葉子犀，姜深香

(黑龍江八一農墾大學 a.黨政辦公室；b.人文社會科學學院，黑龍江 大慶 163319)

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文化創(chuàng)新研究

論北大荒精神與文化傳承機制

葉子犀a，姜深香b

(黑龍江八一農墾大學 a.黨政辦公室；b.人文社會科學學院，黑龍江 大慶 163319)

[摘要]北大荒歷史悠久，源遠流長，其地居民經歷了由原始部落、女真族群向外來移民的轉變，生活在這片大荒原的古人，數(shù)千年來多以游牧、漁獵為生，生產力水平較低，文化形式相對單一，與中原文明存在較大差異。直到20世紀50年代，隨著新中國成立，墾荒官兵到此開荒種地，將延安精神帶到北大荒，形成了地域特色鮮明的北大荒精神。北大荒地域在黑土文化、移民文化、軍墾文化、知青文化日益融合的基礎上，呈現(xiàn)出以機械化大農業(yè)為主旋律的北大荒文化形態(tài)。隨著現(xiàn)代化大農業(yè)的飛速發(fā)展，現(xiàn)如今，北大荒精神與文化的內涵也悄然發(fā)生變化，其沿襲與傳承也面臨挑戰(zhàn)。北大荒精神與文化一方面具有開放性功能，它對自身精神特質、文化傳統(tǒng)的理解永遠處于無止境的視域融合過程中；另一方面，無論這種精神和文化如何發(fā)展，它始終無法完全超脫自身所處的傳統(tǒng)，無法遺忘在戰(zhàn)天斗地的時代環(huán)境中孕育的精神及文化形態(tài)。那些被傳統(tǒng)吸收的完整而成熟的形態(tài)，將在歷史長河中不斷豐富自身內涵，在與新視界的不斷融合中發(fā)展自身，構成新傳統(tǒng)，并一直延續(xù)下去。

[關鍵詞]北大荒精神；北大荒文化；文化傳承

一、北大荒精神與文化內涵

北大荒之名，最早見于《山海經·大荒北經》，原來泛指東北原始荒原，后又指中國黑龍江省北部在三江平原、黑龍江沿河平原及嫩江流域廣大荒蕪地區(qū)。如今的北大荒，特指黑龍江省農墾總局，即現(xiàn)在的黑龍江墾區(qū)。

歷史上的北大荒，雖則地處邊陲，濕地沼澤一眼望不到邊，但在至少2萬年以前，這里就有過古人類的足跡。舊石器時代的頭骨化石，新石器時代的墓葬、骨器、魚窯、陶器，漢魏時期挹婁和勿吉人居住過的遺址，充分證明從遠古時代一直到封建時期，北大荒地域就曾經有人類文化的印跡。北大荒文化作為中華民族東北邊陲的地域文化，具有悠久的歷史性和特殊的地緣性。

上溯遠古，北大荒地域產生過部落時期的肅慎文明、漢晉時期的挹婁文明、宋清女真文明等。上千年的歷史沿革，為北大荒地域積淀了厚重的文化。但在悠久的歷史長河中，因大片荒原未經開發(fā)，條件惡劣導致無人棲居，少數(shù)當?shù)赜文撩褡迳a方式原始，生產力水平低下，主要以游牧、漁獵為生，生產交往關系受限，導致地域文化發(fā)展緩慢，文化形式相對單一，與海納百川、日新月異的中原文化差距較大。

自20世紀40年代末開始，北大荒地域共經歷了十數(shù)次移民文化的沖擊。上百萬的移民大軍給這片廣袤的黑土地帶來了生命活力。延安榮軍戰(zhàn)士、鐵道兵部隊等領銜的軍墾隊伍，為北大荒帶來了延安精神，北大荒也從此留下了軍旅文化的深深烙印。數(shù)萬支邊青年、五十多萬知識青年和數(shù)萬科技知識分子的紛紛到來，給北大荒帶來了絢麗多彩的知青文化。中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)良作風和優(yōu)秀品德，讓北大荒繼承了傳統(tǒng)文化的精粹，使傳統(tǒng)文明得以在黑土地上接種傳續(xù)。這一切匯聚在一起，成為具有時代和地域特征的北大荒文化[1]。

