王啟龍，王越（陜西師范大學(xué)陜西西安710062）

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羅凱什·錢拉德及其《藏傳佛教造像》

王啟龍，王越
（陜西師范大學(xué)陜西西安710062）

摘要：在印度學(xué)術(shù)界最著名的當(dāng)代東方學(xué)家中，羅凱什·錢德拉（Lokesh Chandra，1927-）應(yīng)該是藏學(xué)、印度學(xué)以及佛教研究等領(lǐng)域的泰斗級(jí)人物，本文簡(jiǎn)要介紹其學(xué)術(shù)生平及其在印度藏學(xué)領(lǐng)域的重要貢獻(xiàn)之外，對(duì)其主編的重要經(jīng)典著作《藏傳佛教造像》做一簡(jiǎn)要評(píng)述。

關(guān)鍵詞：羅凱什·錢拉德；藏學(xué)；佛教造像

王越（1991-），女，山東青島人，現(xiàn)為陜西師范大學(xué)民族史專業(yè)碩士研究生，主要研究方向?yàn)椴貙W(xué)。

在國(guó)外的藏學(xué)研究板塊中，印度藏學(xué)所占比例不大，但是其重要性是不可忽視的。對(duì)此，我們只要稍微梳理一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，印度藏學(xué)界響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋镆彩菤v歷可數(shù)的，比如：普蘭·吉里（Puran Giri，1743-1795）、克里希納·坎塔、波色（Khrishna Kanta Bose）、錢·達(dá)斯①、?？死锾貋喲偶{②、巴格奇（師覺月）③、拉古·維拉④、古普塔⑤、羅凱什·錢德拉（Lokesh Chandra，1927-）、梅赫拉（Parshotam Mehra）⑥、辛哈⑦、斯瓦密（Subramanian Swamy，1939-）、阿赫邁德（Zahiruddin Ahmad）等等都是藏學(xué)界熟悉的人物。

其中，羅凱什·錢德拉應(yīng)該是當(dāng)代最為著名的印度藏學(xué)學(xué)者之一。他的名字早已隨著他的著述傳播到中國(guó)，廣為學(xué)術(shù)界知曉。因此，談及國(guó)外藏學(xué)，尤其是談到印度藏學(xué)的時(shí)候，我們決不能忽略被印度學(xué)術(shù)界推崇為尊者的羅凱什·錢德拉教授，本文不揣冒昧，根據(jù)相關(guān)材料對(duì)其學(xué)術(shù)生平及其代表著作之一，《藏傳佛教造像》做一介紹。謹(jǐn)供學(xué)者參考。

一、羅凱什·錢德拉學(xué)術(shù)生平述略

用中國(guó)話說，羅凱什·錢拉德教授應(yīng)該是出身于書香門第。1927年，他出生于印度北部哈里亞納邦安巴拉區(qū)一個(gè)高級(jí)知識(shí)分子家庭。其父即是拉古·維拉（Raghu Vira）教授，也是享有世界聲譽(yù)的印度大學(xué)者之一，主要研究梵文、藏學(xué)，為亞洲文化的傳播和印度語言學(xué)的發(fā)展做出過杰出貢獻(xiàn)。

羅凱什·錢拉德教授曾任印度歷史研究協(xié)會(huì)主席，印度文化關(guān)系委員會(huì)副主席，印度文化國(guó)際學(xué)院院長(zhǎng)，印度上議院議員等職。其中，印度文化國(guó)際學(xué)院由其父親創(chuàng)立，是亞洲文化研究的重要機(jī)構(gòu)；而印度文化關(guān)系委員會(huì)則是印度規(guī)格極高的官方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，享有極高的國(guó)際學(xué)術(shù)聲譽(yù)。2014年10月27日起，羅凱什·錢拉德教授被任命為印度文化關(guān)系委員會(huì)主席，一直擔(dān)任至今。

在父親的影響下，錢拉德早期更傾向于語言學(xué)研究，他研習(xí)過梵文，古印度語及其分支巴利語（Pali）和帕拉克里語（Prakrits），他還學(xué)習(xí)過古希臘語、拉丁語、中文、日語、阿維斯特語、古波斯語和其他對(duì)人類文明進(jìn)步起發(fā)揮重大作用的古典語言。當(dāng)然，從其一生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)來看，他一定學(xué)習(xí)過藏文。此外，錢拉德教授還研究印度語族的孟加拉語、烏利雅語、古吉拉特語、埃納德語、泰米爾語和馬拉雅拉姆語。

