華銳·東智(甘肅省藏學(xué)研究所甘肅甘南747100)
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宗教在華銳藏區(qū)的傳播及其特點(diǎn)分析
華銳·東智
(甘肅省藏學(xué)研究所甘肅甘南747100)
摘要:歷史上,坐落在古代“絲綢之路”河西走廊門戶之上的華銳藏區(qū),藏傳佛教文化高度發(fā)達(dá),也曾對(duì)這里各民族的經(jīng)濟(jì)、文化等產(chǎn)生過(guò)深刻影響。在河西地區(qū)藏傳佛教傳播和發(fā)展過(guò)程中,華銳藏區(qū)又起了橋梁和紐帶作用。文章以歷史的角度,從華銳藏區(qū)的形成、佛苯文化的傳播等幾個(gè)方面闡述了宗教在華銳藏區(qū)傳播的歷史以及發(fā)展的特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞:華銳藏區(qū);歷史沿革;宗教文化;發(fā)展特點(diǎn)
“華銳”系藏語(yǔ),是英雄的部落或地區(qū)之意。從現(xiàn)代意義上講,華銳藏區(qū)主要指今天祝藏族自治縣,本文所談內(nèi)容主要限于現(xiàn)代意義上的華銳藏區(qū)。華銳藏區(qū)是古“絲綢之路”的主要通道之一,為河西走廊之門戶,屬安多藏區(qū)。據(jù)歷史記載、民間傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言等方面綜合分析,該地區(qū)是公元633年吐蕃王朝時(shí)期,松贊干布建立強(qiáng)盛的吐蕃王朝后向其境內(nèi)派駐邊防軍隊(duì),就此形成并世居華銳的一支藏族部落。因此,史書(shū)稱華銳藏區(qū)為“噶瑪洛”,意為“沒(méi)有贊普之命不得返回”。華銳藏區(qū)的藏傳佛教文化高度發(fā)達(dá),高僧學(xué)者層出不窮,曾為河西地區(qū)藏傳佛教文化的傳播和發(fā)展起到了橋梁和紐帶作用。
華銳藏區(qū)是河西走廊開(kāi)發(fā)最早的地區(qū)之一。新石器時(shí)代,境內(nèi)已有人類活動(dòng)。據(jù)《天??h志》記載:商、周時(shí)期,為戎羌駐牧地。秦時(shí),月氏遷入與土著人一同生活。秦末漢初,匈奴大規(guī)模南下,冒頓勢(shì)力進(jìn)入河西走廊,月氏被迫西遷,少數(shù)留居者進(jìn)入祁連山和羌族共同牧畜生活,史稱“小月氏”。西漢時(shí),華銳藏區(qū)嶺北分屬姑臧、張掖、倉(cāng)松縣,屬武威郡。東漢時(shí),嶺北屬姑臧、張掖、倉(cāng)松縣,屬武威郡。三國(guó)時(shí),為涼州武威郡姑臧、倉(cāng)松縣和金城郡令居縣管轄,為曹魏地。西晉時(shí),嶺北為姑臧、倉(cāng)松縣,屬?zèng)鲋菸渫?。東晉十六國(guó)前涼時(shí),嶺北屬?zèng)鲋菸渫す藐?、倉(cāng)松縣。南北朝時(shí),嶺北為昌松、莫口、林中(姑臧)。嶺南為廣武縣,屬?zèng)鲋荩ń裎渫?。隋朝,嶺北為武威郡姑臧、昌松縣(初改為永世,后復(fù))。嶺南為允吾縣。唐時(shí),嶺南為姑臧、昌松縣,屬?zèng)鲋菸渫ぁV德元年(公元763年)陷吐蕃。大中二年(公元848年)沙州人張議潮率民起義,收復(fù)沙、瓜等十一州,華銳嶺南地區(qū)復(fù)歸于唐,由起義軍管轄。五代,由吐蕃折逋氏家族控制。