逯凌虹(淄博師范高等專(zhuān)科學(xué)校 外語(yǔ)教育系，山東 淄博 255130)

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“立德樹(shù)人”理念下課堂交互行為的研究探索

逯凌虹(淄博師范高等專(zhuān)科學(xué)校 外語(yǔ)教育系，山東 淄博 255130)

2014年教育部發(fā)布《關(guān)于全面深化課程改革 落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》提出將立德樹(shù)人的要求落到實(shí)處，使道德意識(shí)和道德行為深入人心，更好地促進(jìn)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校學(xué)生全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)。課堂交互行為是教學(xué)中最重要最基本的形式，是道德意識(shí)付諸于實(shí)踐的重要途徑，是道德行為的重要體現(xiàn)。課堂交互行為需要在德性化的要求下規(guī)范進(jìn)行。通過(guò)對(duì)德性化與課堂交互行為關(guān)系的論述，對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究的總結(jié)，提出德性化課堂交互行為需要研究的內(nèi)容及其意義。

立德樹(shù)人；德性化要求；課堂交互行為

課堂交互主要指的是課堂中師生的互動(dòng)、生生的互動(dòng)。課堂的交互性是課堂的內(nèi)在要求，是課堂的本質(zhì)。課堂交互行為的合理進(jìn)行對(duì)于素質(zhì)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育目的的實(shí)現(xiàn)有著重要的作用。在人本主義理論和建構(gòu)主義理論的影響下，課堂交互在新時(shí)代顯現(xiàn)了新的要求和特點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜、多元價(jià)值共存、教育環(huán)境變化多樣，教師和學(xué)生的課堂交互行為面臨著巨大的挑戰(zhàn)。另外課堂交互行為具有即時(shí)性、復(fù)雜性、變化性等特點(diǎn)，需要教師和學(xué)生在第一時(shí)間做出恰當(dāng)反應(yīng)。學(xué)生和教師都是個(gè)性鮮明的個(gè)體，交互行為需要在一定標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范指導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)最大優(yōu)化的交互，否則不恰當(dāng)?shù)慕换シ炊鴷?huì)阻礙學(xué)生身心健康成長(zhǎng)，降低教師效能感，形成惡性循環(huán)。課堂交互的有效進(jìn)行需要教師和學(xué)生雙方的共同努力。課堂交互行為應(yīng)該建立在德性化的要求下，以道德為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范和約束教師和學(xué)生的交互行為，使教學(xué)朝著良好的方向發(fā)展。

一、德性化與課堂交互行為

近代以來(lái)，道德的概念主要是指調(diào)節(jié)人與人之間，個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范的總和。道德為社會(huì)行為提供標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范的同時(shí)更是為教育教學(xué)提供了培養(yǎng)依據(jù)。我國(guó)是一個(gè)注重傳統(tǒng)倫理道德的國(guó)家，儒家的道德思想包含了全部的關(guān)于做人和人道的問(wèn)題，形成了我國(guó)重道德的教育思想和教育哲學(xué)觀?？鬃印队嗡嚒分刑岬健爸劣诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?！抖Y記?大學(xué)》中寫(xiě)道“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在至于至善”。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人一直是我國(guó)的教育培養(yǎng)目標(biāo)。2014年教育部發(fā)布《關(guān)于全面深化課程改革 落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》中提出通過(guò)著力推進(jìn)關(guān)鍵領(lǐng)域和主要環(huán)節(jié)的改革，全面深化教育改革，將立德樹(shù)人的要求落到實(shí)處，進(jìn)一步提升綜合育人水平，更好地促進(jìn)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校學(xué)生全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)。道德意識(shí)和道德行為深入人心，成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本要求。

道德教育應(yīng)該是知情意行的統(tǒng)一，包括提高道德認(rèn)識(shí)、陶冶道德情感、鍛煉道德意志和培養(yǎng)道德行為。但是由于各種原因，當(dāng)前的道德教育主要集中在道德認(rèn)識(shí)上，忽視道德情感、道德意志，更是難以形成道德行為。師范院校在培養(yǎng)教師的過(guò)程中一般重視專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的傳授，忽視品德素質(zhì)的培育；重視對(duì)課堂控制能力的評(píng)定，忽視對(duì)突發(fā)事件處理能力的評(píng)價(jià)。這就造成了高校培養(yǎng)出來(lái)的師資在道德情感和道德意志方面的欠缺，進(jìn)而缺乏德性化的行為，在碰到突發(fā)事件的時(shí)候更是容易采用傳統(tǒng)化、非理性、非德性的做法，造成師生交互的障礙。信息網(wǎng)絡(luò)化、價(jià)值多元化、文化多樣化的當(dāng)今社會(huì)環(huán)境復(fù)雜，對(duì)正處于道德發(fā)展期的中小學(xué)生產(chǎn)生了巨大的挑戰(zhàn)，學(xué)生容易在追求個(gè)性化的途中走向歧途。立德樹(shù)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要從日常小事做起，從學(xué)生最熟悉的課堂交互行為出發(fā)，通過(guò)教師德性示范和課堂交互練習(xí)，幫助學(xué)生形成正確的道德行為，成為全面發(fā)展的人。