1943年，他協(xié)助父親翻譯《印度地名中文辭典》，這本書于公元517年根據(jù)漢文游記編纂而成。大學(xué)求學(xué)期間，他就和父親合作，將化學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)術(shù)語的印度語術(shù)語規(guī)范化。

1947年，他獲得位于拉合爾（Lahore）旁遮普大學(xué)的碩士學(xué)位。1948-1949年間，他借助最新發(fā)現(xiàn)的手稿編印吠陀文獻(xiàn)《閣密尼耶梵書》（Jaiminiya Brahman）中的大祭伽波摩衍那（Gavamayana）部分，并花費(fèi)大量精力和時(shí)間將文本復(fù)原。1950年，為表彰他所作出的這些貢獻(xiàn)，荷蘭國(guó)立烏德勒支大學(xué)（the State University of Utrecht）授予他文學(xué)與哲學(xué)博士學(xué)位。

1954年他完成整本《閣密尼耶梵書》的編校工作。1955-1960年間，羅凱什·錢拉德教授編著完成《藏語梵語字典》，這是介紹西藏文獻(xiàn)與文化最早、最全面的辭典。這部辭書規(guī)模龐大，正編12卷，附編7卷。大大有助于正確理解和研究藏文文獻(xiàn)及其文化。

羅凱什·錢拉德教授編印過許多重要的藏文古籍，其中重要的有《桑耶寺志》、《蒙古的著名藏文博學(xué)者》，分別介紹西藏的第一座寺廟桑耶寺的歷史和19名蒙古博學(xué)家的生平事跡。除此之外，他還編印蒙古Tsawa Tamdin的《黃金史綱》。他的三卷本《西藏文獻(xiàn)歷史資料》用多維度的視角分析雪域高原的精神生活和幾個(gè)世紀(jì)以來蒙古對(duì)西藏的用兵。

羅凱什·錢拉德教授與其父拉古·維拉教授合作完成了20卷本《新的西藏——蒙古眾神》，此書所涉范圍遠(yuǎn)致西伯利亞和伏爾加地區(qū)，為跨喜馬拉雅的佛教造像藝術(shù)提供了豐富的研究資料。

錢拉德教授的研究從最初關(guān)注吠陀文獻(xiàn)中古老的印度精神表達(dá)的必要性，發(fā)展為印度與西藏地區(qū)、蒙古、中國(guó)內(nèi)地、韓國(guó)、日本、東南亞及菲律賓等的文化交流。匈牙利科學(xué)院認(rèn)為他所編纂的108卷蒙古文本《甘珠爾》是一項(xiàng)非常杰出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，他也因此成為該學(xué)院的榮譽(yù)成員，這是數(shù)百年來首位獲得此榮譽(yù)的印度學(xué)者。

羅凱什·錢拉德教授的學(xué)術(shù)研究還包括自然科學(xué)領(lǐng)域。他曾編印過國(guó)際學(xué)術(shù)雜志《植物科學(xué)前沿》1-30卷。其中包括有關(guān)植物形態(tài)學(xué)、植物生理學(xué)、植物分類學(xué)、植物病理學(xué)、經(jīng)濟(jì)植物學(xué)、植物細(xì)胞學(xué)、遺傳學(xué)、園藝學(xué)、古植物學(xué)以及植物科學(xué)的其他領(lǐng)域。

當(dāng)然，錢拉德教授最重要的學(xué)術(shù)成就還是西藏的宗教研究，代表性著作有《佛教造像研究》（Buddhist Iconography）、《印度對(duì)世界思想與文化的影響》（India's Contributions to World Thought and Culture）、《西藏的先驗(yàn)藝術(shù)》（Transcendental Art of Tibet）、《日本手印》（Mudras in Japan）、《印度文化地平線》（Cultural Horizons of India）、《佛教造像辭典》（Dictionary of Buddhist Iconography，15卷本）、《藏傳佛教造像》（The Tibetan Iconography of Buddha）等，發(fā)表論文若干。

為了表彰他為學(xué)術(shù)和文化交流所作出的杰出貢獻(xiàn)，2006年印度政府授予他“蓮花裝勛章”（Padma Bushan，又稱印度公民榮譽(yù)獎(jiǎng)）。

