苗　雪，廖啟云

(1.山西水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，山西運(yùn)城044004；2.太原科技大學(xué)思想政治理論教育部，山西太原030024)

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【哲學(xué)】

意識(shí)形態(tài)整體性論析

苗雪1，廖啟云2

(1.山西水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，山西運(yùn)城044004；2.太原科技大學(xué)思想政治理論教育部，山西太原030024)

[摘要]整體性思維歷經(jīng)古代樸素模式、近代形而上學(xué)模式、現(xiàn)代辯證模式三個(gè)發(fā)展階段的歷史嬗變過(guò)程。意識(shí)形態(tài)具有政治管控性、時(shí)代階段性和載體隱蔽性等特點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)的整體性是借助系統(tǒng)哲學(xué)理論對(duì)意識(shí)形態(tài)在本源上的哲學(xué)探究。

[關(guān)鍵詞]意識(shí)形態(tài)；整體性思維；形而上學(xué)

整體性原則源于系統(tǒng)論，屬于系統(tǒng)哲學(xué)的研究范疇。意識(shí)形態(tài)作為一種觀念性的存在，屬于哲學(xué)的研究范疇。將意識(shí)形態(tài)的研究納入到整體性的思維模式當(dāng)中，以整體性的視角闡釋意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，是意識(shí)形態(tài)研究的新途徑。

一、整體性思維的歷史嬗變：“樸素——形而上學(xué)——辯證”

整體性思維就是人們運(yùn)用整體的觀點(diǎn)看待事物、分析問(wèn)題的思維方法。整體性思維自誕生之日起就與科學(xué)技術(shù)有著緊密的關(guān)系，并隨著不同時(shí)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而打上時(shí)代的烙印，呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。從總體上說(shuō)，整體性思維的發(fā)展經(jīng)歷了古代樸素整體性思維模式、近代形而上學(xué)整體性思維模式和現(xiàn)代辯證的整體性思維模式等幾個(gè)階段。

(一)古代整體性思維模式：樸素直觀性

在古代，由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平尚處于初級(jí)階段，人們對(duì)于自然的認(rèn)知僅停留在直觀感知的層面，對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)更多的是從他們的生活和勞動(dòng)中獲得，并不具有哲學(xué)整體性的思維樣態(tài)，而是帶有樸素直觀性思維色彩。古代思想家們根據(jù)自己不同的生活環(huán)境對(duì)世界進(jìn)行簡(jiǎn)單的哲學(xué)思考，形成了樸素的直觀性思維模式。作為世界文明發(fā)祥地之一的中國(guó)，許多思想家借助自然元素進(jìn)行哲學(xué)探索，比如在《易經(jīng)·彖辭》中就提到“天地相遇，品物咸章也。則遇中正，天下大行也”。此外，在《易經(jīng)》中把天、地、風(fēng)、火、水等自然事物作為世界的本源。在老子的《道德經(jīng)》中提出了“天人合一”的人本思想，這些提法都具有樸素整體性思維模式的特質(zhì)。古希臘文明作為西方文明的發(fā)源地，涌現(xiàn)出許多哲學(xué)家和思想家，他們也是通過(guò)對(duì)自然的探索來(lái)解析世界的本源問(wèn)題。如赫拉克利特提出“世界就是一團(tuán)永恒的活火”的“萬(wàn)物本源論”等。歐文·拉茲洛在對(duì)系統(tǒng)哲學(xué)的闡釋中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“早期，人類是受綜合思想方式指導(dǎo)的，這種思想方式部分地建立在信仰和想象的基礎(chǔ)之上。”[1]18古代的圖騰崇拜、占卜、巫術(shù)以及神話傳說(shuō)等都是人們樸素思維模式的直接反映。