隨著大量復轉官兵和知識青年遷入，北大荒地域逐漸形成獨特的以軍墾文化和機械化農業(yè)生產為主要特征的文化形態(tài)；改革開放之后，北大荒地區(qū)的政治、經濟、文化、社會又經歷了前所未有的變化。新中國成立后的北大荒人在經歷了60多年的奮斗、探索，其生產生活方式發(fā)生了極大轉變，從而促進了文化內涵的豐富和發(fā)展。如今，北大荒正扮演著中國現(xiàn)代化大農業(yè)建設“排頭兵”的角色。

(一)北大荒精神

抗戰(zhàn)時期，中國共產黨孕育了光照千秋的延安精神，在中國的革命和建設中發(fā)揮了巨大的精神動力作用。延安精神的主要內容是：堅定正確的政治方向，解放思想、實事求是的思想路線，全心全意為人民服務的根本宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。新中國成立后，在南泥灣大生產運動中聲名鵲起的王震將軍，先是1949年率部進軍新疆開墾，后又于1954年帶領鐵道兵開墾北大荒。王震所率部隊承襲的延安精神點燃了北大荒地域，將延安精神的種子播撒在北大荒大地上。他們的革命意志和建設熱情，深深地在黑土地扎了根，成為北大荒精神的源頭活水。

1963—1976年，先后有54萬來自五湖四海的知識青年奔赴北大荒。城市知青把青春獻給了北大荒，也把城市文明帶到了偏遠邊疆。不同時期來到北大荒的10多萬名科技人員，面對惡劣的自然環(huán)境和復雜的地理條件，用嚴謹?shù)膽B(tài)度和無私奉獻的精神，攻克了農業(yè)生產的難關，因地制宜地創(chuàng)造出合乎北大荒實際的農業(yè)科技體系。此外，北大荒還匯集了來自全國30個省市自治區(qū)、36個民族的拓荒者。他們保留了中華民族勤勞勇敢、吃苦耐勞、勤儉持家、團結互助的傳統(tǒng)美德。

可見，正是在以延安精神為代表的人民軍隊、支邊青年帶來的蓬勃青春，科技人員無私奉獻的精神，外來移民帶來的傳統(tǒng)美德等多重因素的融合下，最終凝結成“艱苦奮斗、勇于開拓、顧全大局、無私奉獻”的北大荒精神。北大荒精神是廣大官兵、支邊青年、科技人員、外來移民在改造自然的物質生產實踐中逐漸形成的，是特定歷史時期，在特定的環(huán)境和文化氛圍中誕生的[2]。北大荒精神是北大荒文化的核心構件，是北大荒文化的靈魂。

(二)北大荒文化

北大荒文化，從地域上說，是一種邊疆文化；從基本模式來說，是一種農業(yè)文化。隨著不同歷史時期北大荒農業(yè)的發(fā)展變革，北大荒文化顯現(xiàn)出不同形態(tài)。這些特定時期的文化形態(tài)，植根于特定時期固有的生產方式和制度環(huán)境。

從來源上區(qū)分，北大荒文化可分為：黑土文化、移民文化、軍墾文化、知青文化等；從表現(xiàn)形式上看，具有突出特色和較大影響力的有：北大荒知青文學、詩歌、版畫、攝影等?，F(xiàn)如今，北大荒濕地、湖泊、工業(yè)園區(qū)、博物館等旅游資源正在大力開發(fā)過程中，旅游文化成為新時期北大荒文化發(fā)展的亮色。