二、《藏傳佛教造像》

毫無疑問，錢德拉與他人合著的《藏傳佛教造像》是其最重要的代表著作之一。此著是他與弗雷德里克·本茲（Fredrick W.Bunce）合著，當(dāng)然是在他的率領(lǐng)和主持下進(jìn)行的。

《藏傳佛教造像》英文原著題為The Tibetan Iconography of Buddhas，Bodhisttvas and other Deities，Unique Pantheon，由新德里普里恩沃茲（D.K.Print-worlds）出版社2002年出版，開篇有羅凱什·錢德拉所撰的序言（preface）、弗雷德里克·本茲撰寫的引言（Introduction）等，共xxiii頁(yè)（23頁(yè)）。正文部分長(zhǎng)達(dá)784頁(yè)，另有360幅圖，參考文獻(xiàn)、索引等等。卷帙浩繁，可謂一部巨型專著。

這部巨著是在編著者長(zhǎng)期積累和研究的基礎(chǔ)上的集大成之作，早年錢德拉教授就專門研究過佛教造像，并發(fā)表過重要的學(xué)術(shù)著作《佛教造像研究》。更為重要的是，他主編過15卷本的巨型《佛教造像辭典》（Dictionary of Buddhist iconography）1999年就已經(jīng)出版。辭典承接20世紀(jì)30年代拉古·維拉教授的工作，主要任務(wù)是描繪佛教眾神的豐富和演變的過程。最大的特點(diǎn)是在整理和編纂印度佛教眾神的基礎(chǔ)上加入日本和西藏的佛教眾神，所涉及的時(shí)間和空間范圍都是前所未有的。錢拉德教授將他前期整理的西藏佛教眾神資料添加到辭典之中。

當(dāng)然，這些都是最終完成《藏傳佛教造像》的堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。此著實(shí)際上是錢拉德教授與弗雷德里克·本茲教授合作對(duì)《諸佛菩薩圣像贊》進(jìn)行整理、編撰和翻譯的結(jié)果。這個(gè)對(duì)佛教藝術(shù)和造像有共同興趣愛好的團(tuán)隊(duì)，為學(xué)術(shù)界帶來了令人愉悅和歡喜的佛教藝術(shù)享受和美學(xué)意蘊(yùn)。在未改變?cè)袌D像的基礎(chǔ)上，為讀者呈上一場(chǎng)印-藏佛教眾神造像藝術(shù)的視覺盛宴。共有360尊佛像，每幀圖像均用梵文、中文、滿文、蒙古文和藏文五種文字標(biāo)明其佛號(hào)。多語種的使用打破語言造成的學(xué)術(shù)屏障，推動(dòng)了世界佛教造像的研究。

《諸佛菩薩圣像贊》的作者為乾隆國(guó)師三世章嘉呼圖克圖若必多吉（1717-1786）。他幼年進(jìn)京，不僅是乾隆皇帝的幼年玩伴，更成為乾隆的國(guó)師，兩人關(guān)系密切。若必多吉是非常著名的學(xué)者，能夠流利使用藏文、中文、蒙古文和滿文。除此之外，還創(chuàng)作了有關(guān)哲學(xué)、拼寫法、圖像學(xué)等領(lǐng)域199部作品。

360幅圣像共分為上師（Teachers）、佛（Boddhas）、菩薩（Bodhisattvas）、天女（Goddess）以及護(hù)法神（Protective Deities）六類。弗雷德里克·本茲教授認(rèn)為《諸佛菩薩圣像贊》的獨(dú)特性主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是收進(jìn)了大量在其他現(xiàn)存眾神殿所沒有出現(xiàn)的神；二是佛像具有鮮明種族特征；三是表現(xiàn)了平和安詳?shù)纳駪B(tài)；四是不同自然背景的使用。

關(guān)于圖像是否是由傳統(tǒng)木刻印刷的問題作者并沒有給出確切的答案，盡管引言中明確指出印刷技術(shù)上的改進(jìn)提高了圖像的質(zhì)量，而這些是傳統(tǒng)木版技術(shù)所做不到的。最有可能的是，這些作品的原版擁有者自己或雇傭他人運(yùn)用新技術(shù)制作出私人收藏的復(fù)制品，也就是我們現(xiàn)在看到的這些佛像。

