劉斌++溫習(xí)

摘 要 隨著文化的變遷，當下許多的傳統(tǒng)民間舞蹈因內(nèi)容和形式老化而逐趨式微。贛南采茶“手腳時時變，口音日日新”的表演技藝實質(zhì)是推陳出新，這既是民間藝人長期表演實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)，同時也是贛南采茶的表演審美追求，賦予贛南采茶鮮活的藝術(shù)生命力。本文將“手腳時時變，口音日日新”表演技藝置于文化層面，通過對其文化內(nèi)涵與特質(zhì)的闡述，旨在促進人們對贛南采茶傳統(tǒng)表演技藝的本質(zhì)理解和把握，弘揚贛南采茶的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

【關(guān)鍵詞】緣起；發(fā)展；本質(zhì)

【關(guān)鍵詞】緣起；發(fā)展；本質(zhì)

民間舞蹈作為一種獨特的文化現(xiàn)象，不僅真實記錄、承載和傳遞著豐富的文化信息，同時也見證了人類社會的發(fā)展歷史。當下，許多的傳統(tǒng)民間舞蹈因內(nèi)容與形式老化而逐趨式微。發(fā)軔唐代，源于茶山，表現(xiàn)贛南茶農(nóng)茶事勞作生活，具有“手腳時時變，口音日日新”表演傳統(tǒng)和特點的贛南采茶依然保持著鮮活的藝術(shù)生命力。

1 “手腳時時變，口音日日新”緣起

相傳，唐皇宮里有位精通歌舞音律，專教舞女練舞的歌舞大師“雷光華”。因雷光華性情過于耿直且正義善良、不畏權(quán)勢而屢遭宮廷權(quán)勢的陷害，太監(jiān)常在皇帝面前誣告其與舞伎私通，皇上勃然大怒，要治其死罪。雷光華便攜帶舞女與當時南遷的中原移民一起逃難，來到江西的贛南——贛州（當時為虔州），從此改名換姓，更名為田方，并隱居在偏僻的安遠縣九龍山（現(xiàn)今的安遠縣九龍嶂）。定居贛南后的雷光華，常借閑暇之時，發(fā)揮精通歌舞音律的特長，在表演實踐基礎(chǔ)上提出了“手腳時時變，口音日日新”的采茶表演新意。為此，雷光華瞬間成為贛南人心目中的采茶“祖師爺”，人們稱其為“田師爺”。（目前贛南采茶劇班里依然還供奉著“雷光華”的神位，神位呈布幅狀。大紅色的布幅上寫著黑字，每個班社均有一幅，演出時須懸掛于后臺。目前可見的此狀神位有二種，字樣略有所不同，具體分別如圖1其一、其二所示）。

盡管目前沒有更為確鑿和有價值的史料對“手腳時時變，口音日日新”的緣起進行考證，但贛縣王母渡下邦鄉(xiāng)《李氏族譜》中記載：“贛南每逢在開園摘茶前夕，皆有唱茶歌，舞茶燈之古習(xí)?！惫识艜r贛南茶農(nóng)上山采茶之際，就已有一邊采茶，一邊唱茶歌、跳茶舞的習(xí)慣。 可見，贛南采茶與茶事勞動融為一體。

唯物辯證法告訴我們，原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是由原因的作用而引起的現(xiàn)象，在現(xiàn)實世界中，原因總是伴隨著結(jié)果，結(jié)果一定是由某種原因引起的，因果雙方即相互作用，也互為因果?；仡櫯c總結(jié)贛南采茶歌舞的發(fā)展歷程，或許我們可以從中得到啟發(fā)。

（1）表演形式不斷豐富：起先一人干唱（或一男一女對唱）——以竹擊節(jié)，一唱眾合的“十二月采茶歌”聯(lián)唱——吸取民間燈彩，加入紙扎茶藍、扇子、手帕和舞蹈動作，出現(xiàn)載歌載舞“采茶燈”（茶藍燈）——具有簡單的人物和情節(jié)，邊歌邊舞，插科打諢的“板凳龍”歌舞小戲——角色齊全，劇情豐富，唱、念、舞為一體的“姐妹摘茶”（采茶歌舞戲）——融現(xiàn)代科技手段的大型采茶歌舞情景劇“八子參軍”等舞臺??；

（2）生存空間不斷擴大：茶農(nóng)勞動唱茶歌、跳茶舞——進入豪紳官吏的“大雅之堂”——明代中葉傳入粵、閩、湘、桂等省——新中國成立后，尤其是改革開放以來，屢屢赴京和海外演出，享譽海內(nèi)外；

