一所學(xué)校的良好運轉(zhuǎn)離不開后勤保障，而長期維持在一定水準(zhǔn)的銘賢之所以“堪稱當(dāng)時實業(yè)教育的典范”[7]88和“三晉學(xué)府、私校典范”，受到蔡元培、張學(xué)良的題詞嘉勉，不僅吸引了陳衡哲、蔣夢麟、潘光旦等一流學(xué)人和教育家的參觀考察，而且也令蔣介石、宋美齡夫婦千里迢迢前來看望全體師生，并給他們留下深刻印象。[8]213

除了政府財政撥款之外，銘賢學(xué)校的經(jīng)費主要來自三個方面：歐柏林大學(xué)學(xué)生會每年所收會費的一半連同其他各項捐款約為一萬美元；制鉛工業(yè)資本家、歐柏林大學(xué)畢業(yè)生查理·霍爾遺產(chǎn)中一筆75萬美元捐助的銀行生息三萬美元和孔祥熙主政后對社會各界人士進(jìn)行的募捐，前兩項共計四萬美元屬于銘賢每年的固定經(jīng)費，而最后一項的額度也隨著孔祥熙權(quán)力地位日隆而愈來愈大，這也使不在省會的銘賢卻能成為山西最富有的學(xué)校。銘賢辦學(xué)條件優(yōu)越，收費卻很少，孔祥熙經(jīng)常酌情減免貧寒子弟的學(xué)雜費，以能讓更多的人讀得起書上得起學(xué)。

孔祥熙在內(nèi)心深處將銘賢學(xué)校視為一項重要事業(yè)來經(jīng)營，全身心投入，據(jù)其族中后人回憶，“三叔那時真是把心全操在了銘賢，一個普通學(xué)生的事都裝在心里，三叔為銘賢操心真是沒明沒黑”[9]58?？紫槲跻恢毙南点戀t，盡其所能為學(xué)校發(fā)展貢獻(xiàn)綿薄之力，尤其是抗戰(zhàn)八年遠(yuǎn)遷四川金堂，弦歌不輟，為學(xué)校勝利后的回師復(fù)原保留了一顆火種。

[參考文獻(xiàn)]

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【責(zé)任編輯張琴】

[文章編號]1672-2035(2016)01-0015-04

[中圖分類號]K25；G40-09

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[作者簡介]吳強(1985-)，男，江西婺源人，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士。

[收稿日期]2015-09-10