北宋時(shí)為西涼府,初由涼州六谷部潘羅支政權(quán)管轄,后于公元1036年為西夏所有,仍稱涼州。元時(shí),嶺北初為西涼府。至元十年(公元1273年)降為西涼州,屬永昌路。明時(shí),洪武九年(公元1376年),嶺北置涼州衛(wèi),屬陜西行都指揮使司。清時(shí),嶺北初為涼州衛(wèi),雍正二年改為武威縣。同年置涼州府,治武威縣,改古浪千戶守御所為古浪縣。嶺南為莊浪衛(wèi),康熙時(shí)降為所,雍正二年為平番縣。乾隆十八年(公元1753年)設(shè)莊浪茶馬同知,管理今華銳嶺南藏區(qū)事務(wù)。民國(guó)初,為平番縣管轄,屬甘涼道。
關(guān)于“華銳”這個(gè)名稱有三種說(shuō)法:一說(shuō)這里最早有“蕃人”倆兄弟,哥哥稱阿秀,弟弟稱華秀,阿秀生活在現(xiàn)青海海北藏族自治州境內(nèi),他所管轄的領(lǐng)地叫“阿熱”,而弟弟華秀生活在華銳地區(qū),他所管轄的這一地區(qū)就稱“華銳”;二是說(shuō)因華銳地區(qū)山勢(shì)陡峭、挺拔雄偉,就像是一位英勇的武士披甲戴盔、守衛(wèi)家園,所以藏語(yǔ)中稱“華日”,漢意為英雄的山峰;三是說(shuō)在藏王松贊干布時(shí)代,從衛(wèi)藏派遣軍團(tuán)守衛(wèi)與漢、蒙相接的邊界地區(qū),這些邊防軍團(tuán)長(zhǎng)期守住這里繁衍生息,其后人就是英雄之師之后裔,故稱“華吉”(意為英雄的后裔)、“華威戴”或稱“華銳”(意為英雄的部落)。[1](P3-4)在歷史學(xué)家中持第三種說(shuō)法的較多,有一定的可信性。從“華銳”這一語(yǔ)義的文化內(nèi)涵可以推斷,無(wú)論是史料記載松贊干布之邊防守軍,還是傳說(shuō)中英勇善戰(zhàn)的華秀部落,在古代,這里曾是一個(gè)群雄爭(zhēng)霸的地區(qū),有可能處在“英雄時(shí)代”的某一部落在戰(zhàn)爭(zhēng)中稱雄而得“華銳”,即“英雄部落或地區(qū)”之名。
據(jù)華銳地方史記載,“實(shí)際上最早進(jìn)入今華銳藏區(qū)的吐蕃人應(yīng)該是在唐圣歷二年(公元699年),降唐的吐蕃大相倫欽之弟贊婆,其率部千余人及欽陵之子莽布支(即倫弓仁)本部及吐谷渾七千帳歸唐,他們先后安置在涼州昌松洪源谷(即今古浪峽,屬天祝、古浪)?!薄疤浦恋略辏ü?53年)至廣德二年(公元764年),吐蕃駐青海積石山的下勇武部先后占領(lǐng)青、甘部分地區(qū)(包括今華熱),在這一時(shí)期,即公元755年至797年,吐蕃本土的札、珠、黨三大種姓遷入今華熱。勇武部落的遷入為形成華熱奠定了基礎(chǔ)?!盵2](P47)北宋初,今華銳藏區(qū)建立了吐蕃地方政權(quán)——涼州六谷蕃部,“六谷部”(陽(yáng)妃谷、洪源谷、浩門河谷、莊浪河谷、東大河谷和西大河谷)是形成今華銳藏區(qū)的基礎(chǔ)?!瓣P(guān)于華熱藏族的淵源很明確,即由西藏本土吐蕃軍旅之一部,東遷之部分部落、‘嗢末’起義的奴隸,同本地的羌、小月氏、吐谷渾及一部分漢族,在長(zhǎng)期的交往及歷史演變?nèi)诤隙?,這個(gè)新興的民族組合體即是華熱藏族的雛形?!盵2](P3)六谷部首領(lǐng)皆受宋王朝的冊(cè)封。宋仁宗寶元元年(公元1038年),黨項(xiàng)羌李元昊自稱皇帝(即西夏),當(dāng)時(shí),西夏和吐蕃交往頻繁,接受吐蕃的傳統(tǒng)文化,信仰佛教,修建佛寺。