（3）表現(xiàn)內(nèi)容日益廣泛：自娛自樂，消除疲勞——反映茶農(nóng)茶事活動——反映社會生活的方方面面。

由此可見，贛南采茶經(jīng)歷了一個從單一到多樣、從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的漫長的發(fā)展歷程，始終伴隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，并受到各種因素的影響與制約。因此，贛南采茶“手腳時時變，口音日日新”表演技藝的文化成因絕非是偶然的、單一的，其必定是社會發(fā)展到一定歷史時期的產(chǎn)物，是歷代采茶先民不斷探索、創(chuàng)造和實踐經(jīng)驗的積累，是集體智慧的結(jié)晶。

2 “手腳時時變，口音日日新”表演技藝的沿襲

任何一種成熟的民間舞蹈都經(jīng)歷了曲折復(fù)雜而漫長的發(fā)展歷程，在其每一個發(fā)展過程中也必然會涌現(xiàn)出大量的民間表演能手，既促進了民間舞蹈本身的完善，使之逐漸走向成熟，也是體現(xiàn)和檢驗該民間舞蹈藝術(shù)生命力的重要標志之一。

明末清初至今，贛南民間先后涌現(xiàn)出了鄺功海、謝德勝、林圣浩、劉日風(fēng)、張左祥、郭文彬、李九姣、徐榮秀、袁大濟、李寶春、陳賓茂等一大批代表性采茶民間藝人（表1所示）。

上述贛南采茶民間藝人之所以能夠形成各自不同的表演風(fēng)格，與他們畢生對贛南采茶的熱情和執(zhí)著追求是分不開的，尤其是對“手腳時時變，口音日日新”優(yōu)秀傳統(tǒng)的承繼，既促進了贛南采茶外在體態(tài)的變化，同時也豐富發(fā)展了傳統(tǒng)技藝的內(nèi)涵，為贛南采茶傳承做出了不可磨滅的貢獻。

3 “手腳時時變，口音日日新”文化釋義

3.1 “手腳”與“口音”是贛南采茶塑造人物和傳情達意的重要手段

贛南采茶和其它民間舞蹈一樣，是我國古代民間舞蹈踏歌的遺風(fēng)與發(fā)展的產(chǎn)物，具有載歌載舞、歌舞相間、以歌伴舞表演的傳統(tǒng)和特點。 例如傳統(tǒng)劇目《睄妹子》中的男子獨舞“米童上路”，“米童”右手執(zhí)彩扇，腳踩“矮子步”，左手揮“單袖筒”，口唱“二步走來個（喂是喂），往前走哇（呀衣喲），一心要去（隆打隆的古打古的、隆打隆的古打古的）妹家中呀，約妹妹去看燈……”一路歌舞前行，塑造出了鮮活的“米童”形象，表現(xiàn)出“米童”去情妹子家中的內(nèi)心喜悅之情。顯而易見，“手腳”無疑是“手之舞之、足之蹈之”的載體，是贛南采茶動作、姿態(tài)、造型和技巧產(chǎn)生的手段，而表演中的音樂、唱腔、唱詞和道白自然就是“口音”。如此一來，贛南采茶中的“矮子步”、“扇子花”、“單袖子”三者相互結(jié)合、巧妙搭配，在音樂、唱詞的映襯下，形成了鮮明的唱、念、舞為一體的表演技巧和載歌載舞的表演特色。故而“手腳”與“口音”成為贛南采茶“歌詠其聲”、“舞動其容”的兩大利器和法寶。 否則，贛南采茶就失去了存在與表現(xiàn)的基礎(chǔ)和手段。

3.2 “手腳”與“口音”是贛南采茶的文化身份符號

民俗學(xué)家張紫晨認為：“民間風(fēng)俗為舞蹈藝術(shù)提供了內(nèi)容、氣氛和表現(xiàn)環(huán)境，而舞蹈又是民俗文化整體有形傳承的重要表現(xiàn)。特別是民間舞蹈，往往與民間風(fēng)俗互相滲透、結(jié)為一體”。故而贛南茶農(nóng)往往借助贛南采茶這種“載歌載舞”的形式，把生活中充滿想象的、觀念的、整合著各種復(fù)雜文化因素的東西化為形象性的、象征性的可以具體感知的采茶歌舞形態(tài)來轉(zhuǎn)述他們對生命及自然規(guī)律的認識和理解。茶農(nóng)勞動生活中生發(fā)出來的各種難于掩飾、難于言表的內(nèi)在情感推動了贛南采茶的外在體動，而“手腳”和“口音”自然成為記憶、保存和表現(xiàn)客家族群文化和中華文化的載體和文化符號，使之成為深邃的文化載體。例如茶農(nóng)砍柴、摘木梓、摘茶、炒茶、插秧及挑擔(dān)負重時，身體總是雙腿彎曲。藝人們通過對這一典型體態(tài)的形象模擬和藝術(shù)化創(chuàng)造，產(chǎn)生出了雙腿“曲顫”動律和“曲蹲”狀態(tài)的“矮子步”形態(tài)，形象地表現(xiàn)與反映出了贛南的自然生態(tài)環(huán)境和茶農(nóng)的勞動方式。又如贛南采茶“單水袖”一破雙手穿戴“水袖”的傳統(tǒng)對稱格局，表演時演員左揮“單袖筒”，右舞“扇子花”，舞姿瀟灑流暢，既展示了客家服飾文化，又與戲曲“雙水袖”表演形成了鮮明對比，盡顯“單袖亦善舞”的藝術(shù)魅力，為贛南采茶增添了不少神秘感和特色感。 再如贛南采茶中大量存在的“黃狗打巴”、“烏龜爬沙”、“牛牯聳肩”、 “貓兒洗臉”、“蜻蜓點水”、“猴子跳架”、“龍頭鳳尾”、“雞公啄米”、“毛蟲上樹”、“蛤蟆過丘”、“餓狼尋食”、“駝子納涼”等充滿生活情趣的模擬動作，其一招一勢、一情一態(tài)，無不飽含了濃郁的鄉(xiāng)野民風(fēng)之趣，體現(xiàn)出茶農(nóng)尊敬自然、崇尚自然以及開朗樂觀、天人合一的精神個性和生命情懷。