回顧歷史，北大荒從開發(fā)建設至今，大致經歷了以下幾個重要發(fā)展節(jié)點：創(chuàng)建開發(fā)時期(1947—1955)，建設發(fā)展時期(1956—1966)，曲折發(fā)展時期(1967—1978)，改革開放時期(1979至今)。從中我們看出，真正具有奠基性的北大荒文化，是從新中國成立初期軍墾隊伍入駐后才逐漸形成的，軍墾隊伍加上大量外來移民，才使得這片大荒原有了大規(guī)模人類族群入駐，出現(xiàn)開荒種地、生產棲居、繁衍生息、傳播文明等文化活動。因此，北大荒文化與其他地域的農業(yè)文化有著本質差異：首先，這種文化建立在大量外來移民和軍墾隊伍基礎上，并非土生土長、沿襲千百年的本土文化。其次，北大荒地區(qū)與整個東北地區(qū)不能畫等號，北大荒特指黑龍江墾區(qū)，當?shù)匾赞r業(yè)機械化作業(yè)為主要生產模式。北大荒農業(yè)代表中國農業(yè)技術、農業(yè)經營和農業(yè)發(fā)展模式的先進水平，而北大荒文化則是一種建立在現(xiàn)代化大農業(yè)基礎上的地域性農業(yè)文化。再次，這種地域性農業(yè)文化的形成和發(fā)展時長較短，其優(yōu)點在于不受傳統(tǒng)生產模式、落后觀念和陳舊習俗的束縛，更易接受新思想、新技術，形成新的發(fā)展模式；同時，因歷史短暫、文化積淀不足，單方面強調和側重農業(yè)生產的現(xiàn)代化，文化的現(xiàn)代化發(fā)展相對滯后，再加上地域偏遠，導致與外界進行思想和文化交流的程度不夠，領域不寬，文化軟實力發(fā)展后勁不足。隨著時間間隔逐漸拉大，開荒初期的經驗、文化和精神已不能完全順應現(xiàn)代化大農業(yè)的生產生活方式要求，在新的時代環(huán)境下，北大荒的經濟和社會生活急需一種既順應時代發(fā)展需要又承襲傳統(tǒng)的精神與文化作為實踐的引領和支撐。

二、 北大荒精神與文化傳承機制

(一)北大荒精神的傳承

北大荒精神作為過去時代北大荒地域形成的固定傳統(tǒng)，經過歲月的淘洗和時代的檢驗，被總結歸納為十六個字：“艱苦奮斗、勇于開拓、顧全大局、無私奉獻?！边@是老一輩北大荒人時代精神的生動寫照，具有特定時代的有限性，但它同時具有經驗的開放性，也就是說，它兼具構成那個歷史時期傳統(tǒng)的時代有限性和當代生存經驗和文化交流的開放性。

進入新世紀以來，隨著生產生活方式的發(fā)展?jié)u變，時代精神也在悄然變化。人們在結合北大荒地區(qū)政治、經濟、社會、文化、生態(tài)等新的時代經驗的同時，對原有的北大荒精神也不斷提出新問題，拓展出新的理解。過去的北大荒，人們的生活主旨是與天斗、與地斗，向地球開戰(zhàn)，向荒原要糧，因此在新中國成立之初，北大荒精神的“前結構”主要包含以下幾個環(huán)節(jié)：“艱苦奮斗”——指拓荒者與惡劣自然環(huán)境之間的斗爭關系；“勇于開拓”——主要指從荒原開拓出廣袤耕地；“顧全大局”——主要指墾區(qū)產糧對國家和民族穩(wěn)定大局發(fā)揮的戰(zhàn)略意義；“無私奉獻”——主要指數(shù)十萬官兵和支邊青年背井離鄉(xiāng)為祖國奉獻青春和熱血。

隨著時代的進步和政治、經濟、社會、文化狀況的改變，北大荒地區(qū)不再以滿足基本生產、維系日常生活、只強調糧食產出為主要目的。因為歷史經驗具有與所處時代條件相應的有限性，所以企圖徹底還原到過去的“客觀”經驗是不可能的，而過去形成的傳統(tǒng)如不能與當代人的生活和經驗相融合，也無法被接受和傳承。因此，北大荒精神的傳承，不能僅僅以還原歷史為主要形式，而須順應社會主義市場經濟的時代背景，融入新的時代經驗和時代問題，超越以往單純以地域性農業(yè)的視角審視和定位北大荒精神，而是在時代進程中吸納科技、生態(tài)、旅游、民生、體制等內涵，與周邊國家、民族、地區(qū)展開廣泛而持續(xù)的對話，促成不同區(qū)域和民族精神間的“視域融合”，從而拓展北大荒精神的新內涵。在這一對話基礎上，促成北大荒精神“前結構”的重新構建：“艱苦奮斗”——以傳承體制變革和科技創(chuàng)新為重點；“勇于開拓”——以傳承管理模式及經營方式的革故鼎新為重點；“顧全大局”——以傳承國家糧食安全、邊疆穩(wěn)定、生態(tài)安全為重點；“無私奉獻”——以傳承發(fā)展場縣共建、帶動城鄉(xiāng)一體化發(fā)展為重點。