公元1226年,蒙古汗國(guó)軍攻克涼州,次年西夏被蒙古汗國(guó)所統(tǒng)一。自此,華銳藏區(qū)皆屬蒙古汗國(guó)統(tǒng)治。元代華銳藏區(qū)歸涼州所轄。明、清兩朝統(tǒng)治華銳藏區(qū)共達(dá)543年,期間,藏傳佛教格魯派在華銳藏區(qū)發(fā)展迅速。以上史料可看出,形成華銳藏族的主體是吐蕃,即吐蕃軍隊(duì)的定居和部分吐蕃本土部落的遷入構(gòu)成了華銳藏區(qū)的主體。從筆者掌握的一些史料看,唐開(kāi)元二十八年(公元740年)包括華銳在內(nèi)的涼州武威郡管轄六縣,藏族22462戶,人口120281人。五代、宋時(shí)期,“涼州六谷部”人口15萬(wàn),25393戶(漢族只有300戶)。公元1815年華銳藏區(qū)人口有10萬(wàn),1867年人口突然減之千人左右,1949年藏族人口只有14012人。[3]
苯教在藏語(yǔ)中稱“溫寶”,有些學(xué)者將其稱為“本波教”,是植根于原始時(shí)期的一種宗教。據(jù)傳,苯教的創(chuàng)始人是辛繞米沃且(意為最高巫師)。從內(nèi)容上看,它是一種古老的原始宗教,所崇拜的對(duì)象包括天、地、日、月、星辰、雷電、冰雹、山川,甚至還有土石、草木、禽獸等萬(wàn)物在內(nèi),是故,研究者稱苯教是一種“萬(wàn)物有靈”的宗教。王輔仁教授在《西藏佛教史略》中記:“這種宗教在學(xué)科上稱作靈氣薩滿教。它本是流行在西伯利亞和亞洲腹心地帶(包括我國(guó)東北、內(nèi)蒙古地區(qū))的一種原始宗教,因?yàn)檫@種宗教的巫師叫做薩滿,所以稱作薩滿教,后來(lái)逐漸成了全世界公認(rèn)的一個(gè)學(xué)科名詞,……,苯教可以說(shuō)是靈氣薩滿教在西藏的地方形式。”[4](P15-16)苯教的來(lái)源、發(fā)祥地是象雄及其以西的現(xiàn)巴基斯坦、伊朗一帶??柮吩谘芯勘浇虝r(shí)說(shuō):苯教教義從大食(現(xiàn)伊朗)的俄茂林傳到印度、象雄、漢地,再?gòu)倪@三個(gè)地方傳到西藏。又說(shuō):教主死后,經(jīng)文將在南方出現(xiàn),然后在東方,最后在北方,北方是指西藏。又記:教主來(lái)到西藏后,傳授了召神法、拔魔法、驅(qū)鬼法,從此,西藏的諸神和惡魔都能聽(tīng)從命令,執(zhí)行委托他們?nèi)プ龅娜魏稳蝿?wù)。[5](P281)
苯教注重祭祀,祭祀方法名目繁多,各有特點(diǎn)。苯教崇拜的原始神靈主要有贊神、念神、魯神、地神等,另外,還有家神、灶神、帳篷神、陽(yáng)神、戰(zhàn)神等等。苯教自己的神靈有塞喀五神即貝塞恩巴、拉都托巴、卓卻卡迥、格措和金剛撅,這五位神屬苯教的護(hù)法神,心性殘暴。另外還有苯教最重要的一組神,俗稱“最初四尊”,即:薩智艾桑(苯教最早的神、萬(wàn)物最早的母親、眾神之母,居首位),辛拉俄格爾、桑波奔赤、辛繞米沃且(苯教創(chuàng)始人)。