將《諸佛菩薩圣像贊》和其他現(xiàn)存的眾神，例如Astasāhasrikdā Pantheon，Bhadrakalpika-sūtra，《百圣佛像集》（sKu-brNyan brGya Pantheon），蒙古文《甘珠爾》眾神像、納塘版《甘珠爾》諸神像相比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者使用了尚未被發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)資料。有趣的是上面提到的《百圣佛像集》與《諸佛菩薩圣像贊》為同一作者，兩書有很多的相似點(diǎn)?！吨T佛菩薩圣像贊》中的神佛造型有中國(guó)特色，比如，基座的設(shè)計(jì)、背景圖、人物身體比例和面容更接近中國(guó)人，最特別的是白布祿金剛手中的蛇替換成典型中國(guó)元素的代表龍。和其他眾神像集有很大差別的地方在于，其他的眾神圖像集憤怒神像占53.4％，而《諸佛菩薩圣像贊》只有21.9％，很明顯書中更傾向于表現(xiàn)神態(tài)平和的神。而他的《百圣佛像集》也具有同樣的特點(diǎn)，慈祥平和的佛像占74.4％。

這部作品最鮮明的特色在于對(duì)背景圖像的不同處理，所有的植物都被放置在佛像主體和頭部光暈之后。天神的背景會(huì)根據(jù)神格做出處理，例如，上師包括龍樹（Nagarjuna）、魯伊巴（Luipa）、那若巴（Naropa）、阿底峽（Atisa）、仲敦巴（Dromtonpa）等，他們的背景圖充滿山、石、繁茂的樹，而有的神的背景圖只在光暈的左側(cè)有一顆枯萎的樹。在保持神像原貌的情況下，藝術(shù)家發(fā)揮他們創(chuàng)造力，通過改變背景圖、鮮花和樹的方式來豐富神格。在菩薩的部分，每幅神像周邊的精靈更加有生命力，突出菩薩給人的安詳感。佛教眾神的形象不是自古就有更不是一成不變的，它隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷地趨于完善。

和之前的眾神佛像集相比，《藏傳佛教造像》在時(shí)間和空間上都有所突破。公元初年，佛教開始出現(xiàn)佛的形象，在此之前多是用一些簡(jiǎn)單的符號(hào)來象征，之后佛的數(shù)量不斷增加，造型也不斷復(fù)雜化。公元7世紀(jì)密宗出現(xiàn)之后，佛教眾神開始系統(tǒng)化，分為不同的譜系。錢德拉教授將佛教眾神的演變歷程劃分為十個(gè)階段。佛教在印度發(fā)展成熟之后，傳入西藏，同時(shí)佛像藝術(shù)也傳到西藏，《五百佛像集》是西藏最早的眾神佛像著作，在體例上沿襲印度。之后的《三百佛像集》在原有的基礎(chǔ)上，將佛像劃分出不同的類別，也進(jìn)一步促進(jìn)西藏佛教的發(fā)展。同時(shí)佛教的傳播也未停止，以西藏為中心向外擴(kuò)張。佛教在離開印度進(jìn)入其他國(guó)家和地區(qū)的同時(shí)，要稍作調(diào)整以適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕?，而視覺上，表現(xiàn)為傳達(dá)佛教信息的佛教造像上發(fā)生一些細(xì)微變化。以曼陀羅（Mantra）為例，印度和西藏的世界觀體現(xiàn)在曼陀羅中認(rèn)為世界是一個(gè)封閉的空間，而漢地和日本將他們的世界觀融入其中，認(rèn)為曼陀羅是一個(gè)開放的空間。對(duì)不同國(guó)家中曼陀羅的比較研究能夠以小見大，反映不同國(guó)家的文化特色，同時(shí)可以通過佛像的演變追溯佛教的傳播過程以及不同文化之間的交流。

佛教傳入西藏后，藝術(shù)表現(xiàn)形式發(fā)生了一些變化，融入西藏元素。藝術(shù)形式多樣化，壁畫是西藏佛教藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，此外還有木刻印刷、雕刻藝術(shù)。佛的數(shù)量也有增加。