(二)近代整體性思維模式：形而上學(xué)性

伴隨著自然科學(xué)的發(fā)展，近代整體性思維模式應(yīng)運(yùn)而生。15世紀(jì)下半葉，牛頓力學(xué)的誕生為科學(xué)家們從事實(shí)證研究提供了途徑和方法。一些思想家嘗試用分析自然科學(xué)的方式進(jìn)行哲學(xué)問(wèn)題的解析，從而出現(xiàn)了還原理論、機(jī)械理論和原子理論等形而上學(xué)的思維模式。他們認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都可以通過(guò)量化的方式得出結(jié)論，任何事物不過(guò)是其構(gòu)成元素的簡(jiǎn)單相加，而忽略了部分之間的作用力對(duì)于整體的影響。這種片面、靜止的形而上學(xué)的思維模式使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中產(chǎn)生了許多激進(jìn)的思想和觀點(diǎn)，導(dǎo)致在很長(zhǎng)一段時(shí)間里西方世界中人與自然之間的矛盾尖銳化。在近代哲學(xué)界出現(xiàn)了許多著名的思想家，如培根、霍布斯、拉美特里、狄德羅、霍爾巴赫、愛(ài)爾維修等，他們的哲學(xué)思想中都具有形而上學(xué)的特質(zhì)，即過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，追求個(gè)體獨(dú)立性，簡(jiǎn)單地認(rèn)為整體就是個(gè)體的機(jī)械相加。

(三)現(xiàn)代整體性思維模式：唯物辯證性

隨著自然科學(xué)領(lǐng)域的拓展，人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)也逐漸地進(jìn)入辯證的思維模式時(shí)代。貝塔朗菲提出了“一般系統(tǒng)論”的思想觀點(diǎn)，阿希貝提出了控制論的觀點(diǎn)，馬克思和恩格斯提出了辯證唯物主義觀點(diǎn)，這些思想觀點(diǎn)的發(fā)展使整體性思維模式逐步全面化、系統(tǒng)化和動(dòng)態(tài)化。匈牙利哲學(xué)家盧卡奇作為馬克思主義理論的傳承者，曾經(jīng)對(duì)唯物辯證性整體哲學(xué)思維作過(guò)這樣的論述：“對(duì)馬克思主義來(lái)說(shuō)，歸根結(jié)底就沒(méi)有什么獨(dú)立的法學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史科學(xué)等等，而只是一門唯一的、統(tǒng)一的——?dú)v史的和辯證的——關(guān)于社會(huì)(作為總體)發(fā)展的科學(xué)?！盵2]77進(jìn)入現(xiàn)代整體性思維模式時(shí)代，人們開(kāi)始關(guān)注部分之間的相互作用力對(duì)整體的影響，開(kāi)始接受并認(rèn)可個(gè)體與整體的相互關(guān)系，運(yùn)用辯證的思維方式來(lái)看待問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，不僅推動(dòng)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，也進(jìn)一步開(kāi)拓了自然科學(xué)研究領(lǐng)域。以我國(guó)為例，自新中國(guó)成立以來(lái)，在馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論研究領(lǐng)域，我國(guó)創(chuàng)造性地將中國(guó)傳統(tǒng)文化、本國(guó)建設(shè)實(shí)際情況與馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論相結(jié)合，創(chuàng)設(shè)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，并將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為其核心思想，這就是社會(huì)受眾群體的心理需求與理論體系的合理內(nèi)核相互作用、相互融合后形成的辯證整體性思維的結(jié)晶。

二、意識(shí)形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)特質(zhì)

隨著世界多極化的深入發(fā)展，文化多元化、價(jià)值多元化導(dǎo)引出意識(shí)形態(tài)研究領(lǐng)域的新現(xiàn)象。意識(shí)形態(tài)因其主體、客體的不同呈現(xiàn)出多樣性的特質(zhì)。運(yùn)用辯證唯物主義的視角解析意識(shí)形態(tài)的特質(zhì)，在哲學(xué)層面上解構(gòu)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，獲得“解釋世界”的理論制高點(diǎn)。