苯教在吐蕃早期社會(huì)發(fā)揮了巨大的作用,從一些史料中可以看出,從藏王聶赤贊普?qǐng)?zhí)政時(shí)期到第二十六代贊普期間,他們都認(rèn)識(shí)到了苯教實(shí)力對(duì)吐蕃社會(huì)的極大影響,充分利用了苯教徒在藏族社會(huì)中的威望,讓他們來(lái)參與行政事務(wù),用“仲”、“德烏”和“苯”三種宗教來(lái)輔助贊普、護(hù)持國(guó)政。五世達(dá)賴阿旺·羅桑嘉措所著《西藏王臣記》中記載,吐蕃宮廷中有一個(gè)名叫“敦那鈍”職位,由一人充任,其職責(zé)是在贊普身邊占卜兇吉?!岸啬氢g”在贊普左右享有崇高地位,并參與部分政治事務(wù)。苯教這種參與吐蕃社會(huì)政治決策和宗教統(tǒng)治的雙重作用,一直延續(xù)到公元8世紀(jì)中葉??梢?jiàn),當(dāng)時(shí)苯教在青藏高原具有很強(qiáng)勢(shì)力,教義傳播極廣,在人們心目中印象極深。
公元633年,松贊干布建立了強(qiáng)盛的吐蕃王朝后,于663年向東發(fā)展,滅吐谷渾后隨之將世居甘、青一帶的諸羌部落統(tǒng)轄其下。唐朝中期,吐蕃進(jìn)占河隴后,開(kāi)始向今甘肅境內(nèi)派駐軍隊(duì),并按照“離散諸部,分土定居”的原則,派遣一些吐蕃本土的部落定居其內(nèi)。吐蕃統(tǒng)治甘、青地區(qū)后,按其政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、文化等制度治理地方。當(dāng)時(shí),為鼓勵(lì)將士在前線奮勇殺敵、保衛(wèi)領(lǐng)地、吐蕃統(tǒng)治者在軍隊(duì)中又特派苯教巫師隨軍助戰(zhàn)?!懊壳粲幸粋€(gè)大的苯教巫師,稱之為‘拉布波’;每一個(gè)戰(zhàn)斗小組有一個(gè)小巫師,稱‘拉巴’”。[6](P92)出征時(shí)由這些苯教巫師念咒經(jīng),以求戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。此時(shí)松贊干布雖迎佛抑苯,佛教在統(tǒng)治階級(jí)上層中發(fā)揮著作用,但廣大勞動(dòng)人民則仍然虔信苯教,所以,這些士兵和巫師后來(lái)(因諸多因素未能返回)長(zhǎng)期定居華銳藏區(qū),并連同“拉布波”、“拉巴”一起不斷傳播苯教教義,吐蕃時(shí)期這種向東兩百多年的武力拓展,其結(jié)果使吐蕃本部與華銳藏區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面均發(fā)生了廣泛的聯(lián)系和交融。洲塔教授在其著作《甘肅藏族部落的社會(huì)與歷史研究》中說(shuō):“藏巴第悉噶瑪?shù)ゅ耐紩r(shí)期制定的《十六法典》中就明確規(guī)定,在軍隊(duì)中有4種人不可缺少:一是救治傷病員的醫(yī)生,二是預(yù)示兇吉的卦師,三是卜測(cè)天象物候的星象師,四是祈禱戰(zhàn)神的巫師?!盵7](P467)這一記述更加證實(shí)了苯教巫師在傳播苯教教義時(shí)發(fā)揮的特殊作用。
據(jù)華銳地方史載:“在吉勒(今華銳天堂鄉(xiāng)境——引者)十三神山的《祭辭》中寫道:‘往昔陽(yáng)章苯教供奉時(shí),降魔除害消災(zāi)保平安’。稱作扎貢曲吉多杰的成就師,被吉勒沿岸的藏族部落迎請(qǐng),表示崇敬,這事引起一些苯教徒主要人物的妒忌,說(shuō)要比試本領(lǐng)。扎貢心想,如果對(duì)這個(gè)苯教徒不使點(diǎn)神通手段,佛教密宗無(wú)法立足。決定要在天地河水形成三角形的地方收拾他。不久苯教師被湮死在吉勒里”。