精神的傳承，既是過去傳統(tǒng)的承接，也是發(fā)展理念的重塑。只有融入新時代的歷史經驗，北大荒精神的傳統(tǒng)才能在當下的實際生活中發(fā)揮視域融合的開放性功能，產生過去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與當下“視域融合”的功效，北大荒精神的傳承接續(xù)才具有可能性。

(二) 北大荒文化的傳承

作為北大荒精神外顯形式的北大荒文化，具有地域發(fā)展和農業(yè)定位的有限性。雖然北大荒文化形態(tài)多元，甚至某些文化元素，如北大荒知青文學、詩歌、版畫、攝影等在全國甚至國際上都聞名遐邇，但北大荒版畫、北大荒畫報、北大荒知青文學、反映開荒建設題材的影視劇等過去時興的文化表現(xiàn)形式已被牢牢打上歷史的烙印。當下對于傳統(tǒng)北大荒文化的傳承接續(xù)，需要在結合當前經濟社會生活基礎上，突顯地方的特色和發(fā)展優(yōu)勢，以更健康新穎的文藝形式、更科學合理的制度文化、更多樣豐富的生活狀態(tài)對外展現(xiàn)自己的生機活力，展現(xiàn)新環(huán)境下墾區(qū)人民的生活方式和生存樣態(tài)的新形式、新理念、新姿態(tài)。通過與外界的文化交流與對話，促進對自身文化的新理解和新認識，不斷調整和修正北大荒文化的傳統(tǒng)格局。

因受到偏遠地域和傳統(tǒng)發(fā)展模式的限制，高頻次、大幅度、多樣化的商業(yè)往來和文化交流態(tài)勢尚未形成。不過，任何傳統(tǒng)都有在其有限性中發(fā)揮其開放性的潛能。北大荒文化傳承需倚賴廣泛而持久的商業(yè)貿易和文化交流、思想對話。就此而言，北大荒地域自身的發(fā)展優(yōu)勢在于，其有著得天獨厚的地理環(huán)境：土地肥沃、農作物產量突出、瓜果菜蔬種類繁多。同時，這里濕地資源和大機械化工業(yè)園特色鮮明。因此，只要將制約商業(yè)往來、文化交流、境內外合作的制度和體制壁壘逐漸清除瓦解，北大荒文化將會呈現(xiàn)勃勃生機。

現(xiàn)如今，局限于傳統(tǒng)的黑土文化、移民文化、軍墾文化、知青文化的北大荒文化已經遠去，在新時代、新經驗視界的廣泛交融中已經衍生出企業(yè)文化、生態(tài)文化、旅游文化、城鎮(zhèn)文化等新形態(tài)。而作為北大荒文化突出元素的北大荒知青文學、詩歌、版畫、攝影等也須在與周邊國家、民族和文化發(fā)達地區(qū)的交流對話中敞開自身，在吸收新經驗新思想過程中，不斷增強文化間互動，促進文化表現(xiàn)形式的多元化，構建北大荒文化傳統(tǒng)新內涵。越來越多元的文化形態(tài)相互融合，構成傳統(tǒng)的新經驗、新理解、新內涵，這種新經驗、新理解和新內涵將凝結成新的傳統(tǒng)，構成北大荒文化傳統(tǒng)中新的“前結構”。只有通過頻繁的文化交流和對話，才能造成文化經驗的視域融合，才能使傳統(tǒng)走出自身，在發(fā)展中得到生長和傳承。