二、國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究

(一)我國(guó)的相關(guān)研究

我國(guó)自古以來(lái)就注重道德的研究，儒家思想隨著社會(huì)發(fā)展不斷產(chǎn)生新的含義，但是其崇尚道德、重仁重義的基本思想一直沒(méi)有改變。新中國(guó)建立以來(lái)培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人一直是我國(guó)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，關(guān)于德性的研究也就頗多?！盎碚摓榈滦浴笔邱T契哲學(xué)的主要命題之一[1]，馮契認(rèn)為“自由人格就是有自由德性的人格”，是以“真善美為理想和信念的人格”[2]。他主張“把唯物辯證法的世界觀、科學(xué)社會(huì)主義的人生觀貫徹到自己的行動(dòng)，成為自己的德性”[2]。黃濟(jì)總結(jié)了不同道德觀及其對(duì)教育觀的影響和道德教育的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，提出要建立具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化的道德教育理論，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，并提出應(yīng)該考慮和解決的四個(gè)問(wèn)題：協(xié)調(diào)和進(jìn)取的關(guān)系問(wèn)題；個(gè)人和群體的關(guān)系問(wèn)題；義與利的關(guān)系問(wèn)題；自律和他律的關(guān)系問(wèn)題[3]。

自1999年《中共中央關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育改革的決定》頒布以來(lái)，高校、各級(jí)研究機(jī)構(gòu)、一線教師等都參與到研究中來(lái)，我國(guó)的道德教育研究呈現(xiàn)多層次、多方位、多領(lǐng)域的特點(diǎn)：對(duì)中國(guó)古代、民國(guó)、現(xiàn)當(dāng)代等道德教育的研究(劉和忠，2003；徐繼存，2013；魯潔，2005)；對(duì)中新、中英、中日等中外道德教育的比較研究(蔡寶來(lái)，2008；蔡丹、崔化勇，2012；王麗榮，2003)；對(duì)職業(yè)、家庭、公民等道德教育研究(傅建東，2004；杜振吉，2005；王俊博，2014)。同時(shí)也出現(xiàn)對(duì)學(xué)前兒童、小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生、社會(huì)公民等各個(gè)年齡階段的道德研究。另外，在原來(lái)《道德與文明》雜志的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了《中小學(xué)德育》《中國(guó)德育》等有影響力的期刊雜志，說(shuō)明德育研究已經(jīng)成為專(zhuān)門(mén)化的領(lǐng)域。在信息化社會(huì)下，出現(xiàn)了中國(guó)道德教育網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)教育資源，道德教育研究呈現(xiàn)了新的特點(diǎn)。

(二)國(guó)外的相關(guān)研究

西方最早以哲學(xué)觀念闡揚(yáng)德性意義的是希臘人。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、斯多亞學(xué)派、及新柏拉圖派哲學(xué)家都以德性的學(xué)說(shuō)和強(qiáng)調(diào)德性在道德生活中的必要性而著稱(chēng)。近代以來(lái)，西方道德經(jīng)歷了從休謨、康德到尼采的一個(gè)不斷否定和揚(yáng)棄的過(guò)程，最終打破亞里士多德傳統(tǒng)的影響而自成一體。20世紀(jì)進(jìn)步主義教育思想家杜威認(rèn)真反思傳統(tǒng)教育和道德訓(xùn)練并積極從事新道德、新教育規(guī)劃。他認(rèn)為任何道德準(zhǔn)則都隨社會(huì)文化的發(fā)展而變化，道德實(shí)質(zhì)上是一種解決問(wèn)題的過(guò)程，而不是某種固定的觀念和習(xí)慣。哲學(xué)家麥金泰爾認(rèn)為當(dāng)代西方社會(huì)的道德危機(jī)，來(lái)源于一種嚴(yán)重的道德無(wú)序狀態(tài)。在他的代表作《德性之后》中，他追溯歷史，認(rèn)為這種狀況來(lái)源于對(duì)亞里士多德哲學(xué)中的目的論和德性論的拋棄，提出自己的道德觀——亞里士多德主義的美德理論[8]。但是麥金泰爾的觀點(diǎn)也有值得商榷之處：他認(rèn)為要拯救現(xiàn)代道德危機(jī)，必須復(fù)興傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德會(huì)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)嗎？亞里士多德的理論適應(yīng)所有國(guó)家嗎？曾經(jīng)是道德標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)需要隨著時(shí)代發(fā)展而變遷，中國(guó)的道德建設(shè)需要把中華民族的傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代西方道德相融合，立足當(dāng)代、立足實(shí)際、立足特色。