[1](P19-20)在《安多政教史》中對(duì)此人也有記載,傳說(shuō)是扎貢曲吉多杰首先征服了吉勒河里的毒龍。這些資料表明,早在元朝以前,華銳藏區(qū)苯教就已流行。“在第十六繞迥土狗年之前,在藏族家里還有念多納經(jīng)的,賽馬會(huì)上群眾和苯教士聚集在一起念誦‘瓊’。至今在一些古老風(fēng)俗尚未完全消失的藏族地方,娶新娘時(shí)還有一個(gè)叫‘苯’的巫師做‘伍吹’(洗浴新娘)、說(shuō)婚禮獻(xiàn)詞等古代習(xí)俗。”[1](P19)這些史料都充分說(shuō)明了苯教在華銳藏區(qū)發(fā)展、延續(xù)的歷史脈絡(luò)。
華銳天堂寺,藏語(yǔ)稱“卻典堂扎西達(dá)吉瑯”,漢意為“寶塔灘吉祥興旺洲”,其前身是唐憲宗(公元806至822年)時(shí)所建的苯教寺院,當(dāng)時(shí)稱“雍仲”寺。五百年后,即公元1360年,藏傳佛教噶舉派噶瑪噶舉第四代黑帽系活佛噶瑪若貝多吉(公元1340-1383年)進(jìn)京路過(guò)此地,接受當(dāng)?shù)厝罕姷恼?qǐng)求,遂取名“卻典堂”,意為寶塔灘。自噶瑪大師建塔后,藏傳佛教噶瑪噶舉黑帽系便在此興盛,古老的苯教寺院遂變?yōu)楦僚e派寺院。
另外,從本地區(qū)民間傳說(shuō)中也可以搜尋到苯教在該地區(qū)的傳播和遺存情況。從華銳石門溝上至三岔,沿藥水溝而進(jìn),行至20里,便到達(dá)馬牙雪山腳下的藥水神泉。據(jù)說(shuō),這里原有108眼藥泉,泉泉都有治療各種疾病的功能。明、清時(shí)有高僧活佛曾多次為藥泉開(kāi)光,并分類用藏文雕刻立碑,一時(shí)病人、游客絡(luò)繹不絕,并醫(yī)治了許多病人。這一事件引起了苯教徒的嫉恨,他們將石碑置亂,甚至摧毀。從此,各泉分類混亂,來(lái)人不敢亂用,數(shù)年間無(wú)人問(wèn)津,苯教徒得意洋洋,認(rèn)為摧垮了佛教。約至清代,一位高僧大德來(lái)此泉旁廣做法事七七四十九天,重新進(jìn)行開(kāi)光,使泉水變得更加清凈,所有的泉都恢復(fù)了治百病、消百災(zāi)、健身體的功效。從此,每年農(nóng)歷六月初六,喝藥泉水的信民絡(luò)繹不絕。有人說(shuō),這里曾出現(xiàn)過(guò)一只雄猛異常的雪獅,也有人說(shuō),有一頭雄性白牦牛和一只白臂鹿清晨在此喝水。以上闡述大致勾勒出苯教在華銳藏區(qū)傳播和遺存的簡(jiǎn)略歷史。
佛教在華銳藏區(qū)傳播的路線有兩條。東漢至唐,佛教傳入中國(guó)的路線主要是河西走廊,也就是絲綢之路,包括甘肅河西道和南之青海道。華銳地處這兩條路中間,影響較大。北魏時(shí)期,在華銳和周邊建立了諸多佛教寺院,如木塔寺、馬蹄石窟寺、大佛寺、天梯山石窟寺、大云寺、清應(yīng)寺、鳩摩羅什寺、亥母洞寺等。藏傳佛教傳入華銳的路線一般是西藏→青?!拭C→華銳;或西藏→四川→青?!A銳→涼州→甘州→內(nèi)蒙古、寧夏。
地處交通要道的華銳藏區(qū),其兩側(cè)(祁連山東端南北麓)皆為佛教傳入的主要路線和地區(qū)。佛教傳入華銳的時(shí)間始自吐蕃進(jìn)占河湟、河西之后。唐貞元三年(公元787年),吐蕃進(jìn)占敦煌,佛教事業(yè)日益興旺,掘鑿石窟,塑繪佛像,廣建寺廟,翻譯經(jīng)卷,并由此向東傳播。根據(jù)武威天梯山石窟發(fā)現(xiàn)唐時(shí)的藏文文書(shū)、經(jīng)卷、宗教用品、佛像繪畫等分析,當(dāng)時(shí)涼州的佛教非常興盛。這時(shí)的佛教,主要是寧瑪派(古舊派)。這里有兩點(diǎn)是清楚的,一是寧瑪派與吐蕃的民間原始信仰已經(jīng)開(kāi)始結(jié)合;二是吐蕃軍旅和東遷之部落也帶來(lái)苯教文化和當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰結(jié)為一體,而且有廣泛的傳播。