《藏傳佛教造像》一書致力于表現(xiàn)佛教眾神像的繁榮與演變的過程，以及印度佛教像在向外傳播的過程中，融合當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)特色。通過對(duì)不同佛像派系進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)其中非常微妙的變化，以此為視角透視佛教在傳播過程中，眾神的再創(chuàng)造。該書在研究上使用比較學(xué)的方法，探索佛像的演變。過去幾十年對(duì)佛教藝術(shù)重要性的研究和熱情正在逐漸提高。它極大地拓寬了這些傳統(tǒng)繪畫和雕刻的研究的維度和深度。作為首次對(duì)佛教造像藝術(shù)的全面比較研究，它激發(fā)起人們重新思考神譜體系，他們的社會(huì)功能、政治目的以及精神信仰等等重要問題。

總之，該書是非常重要的藏傳佛教造像藝術(shù)文獻(xiàn)資料，對(duì)于任何對(duì)西藏佛教造像感興趣的人來說，它都是一個(gè)珍貴的信息資源庫(kù)。所有的佛像及其題記都可能是一段奇妙發(fā)現(xiàn)的重要線索。這部著作著實(shí)是研究中國(guó)藏傳佛教造像學(xué)的重要史料，值得重視和參考。

[注釋]

①Sarat Chandra Das（1849-1917），印度西藏學(xué)家。曾任加爾各答大學(xué)佛學(xué)教授。畢生從事西藏學(xué)和佛學(xué)的研究。1878年，一位叫烏堅(jiān)加措喇嘛的藏文教師幫助他辦理了入藏到扎什倫布寺的手續(xù)。1879年6月他在烏堅(jiān)加措的陪同下離開大吉嶺入藏，這是第一次入藏，他們?cè)诓匕肽?，離開時(shí)帶走了大量梵藏文獻(xiàn)資料；1881年11月，他們?cè)俣热氩兀疾炝搜诺a河谷，1883年1月回到印度，同樣帶走了大量藏文古典文獻(xiàn)。重要著作有A Tibetan-English Dictionary，with Sanskrit Synonyms《藏英辭典（附梵文同義語）》（加爾各答，1902），An Introduction to the grammar of the Tibetan Language: with the texts of Situ Sum-tag，Dag-je sal-wai melong，and Situi shal lung《藏語文法導(dǎo)論》（附《悉都文法金剛明鑒》及《悉都講義》，Darjeeling Branch Press，1915）。兩書在西藏學(xué)研究者中頗受重視，多次再版。另著有Journey to Lhasa & Central Tibet《拉薩及中藏旅行記》（John Murray（England），1902）一書。

③Prabodh Chandra Bagchi（1898-1956），著名東方學(xué)家，出生于英屬孟加拉地區(qū)，1918年畢業(yè)于克里希納納迦爾政府學(xué)院（Krishnanagar Government College），此后進(jìn)入加爾各答大學(xué)攻讀古代歷史和文化方向研究生。研究生期間，他在來印訪學(xué)的法國(guó)東方學(xué)家列維的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)，并陪同后者前往尼泊爾、印度支那半島和日本研究古典文獻(xiàn)。1922年，他前往法國(guó)巴黎大學(xué)攻讀博士學(xué)位?；貒?guó)后任加爾各答大學(xué)教授，后任泰戈?duì)杽?chuàng)辦的國(guó)際大學(xué)副校長(zhǎng)，在國(guó)際大學(xué)中國(guó)研究專業(yè)以及印藏學(xué)系的建立方面立下了汗馬功勞。師覺月一生在印度學(xué)、漢學(xué)、藏學(xué)、佛學(xué)、梵文等領(lǐng)域著力甚深，代表著作有《印度與中國(guó)》（India and China: a thousandyears of cultural relations，New York: The Philosophical Library，1951）等。關(guān)于師覺月，還可參閱Language，第36卷，第2期，1960。

④Raghu Vira（1902-1963），印度國(guó)際文化學(xué)院創(chuàng)始人，著名的藏學(xué)叢書《百藏叢書》主編。他出生于印度西旁遮普地區(qū)的Rawapindi地方，從旁遮普大學(xué)獲得碩士學(xué)位后，分別在英國(guó)倫敦大學(xué)獲得博士學(xué)位，在荷蘭萊頓大學(xué)獲得文學(xué)博士學(xué)位。此后他回國(guó)擔(dān)任恒法學(xué)院（Sanatan Dharma College）梵文系的系主任。維拉主要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在語言學(xué)方面，他曾編纂了《英印大辭典》（Greater English-Hindu Dictionary），并整理、出版了大量梵文、藏文書籍。他在藏學(xué)方面的研究成果主要是《西藏壇城》。印度獨(dú)立以后，維拉開始投身政治，但由于與尼赫魯在對(duì)華政策上有分歧而辭職。1955年維拉曾應(yīng)邀訪問中國(guó)，并于4月23日至7月25日期間在敦煌考察。但是，在政治上維拉對(duì)華立場(chǎng)強(qiáng)硬，不被印度政府所接受。1948年，維拉加入人民同盟（the Constituent Assembly人民黨前身），并擔(dān)任主席。1963年在參加競(jìng)選宣傳活動(dòng)時(shí)遭遇車禍去世。