道德、道德教育的心理學(xué)研究呈現(xiàn)繁榮的景象。皮亞杰將兒童道德的發(fā)展分為他律道德和自律道德兩個(gè)階段，兒童品德的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體?？茽柌癫捎媒?jīng)典的道德兩難故事和道德兩難問(wèn)題對(duì)兒童的道德發(fā)展水平進(jìn)行探討，將兒童道德的發(fā)展分為更詳細(xì)的三個(gè)階段六個(gè)水平。吉利根的道德關(guān)懷取向理論提出男性和女性的不同道德觀念傾向，為針對(duì)不同性別學(xué)生開(kāi)展道德教育提供了重要思路。艾森伯格總結(jié)了兒童親社會(huì)道德判斷發(fā)展的五個(gè)階段，提出了親社會(huì)道德理論。他的研究提示兒童面臨的情景不同，產(chǎn)生的道德認(rèn)知、道德情感、道德行為都有可能存在差異；對(duì)兒童的道德教育必須因勢(shì)利導(dǎo)，針對(duì)不同的情景采取不同的策略。教育心理學(xué)對(duì)學(xué)生道德發(fā)展心理特點(diǎn)的研究為學(xué)生道德培養(yǎng)提供了理論依據(jù)和方法指導(dǎo)。

三、德性化課堂交互行為研究的內(nèi)容和意義

(一)基于德性化要求下的課堂交互行為研究包括對(duì)課堂師生互動(dòng)的德性化行為研究和生生互動(dòng)的德性化行為研究。

我國(guó)現(xiàn)在正在研制學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系，突出學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。培養(yǎng)品德優(yōu)秀的學(xué)生首先需要教師品德過(guò)關(guān)，師德和生德是一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響的整體。孔子對(duì)教師人格的評(píng)論中說(shuō)到：“其身正，不令則行。其身不正，雖令不行”，可見(jiàn)教師具備良好道德的重要性。只有教師具備德性、以身作則、身正為范，引導(dǎo)價(jià)值觀，指引行動(dòng)方向，才能培養(yǎng)有德性的學(xué)生，做到立德樹(shù)人。教師需要以德性化來(lái)要求自己和處理教學(xué)中各種情境，同時(shí)要求學(xué)生要以德性化來(lái)回應(yīng)教師、面對(duì)同學(xué)。

學(xué)生之間的交互活動(dòng)同樣非常重要。當(dāng)今學(xué)校教育以建構(gòu)主義人生觀和課程觀為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，注重綜合活動(dòng)課程的開(kāi)發(fā)。學(xué)生之間的互動(dòng)活動(dòng)明顯增加，但同時(shí)因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育中對(duì)學(xué)生合作的忽視，學(xué)生難以短時(shí)間能形成良好的配合。所以，對(duì)生生交互行為提供標(biāo)準(zhǔn)要求就顯得非常重要，對(duì)生生德性化交互的研究有助于交互活動(dòng)的順利有效進(jìn)行，從而促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成。立德樹(shù)人需要師德和生德相結(jié)合，共同努力。

(二)德性的內(nèi)容和要求隨著時(shí)代的發(fā)展而變化發(fā)展，通過(guò)對(duì)古今中外教育德性的研究探討當(dāng)代德性化行為的內(nèi)容和要求，為當(dāng)代課堂交互行為提供德性化依據(jù)。古代中國(guó)對(duì)德性的要求是建立在維護(hù)統(tǒng)治者的利益和社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定基礎(chǔ)上的，對(duì)于教育德性的要求也是在維護(hù)教師權(quán)威和要求學(xué)生服從的限制下的。當(dāng)今教育理念發(fā)生了巨大的變化，教師和學(xué)生是人格平等的人，都是教育教學(xué)活動(dòng)的主體，課堂活動(dòng)是平等交互的。新時(shí)代對(duì)于德性的內(nèi)容有了新的解釋和擴(kuò)展，需要去其糟粕、取其精華，所以在當(dāng)代研究課堂交互的德性化要求有比較重要的作用。