公元838年,吐蕃最后一位贊普達(dá)瑪繼位,開(kāi)始打壓佛教勢(shì)力。佛教在西藏受到嚴(yán)重限制后,今西藏曲水縣雅魯藏布江南岸的藏·饒塞、約·格迥和瑪爾·釋迦牟尼等三位僧人攜帶經(jīng)卷逃到西寧一帶弘揚(yáng)佛法。在他們的門徒中有一名為格薩瓦(喇欽·貢巴饒賽)者佛學(xué)造詣精深,他晚年出游至今青?;ブh(與天祝毗鄰)、祁連一帶弘法,這對(duì)包括天祝在內(nèi)的華銳藏區(qū)有很大影響。吐蕃王朝崩潰后,在華銳興起了以潘羅支為首的“涼州六谷部”(包括今甘肅天祝、肅南東南部、青?;ブ?、門源一帶),由宋朝資助大量財(cái)物作為修建喇嘛寺院的費(fèi)用。西夏建國(guó)后(公元1032至1227年)統(tǒng)治涼州六谷部地區(qū),由于統(tǒng)治階級(jí)的大力提倡,佛教廣為流傳,與吐蕃聯(lián)系日廣。尤其在天盛十一年(公元1159年),夏仁宗遣使邀請(qǐng)噶舉派始祖都松欽巴到西夏弘法,都松欽巴未能前來(lái),派大弟子藏·瑣布攜帶經(jīng)卷、佛像至西夏,被仁宗奉為上師,并組織人力大規(guī)模翻譯經(jīng)卷,廣建寺廟,這對(duì)華銳藏區(qū)有一定影響。
依眾多史料來(lái)綜合分析,宋、元年間藏傳佛教在該地區(qū)還有未牢固的社會(huì)基礎(chǔ),嚴(yán)格意義上講,只是一個(gè)重要的傳播階段。此時(shí)噶舉派(意為口授傳承)已經(jīng)在華銳藏區(qū)和涼州一帶傳播,噶瑪噶舉黑帽系第二世教主噶瑪撥希(原名曲杰)在青海及甘肅甘州、涼州及蒙古一帶弘揚(yáng)佛法,后有第三世噶瑪熱迥多吉、四世若貝多吉、五世德銀多吉先后來(lái)甘、青建寺弘法,對(duì)華銳天堂寺、百靈寺等影響頗大。這一時(shí)期,薩迦派也開(kāi)始在華銳傳播。
公元1238年,闊端邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)西藏最負(fù)盛名的薩迦派第四代領(lǐng)袖薩班·貢噶堅(jiān)贊來(lái)涼州和談,薩班于公元1246年同侄子八思巴和恰那多吉到達(dá)涼州。途經(jīng)華銳停留尕噠寺,發(fā)現(xiàn)此地有福德瑞祥之兆,在他的親自主持下,擴(kuò)建寺廟,并改尊為薩迦派,賜名為“喬尕瑯”。薩班在涼州廣設(shè)經(jīng)場(chǎng),弘揚(yáng)佛法,其間又在華銳多次弘揚(yáng)佛法,給僧俗民眾摩頂賜福,并創(chuàng)建了極樂(lè)寺。1253年,忽必烈南征大理途經(jīng)康區(qū),噶舉派領(lǐng)袖噶瑪拔希親見(jiàn)忽必烈,他不肯留忽必烈左右,而自行北上到?jīng)鲋菀粠Ш敕?,在華銳藏區(qū)有極高的威望,深受藏、蒙民族的崇信。其后又有噶舉派三世讓迥多杰先后兩次赴京為皇帝灌頂說(shuō)法時(shí)途經(jīng)華銳弘法、講經(jīng),并修建了許多噶瑪噶舉派道場(chǎng)和寺院。