⑤古普塔（Karunakar Gupta，1916-1987），1954年畢業(yè)于倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，獲國(guó)際關(guān)系（經(jīng)濟(jì)學(xué)）博士學(xué)位，并且是第一個(gè)獲得該學(xué)位的印度人。此后他一度在倫敦皇家國(guó)際問題研究所（Chatham House）研究國(guó)際關(guān)系。古普塔主要研究中印關(guān)系、中印邊界問題。主要著述有《中印邊界秘史》（The hidden history of the Sino-Indian frontier，1974）等。

⑥印度旁遮普大學(xué)歷史與中亞研究系的歷史學(xué)教授、前系主任，早年在美國(guó)約翰·霍普金斯大學(xué)獲得碩士和博士學(xué)位。主要研究傳統(tǒng)西藏政治史、中印邊界爭(zhēng)端史等等。與藏學(xué)相關(guān)的代表著述有Essays on Frontier History: India， China and the Disputed Border（Oxford，2006），Tibet: Writings on History and Politics（Oxford，2012）等。

⑦Nirmal Chandra Sinha（1911-1997），早年畢業(yè)于加爾各答大學(xué)，獲學(xué)士和碩士學(xué)位。畢業(yè)以后，他先后在加爾各答大學(xué)任教（1927-1941），在國(guó)家檔案館（the National Archives）任編輯（1942-1946），擔(dān)任國(guó)防部歷史研究所（Historical Section，Ministry of Defence）主任（1946-1949）、國(guó)家檔案館副館長(zhǎng)（1950-1952）、信息與傳播部（Ministry of Information and Broadcating）研究參考部門主任（1953-1956）。1956年辛哈被派往錫金首府甘托克促建印度政治專員辦公室文化信息部，在此期間，他陪同兩位喇嘛前往西藏考察，并由此對(duì)西藏產(chǎn)生濃厚的興趣，開始進(jìn)入藏學(xué)領(lǐng)域。1958年，他主持創(chuàng)建了南加藏學(xué)研究所（the Namgyal Institute of Tibetology），并三度出任所長(zhǎng)（1958-1971，1974-1976，1982-1989），還親自擔(dān)任《藏學(xué)學(xué)刊》（Bulletin of Tibetology）的主編。此外，辛哈還曾擔(dān)任加爾各答大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)教授和北孟加拉大學(xué)喜馬拉雅高級(jí)研究中心主任，并且是英國(guó)皇家中亞學(xué)會(huì)會(huì)員。其藏學(xué)代表作有《西藏歷史與宗教導(dǎo)論》（An Introduction to the History and Religion of Tibet，1991）等。但是，辛哈強(qiáng)調(diào)印藏之間的特殊關(guān)系，否認(rèn)西藏歷史上是中國(guó)一部分，為西藏分裂主義提供虛假的理論和歷史依據(jù)。關(guān)于辛哈，也可參閱Dawa Norbu的“A Committed Tibetologist Nirmal Chandra Sinha，1911-17”，Economic & Political Weekly，Vol.33，No.47，1998.

[責(zé)任編輯陳立明]

[校對(duì)趙海靜]

中圖分類號(hào)：K8335.1；B948

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8388（2016）02-0083-05

收稿日期：2016-02-28

作者簡(jiǎn)介：王啟龍（1964-），男，貴州興仁人，現(xiàn)為陜西師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院院長(zhǎng)，教授，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，主要研究方向?yàn)檎Z言文學(xué)、藏學(xué)（歷史、宗教與語言文獻(xiàn)研究）。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“近代以來域外中國(guó)藏學(xué)研究經(jīng)典整理與研究”（項(xiàng)目號(hào)：14ZDB115）的階段性成果。