三、結語

北大荒歷史悠久，源遠流長，其地居民經歷了由原始部落、女真族群向外來移民的轉變，生活在這片大荒原的古人，數(shù)千年來多以游牧、漁獵為生，生產力水平較低，文化形式相對單一，與中原文明存在較大差異。直到20世紀50年代，隨著新中國成立，墾荒官兵到此開荒種地，將延安精神帶到北大荒，形成了地域特色鮮明的北大荒精神。北大荒地域在黑土文化、移民文化、軍墾文化、知青文化日益融合的基礎上，呈現(xiàn)出以機械化大農業(yè)為主旋律的北大荒文化形態(tài)。隨著現(xiàn)代化大農業(yè)的飛速發(fā)展，現(xiàn)如今，北大荒精神與文化的內涵也悄然發(fā)生變化，其沿襲與傳承也面臨挑戰(zhàn)。北大荒精神與文化一方面具有開放性功能，它對自身精神特質、文化傳統(tǒng)的理解永遠處于無止境的視域融合過程中；另一方面，無論這種精神和文化如何發(fā)展，它始終無法完全超脫自身所處的傳統(tǒng)，無法遺忘在戰(zhàn)天斗地的時代環(huán)境中孕育的精神及文化形態(tài)。那些被傳統(tǒng)吸收的完整而成熟的形態(tài)，將在歷史長河中不斷豐富自身內涵，在與新視界的不斷融合中發(fā)展自身，構成新傳統(tǒng)，并一直延續(xù)下去。

[參考文獻]

[1]鄭加真．北大荒移民錄——1958年十萬官兵拓荒紀實[M].北京:作家出版社，1995.

[2]鄭加真，楊榮秋．中國東北角[M]．哈爾濱：黑龍江人民出版社，2000．

〔責任編輯：屈海燕〕

On The Spirit of the Great Northern Wilderness in Northeast China and Its Mechanism of Cultural Inheritance

Ye Zixia，Jiang Shenxiangb

(a.OfficeofPartyandGovernmentAffairs，b.CollegeofHumanitiesandSocialSciences;HeilongjiangBayiAgriculturalUniversity,Daqing163319 )

Abstract：The Great Northern Wilderness in Northeast China has a long history, whose residents experienced a shift from primitive tribes, ethnic Jurchen out to be migrants. The ancients living in this vast wilderness, for thousands of years，led a life of nomadic hunting and fishing, had a low level of productive force，and their cultural forms were relatively simple, which differed from those of Central Plains’ civilization. Until the 1950s, with the founding of New China, the officers and men came to undertaking land reclamation, bringing the Yan'an spirit to the Great Northern Wilderness, and thus forming the distinctive regional characteristics of the spirit of the Great Northern Wilderness. Great Northern Wilderness area combined with black soil culture, and culture of reclamation of wasteland by an army unit, culture of school graduates, shows cultural patterns of the Great Northern Wilderness with agricultural mechanization as the main theme. With the rapid development of modern large-scale farming, the spirit of the Great Northern Wilderness and its cultural connotation have changed quietly and its heritage is also facing challenges. Great Northern Wilderness has its spiritual and cultural openness, with its own spiritual qualities of endless process of assimilation and in term of its traditional understanding of culture; on the other hand, regardless of this spiritual and cultural development, it still cannot completely detached itself from its own tradition, the spirit and cultural forms born in the era of fighting with the harsh nature. Those complete and mature forms absorbed by tradition, will continue to enrich the connotation of its own in the development of the history, and continue its integration with new vision of constituting a new tradition, and continue this process.

Keywords:the spirit of the Great Northern Wilderness; Great Northern Wilderness culture; cultural heritage

[中圖分類號]G127

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)03-0059-04

[作者簡介]葉子犀(1985—)，男(壯族)，廣西柳州人，助理研究員，碩士，從事外國哲學研究。

[基金項目]黑龍江省高等學校教改工程項目“地域文化傳播的文學路徑——北大荒文學進課堂教學模式研究”(JG2013010447)；黑龍江省教育廳人文社會科學項目“新時期北大荒小說敘事模式的演進與重構”(12532242)

[收稿日期]2015-12-15

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