(一)意識(shí)形態(tài)的政治特性：政治管控性

任何意識(shí)形態(tài)都服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的利益，是統(tǒng)治階級(jí)管控社會(huì)群體為其政權(quán)服務(wù)的有力思想武器。意識(shí)形態(tài)作為該政治集團(tuán)思想觀點(diǎn)的集合體，就是為了維護(hù)該政治集團(tuán)的合法性，從而讓社會(huì)民眾接受并認(rèn)可其所傳播的思想觀點(diǎn)，并內(nèi)化為自己的生活行為準(zhǔn)則。意識(shí)形態(tài)的政治管控性在理論層面上闡釋了統(tǒng)治階級(jí)所實(shí)施的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)制度、精神文化、道德標(biāo)準(zhǔn)的合法性和合理性，通過(guò)對(duì)社會(huì)群體進(jìn)行思想約束和行為規(guī)范，確保社會(huì)群體的思想行為都能夠符合統(tǒng)治階級(jí)的需要，同時(shí)滿足社會(huì)群體對(duì)于社會(huì)歸屬感的心理需求，進(jìn)而展示出意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大感召力、吸引力和凝聚力，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)起到了思想護(hù)航的作用。意識(shí)形態(tài)的政治管控性特質(zhì)也集中反映了意識(shí)形態(tài)明確的目的性，就是為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治集團(tuán)的政治目標(biāo)、維護(hù)其社會(huì)的和平穩(wěn)定而對(duì)社會(huì)群體施加的思想教育，幫助社會(huì)群體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)符合統(tǒng)治集團(tuán)的既定價(jià)值和理想目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)活動(dòng)服從統(tǒng)治并服務(wù)于統(tǒng)治集團(tuán)的終極價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)管控社會(huì)群體的目的。

(二)意識(shí)形態(tài)的時(shí)間特性：時(shí)代階段性

意識(shí)形態(tài)是“在階級(jí)社會(huì)中，適合一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及樹(shù)立在這一基礎(chǔ)之上的法律的和政治的上層建筑而形成起來(lái)的，代表統(tǒng)治階級(jí)根本利益的情感、表象和觀念的總和”[3]129。任何意識(shí)形態(tài)無(wú)不是一定歷史階段的產(chǎn)物，代表了特定歷史階段占主導(dǎo)地位的社會(huì)團(tuán)體的思想觀點(diǎn)，同時(shí)意識(shí)形態(tài)會(huì)隨著歷史階段的更迭而出現(xiàn)內(nèi)涵上的變更。“意識(shí)形態(tài)的時(shí)代性主要表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)存在的時(shí)代特征上。”[4]87從古至今，隨著社會(huì)歷史階段的更迭，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展相應(yīng)地經(jīng)歷了奴隸社會(huì)意識(shí)形態(tài)、封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)、資本主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)等不同發(fā)展階段。資本主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)由于其社會(huì)制度體系在同時(shí)代并存而在不同的國(guó)家并行。意識(shí)形態(tài)的時(shí)代階段性在一定程度上映射出意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的階段整體性存在，能夠滿足社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展要求，更符合統(tǒng)治集團(tuán)的利益需求。特別是進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，許多哲學(xué)家受到辯證整體性思維模式的影響，在思考哲學(xué)問(wèn)題上不再是單一地、靜止地分析問(wèn)題，而是將主客體統(tǒng)一起來(lái)，辯證地分析主客體的關(guān)系問(wèn)題，將主體與主體、主體與客體、客體與客體之間的關(guān)系辯證地、系統(tǒng)地分析和闡釋，從而完善、豐富和發(fā)展了意識(shí)形態(tài)的思想學(xué)說(shuō)。

(三)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式特性：載體隱蔽性

意識(shí)形態(tài)作為一種思想觀念上的存在，是看不見(jiàn)摸不著的，具有“無(wú)形性”，若要使無(wú)形的意識(shí)形態(tài)發(fā)揮出強(qiáng)大的作用，體現(xiàn)出更大的價(jià)值，就需要借助一定的載體才能夠完成。意識(shí)形態(tài)作用發(fā)揮的載體不僅形式多樣而且手段靈活。統(tǒng)治階級(jí)以宗教禮法、倫理道德、政治法律、文化藝術(shù)等多種具體的“有形”載體形式為依托來(lái)承載意識(shí)形態(tài)的思想文化內(nèi)涵，并利用社會(huì)群體喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳播主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，讓社會(huì)群體在潛移默化中接受并內(nèi)化為自己的思想行為準(zhǔn)則，這在很大程度上避免了填鴨式灌輸給社會(huì)群體造成的抵觸心理，緩和了統(tǒng)治集團(tuán)與社會(huì)群體的矛盾，并有利于社會(huì)群體自覺(jué)按照統(tǒng)治集團(tuán)設(shè)定的社會(huì)模式生活，使社會(huì)群體產(chǎn)生社會(huì)歸屬感和依賴感，有助于統(tǒng)治集團(tuán)鞏固政權(quán)。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)以“無(wú)形”的存在狀態(tài)呈現(xiàn)出“有形”的作用方式對(duì)社會(huì)群體進(jìn)行思想方面的教育和影響，能夠極大地發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值。特別是在互聯(lián)網(wǎng)覆蓋全球的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，中西方意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗和沖突日趨轉(zhuǎn)向“地下”，即以更加隱蔽的網(wǎng)絡(luò)為載體進(jìn)行相互滲透，特別是西方憑借其強(qiáng)大的科技力量和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，以“人才輸出與培養(yǎng)”、“影視劇作品輸出”、“科學(xué)技術(shù)輸出”等“和平”的方式對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的入侵，以達(dá)到政治顛覆的目的。在這樣的狀態(tài)下，我們更應(yīng)該警惕意識(shí)形態(tài)的載體隱蔽性所帶來(lái)的弊端。要采取必要的措施揚(yáng)長(zhǎng)避短，有效地規(guī)避這一特性可能帶來(lái)的不良后果。