3.3 “推陳出新”是“手腳時時變，口音日日新”的精髓和審美追求

贛南采茶“根”在贛南，具有穩(wěn)定的動作程式和表演規(guī)范，但其表演并不是一成不變、刻薄死板的。恰恰相反，贛南采茶表演不僅有著極大的可變性、即興性的特點和傳統(tǒng)，表演時，往往在內(nèi)容表現(xiàn)需要或表演者情感達到最激動、最熱烈的時候，可以隨情所至，即興發(fā)揮。例如：贛南采茶傳統(tǒng)劇目《釣拐》中的“劉二上路”歌舞表演。采茶名丑袁善全在“矮子步”、“單袖筒”、“扇子花”相互交融的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計了“睡懶覺”、“烏龜爬沙”、“駝子納涼”等模擬動作，將劉二的丑態(tài)形象刻畫的淋漓盡致，表演詼諧幽默。后來，采茶后起之秀陳賓茂在繼承袁善全詼諧幽默、表情夸張表演風(fēng)格基礎(chǔ)上，著重強調(diào)戲曲念白與舞蹈的結(jié)合，并大膽創(chuàng)新生角“矮子步”形態(tài)，表現(xiàn)出“蛤蟆腿、狗牯尾、三節(jié)腰、筲箕背、畫眉跳架，賊手側(cè)腳側(cè)背，緊走緊跪，矮步相隨”的丑態(tài)矮子步形象，既充滿滑稽、幽默、諷刺的藝術(shù)效果，也將反面人物劉二的形象得到升華，形成了美與丑、善與惡的鮮明對比。這種打破傳統(tǒng)束縛的創(chuàng)造性表演，既極好滿足了觀眾的審美變化需求，也高度體現(xiàn)出“手腳時時變，口音日日新”傳統(tǒng)表演技藝“推陳出新”的本質(zhì)，大大推動了贛南采茶的創(chuàng)新。

4 結(jié)語

總之，“手腳時時變，口音日日新”傳統(tǒng)表演技藝內(nèi)涵豐富，特色鮮明。尤其是在文明高度發(fā)達的今天，其不僅沒有過時，反而成為激勵今人不斷進步的力量。故而我們不能只贊嘆偉大祖先所創(chuàng)造的豐功偉績，更不能永遠停留和滿足于向外界展示傳統(tǒng)的贛南土著文化，們要善于向古人學(xué)習(xí)，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)古人好的經(jīng)驗和做法，利用我們的智慧把那些已經(jīng)無法適應(yīng)時代發(fā)展步伐和人們審美情趣的內(nèi)容和形式加以藝術(shù)化的改造和創(chuàng)新，使之化陋為佳，使其精華更美，讓贛南采茶文化薪火相傳，讓這支靚麗的“山茶花”越開越艷，永葆其獨特的藝術(shù)魅力。

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作者簡介

劉斌，男，漢族，中共黨員，江西省贛州市人?，F(xiàn)為贛南師范大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈系副主任、副教授，舞蹈碩士研究生導(dǎo)師，江西省高校中青年骨干教師，主要從事“民間舞蹈文化與舞蹈教育”研究工作。

溫習(xí)，女，漢族，中共黨員，江西吉安市人?，F(xiàn)為贛州市青少年活動中心舞蹈教師，主要從事少兒舞蹈教育的研究工作。

作者單位

1.贛南師范大學(xué)音樂學(xué)院 江西省贛州市 341000

2.贛州市青少年活動中心 江西省贛州市 341000