(三)德性是人性的最終目標(biāo)。依目的論的人性觀，德性不會(huì)自然出現(xiàn)于人心中，而是人藉著努力得來(lái)的，并藉著習(xí)慣持之以恒地實(shí)踐，才可趨于完美?？茽柌裾J(rèn)為道德教育的首要任務(wù)是提高道德判斷能力，培養(yǎng)明辨是非的能力。但是僅僅強(qiáng)調(diào)道德判斷能力，忽視道德情感、道德意志和道德行為在道德品質(zhì)形成和發(fā)展中的作用是不全面的?；诘滦曰笙碌恼n堂交互行為研究立足于課堂交互行為，關(guān)注于知情意行中的“行”，可以為教師的課堂教學(xué)和管理提供原則，幫助教師做出正確的課堂決策。有利于教師和學(xué)生對(duì)自己的行為進(jìn)行約束和控制，以道德化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，做到知行一致。

(四)對(duì)教師應(yīng)該具備的德性化教學(xué)和管理要求等進(jìn)行探討，可以為師范院校培養(yǎng)新時(shí)代合格的教師提供借鑒，喚醒師范院校對(duì)學(xué)生德性的培育和學(xué)生德性化教學(xué)實(shí)踐的重視，培養(yǎng)具有較高道德修養(yǎng)、具備較強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感、具有正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀，能夠適應(yīng)基礎(chǔ)教育改革要求，能切實(shí)推進(jìn)基礎(chǔ)教育改革的研究型、反思型、實(shí)踐型教師。

四、總結(jié)

課堂交互行為需要的不僅僅是學(xué)習(xí)德性化的知識(shí)，重要的是表達(dá)德性化的情感、堅(jiān)持德性化的意志和從事德性化的行為。新時(shí)代的德性化要求、新特點(diǎn)的課堂交互行為兩者需要有機(jī)結(jié)合在一起。探索當(dāng)代德性化教育的含義及如何在課堂交互中貫徹德性化要求，進(jìn)而提出德性化在課堂交互行為中的應(yīng)用建議對(duì)于當(dāng)今基礎(chǔ)教育改革是非常重要的。

[1]陳來(lái).馮契德性思想簡(jiǎn)論[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào),2006,(3).

[2]馮契.馮契文集[M].第一卷.上海:華東師范大學(xué)出版社,1996.

[3]黃濟(jì).教育哲學(xué)通論[M].太原:山西教育出版社,2004.

[4]蔡寶來(lái),車(chē)偉艷.國(guó)外教師課堂教學(xué)行為研究:熱點(diǎn)問(wèn)題及未來(lái)趨向[J].課程·教材·教法,2008,(12).

[5]蔡丹,崔化勇.中英現(xiàn)代思想道德教育的歷史沿革和內(nèi)容構(gòu)成述評(píng)[J].景德鎮(zhèn)高專(zhuān)學(xué)報(bào),2012,(4).

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[9]王俊博.價(jià)值多元社會(huì)中的公共道德標(biāo)準(zhǔn)重構(gòu)[J].云南社會(huì)科學(xué),2014,(4).

[10]王麗榮.中日道德教育的異同[J].比較教育研究,2003,(5).

[11]徐繼存.民國(guó)時(shí)期教育家的共相[J].西北師大學(xué)報(bào),2013,(11).

(責(zé)任編輯：王麗)

In 2014, the Education Department announced a document named "Issues about Deepening the Curriculum Reform in Every Aspects and Putting the Fundamental Task of Moral Education into Practice”. The document proposed to put the requirements of moral education into real practice, to make the moral consciousness and moral behavior deeply rooted in people’s hearts, and to promote students’ all-round development and healthy growth in schools of various levels. Classroom interaction is the most important and basic form in teaching, the essential method of putting moral consciousness into practice, and the significant embodiment of moral behavior. Classroom interaction needs to be run in the requirements of moral standards. By stating the relationship between moral and classroom interaction, summarizing the studies at home and abroad, this article puts forward the contents needed to research and the significant of studies about moral classroom interaction.

moral education; moral standards; class interaction

2015-11-18

逯凌虹(1984-)，女，山東淄博人，碩士，淄博師范高等專(zhuān)科學(xué)校外語(yǔ)教育系助教，主要從事英語(yǔ)教學(xué)與課程論研究。

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(2016)02-0018-03