三、意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的整體性

意識(shí)形態(tài)的存在以一定的社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，因社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)的豐富多樣而使意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)出復(fù)雜性特點(diǎn)。在思想內(nèi)容、文化傳承和社會(huì)實(shí)踐三個(gè)維度上對(duì)意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)給予整體性解構(gòu)，拓寬了意識(shí)形態(tài)整體性問(wèn)題的研究路徑。

(一)思想內(nèi)容維度

意識(shí)形態(tài)從誕生之日起就具備豐富的思想理論基礎(chǔ)。在《理想國(guó)》中，柏拉圖就提及意識(shí)形態(tài)并稱之為“高貴謊言”?！耙庾R(shí)形態(tài)”一詞的創(chuàng)立者特拉西對(duì)于意識(shí)形態(tài)的研究是建立在啟蒙運(yùn)動(dòng)中對(duì)于理性主義觀念研究的基礎(chǔ)之上。馬克思在辯證性整體思維的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，中西方諸多學(xué)者在其理論基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步豐富和拓展了意識(shí)形態(tài)研究的知識(shí)體系領(lǐng)域。作為法蘭克福學(xué)派的代表之一，阿多諾從批判的角度闡釋意識(shí)形態(tài)研究問(wèn)題。列寧作為將馬克思主義理論與俄國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的第一人，對(duì)意識(shí)形態(tài)研究的視角更多的集中在指導(dǎo)國(guó)家革命和建設(shè)方面。阿爾都塞對(duì)于意識(shí)形態(tài)的研究主要著眼于對(duì)西方社會(huì)開(kāi)展意識(shí)形態(tài)教育和宣傳所采取的方式予以揭批，闡釋了意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是國(guó)家機(jī)器的理論。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只有在意識(shí)形態(tài)臣服的形式下并受到這種形式的制約，才能為勞動(dòng)力技能的再生產(chǎn)做好準(zhǔn)備”[5]325-326。毛澤東同志作為將馬克思主義意識(shí)形態(tài)普遍原理與中國(guó)革命建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合的第一人，曾指出：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵6]663-664由此可見(jiàn)，雖然時(shí)代不同，學(xué)派各異，但意識(shí)形態(tài)思想體系研究卻具有整體的傳承性和延續(xù)性。

(二)文化傳承維度

意識(shí)形態(tài)作為思想文化的集合體，本身就是一種哲學(xué)文化范式。以文化的視角對(duì)歷史階段進(jìn)行劃分，我們可以將人類文化的歷史分為原始時(shí)期的文化模式、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)期的文化模式、現(xiàn)代工業(yè)時(shí)期的文化模式等階段。由于地域差異、生活環(huán)境差異，各民族在不同的歷史階段形成了獨(dú)具本民族特色的思想文化，任何意識(shí)形態(tài)都是特定時(shí)期特定民族文化的展現(xiàn)。這符合意識(shí)形態(tài)在文化傳承中的整體性原則，也正是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)具有文化傳承性，在其思想內(nèi)涵構(gòu)建過(guò)程中才能去其糟粕、取其精華，揚(yáng)棄前人的思想文化遺產(chǎn)，構(gòu)成了人類意識(shí)形態(tài)文化傳承的發(fā)展史。與此同時(shí)，由于同一時(shí)期會(huì)出現(xiàn)民族文化并存的現(xiàn)象，所以文化之間存在沖突和對(duì)抗，而這同樣會(huì)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域有所影響。在政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天，現(xiàn)代工業(yè)文化模式由于社會(huì)制度不同在全世界劃分為資本主義文化和社會(huì)主義文化兩大類，這兩大類文化模式相互沖突、相互對(duì)抗、相互融合。西方國(guó)家試圖借助其先進(jìn)的工業(yè)科技文化打破兩種意識(shí)形態(tài)并存的局面，通過(guò)“和平演變”、“顏色革命”等方式方法將其意識(shí)形態(tài)滲透到社會(huì)主義國(guó)家中，從而達(dá)到顛覆社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)甚至國(guó)家政治的目的。鄧小平同志就曾經(jīng)指出：中國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)要具有獨(dú)立性，不能成為任何外國(guó)意識(shí)形態(tài)的附庸。2013年習(xí)近平同志在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議的講話中曾強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)重要的工作，指出意識(shí)形態(tài)工作要根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，依據(jù)中國(guó)國(guó)情，抵御外來(lái)侵襲。

(三)社會(huì)實(shí)踐維度

人具有自然性和社會(huì)性雙重屬性，人要存在并發(fā)展于社會(huì)中，需要不斷地完善和提升自己作為社會(huì)人的基本屬性。任何社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都離不開(kāi)人的主觀能動(dòng)性，都是人自覺(jué)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)。意識(shí)形態(tài)的作用對(duì)象是人，是對(duì)人施加的有目的、有意識(shí)的思想觀念影響，幫助人更好地從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以此適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。意識(shí)形態(tài)根植于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的客觀展示，明晰了不同意識(shí)形態(tài)之間的內(nèi)在聯(lián)系及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。與此同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為意識(shí)形態(tài)存在的潛在社會(huì)根源，人們通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)批判社會(huì)生活中與時(shí)代發(fā)展相背離、與社會(huì)發(fā)展步調(diào)不一致的觀點(diǎn)，進(jìn)而不斷地修正和完善意識(shí)形態(tài)的思想內(nèi)涵，有助于主流意識(shí)形態(tài)更好地滿足統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的需要，進(jìn)一步拓展了意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)維度，更好地對(duì)意識(shí)形態(tài)存在的社會(huì)生活結(jié)構(gòu)給予把控與理解?！半x開(kāi)了生活，離開(kāi)了實(shí)踐，再好的價(jià)值體系只能是空中樓閣”[7]10。意識(shí)形態(tài)的社會(huì)實(shí)踐維度為意識(shí)形態(tài)的存在夯實(shí)了實(shí)踐基礎(chǔ)，闡釋了不同的社會(huì)歷史活動(dòng)階段中意識(shí)形態(tài)的歷史淵源與生成要素的差異性，進(jìn)一步解析了意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)整體性。

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【責(zé)任編輯張琴】

An Analysis of Ideological Integrity

MIAO Xue1, LIAO Qi-yun2

(1.FacultyofIdeologyandPolitics,ShanxiWaterConservancyTechnicalCollege,Yuncheng044004,China;2.FacultyofIdeologicalandPoliticalTheory,TaiyuanUniversityofScienceandTechnology,Taiyuan030024,China)

Abstract:The ideological integrity has experienced three evolutionary phases in history: ancient simple mode, modern metaphysical mode, and contemporary dialectical mode. The characteristics of ideology are of political control, of stages in times and of carrier concealment. The ideological integrity is a philosophical exploration on the origin of ideology with systematic philosophic theories.

Key words:ideology; integral thinking; metaphysics

[文章編號(hào)]1672-2035(2016)01-0006-04

[中圖分類號(hào)]B01

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[基金項(xiàng)目]山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室“十二五”規(guī)劃2014年度課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高校思想政治教育價(jià)值生成研究》；山西省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)2015—2016年度專項(xiàng)重點(diǎn)課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下高校思想政治教育實(shí)效性研究》(SSKLZXKT2015031)；太原科技大學(xué)博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目《青少年流行文化發(fā)展趨勢(shì)及引導(dǎo)策略探析》(W20152005)

[作者簡(jiǎn)介]苗雪(1984-)，女，河北阜平人，山西水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部講師，碩士。廖啟云(1973-)，女，云南西疇人，太原科技大學(xué)思想政治理論教育部副教授，博士，碩士生導(dǎo)師。

[收稿日期]2015-07-03