元朝對(duì)華銳藏區(qū)的施政,出現(xiàn)了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的局面,冊(cè)封了一些佛教上層主要人物。公元14世紀(jì)中葉,被朝廷封為“大寶法王”的噶瑪若貝多杰在進(jìn)京途中經(jīng)過(guò)華銳藏區(qū),根據(jù)吉勒河地方廣大僧俗的請(qǐng)求,降伏了吉勒河里的毒龍。為顯示降伏毒龍之征兆,建鎮(zhèn)龍塔108座,并在此弘法。把“斗曲巴龍齊哇”(毒水沸騰)改稱“德子”(甘露),把原稱“扎西堂”改為“橋天堂”(寶塔灘),隨建成噶舉派寺院。
明朝中期,宗喀巴創(chuàng)建的格魯派傳入甘、青藏區(qū),經(jīng)與其他教派的激烈斗爭(zhēng),取代了諸派,占據(jù)宗教上的統(tǒng)治地位。此后,有許多格魯派僧人到華銳弘法,創(chuàng)建寺院,原來(lái)其他教派寺院全改尊為格魯派。格魯派勢(shì)力在華銳的迅速發(fā)展,使華銳藏區(qū)的藏傳佛教發(fā)生了根本性的變化,這為藏傳佛教在華銳的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
公元1644年,清順治繼位后,普遍敕封了一批格魯派著名活佛為呼圖克圖。當(dāng)時(shí)在華銳藏區(qū)敕封的有章嘉、土觀、松巴、東科爾、達(dá)隆等等。這些活佛大多被召往朝廷供職,由國(guó)家發(fā)給年俸成為駐京呼圖克圖。清代為格魯派極盛時(shí)期,五世達(dá)賴赴京途中曾到華銳弘法,據(jù)傳說(shuō),后來(lái)六世達(dá)賴被蒙古和碩特首領(lǐng)拉藏汗廢黜,在押往北京途中脫身后避居華銳,其間他重建石門寺,并擔(dān)任石門寺、東大寺、先明寺等十余座寺院的法臺(tái)。格魯派在華銳藏區(qū)盛行之時(shí),安多及其他地區(qū)來(lái)華銳弘法的高僧逐漸增多,他們不但傳播教義,而且擴(kuò)建寺院,制訂寺院清規(guī),發(fā)放布施。華銳許多寺院的執(zhí)事者和各頭人、土司帶頭發(fā)放布施,承擔(dān)來(lái)華銳弘法高僧的生活費(fèi)用。到清中期,藏傳佛教在該地區(qū)達(dá)到了鼎盛狀態(tài),高僧學(xué)者層出不窮。
華銳藏區(qū)的寺院,大多為明末清初所建,均為格魯派寺院。從明末至清,藏傳佛教在華銳藏區(qū)十分興盛。同時(shí),寺院不僅成為該地的宗教中心,而且成為特殊的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。天祝藏族自治縣成立之初,有“三十六族,十四寺院”之稱謂。藏傳佛教對(duì)華銳藏區(qū)的影響是全方位的,它在人們生活中無(wú)處不在、無(wú)處不顯。華銳人的價(jià)值觀、人生觀深受其思想體系的影響,同時(shí)也充分展示在華銳人的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。1943年,永登縣(此時(shí)華銳藏區(qū)屬永登縣所轄)縣長(zhǎng)章金瀧在給甘肅省政府的呈文中說(shuō):“番族無(wú)論男女,概信仰佛教,并有奉祀山神之神者,各族均建有寺院,如華藏、石門、達(dá)隆……天堂等十四寺,……,寺院建筑,無(wú)不壯麗輝煌,喇嘛權(quán)威,高于一切,雖各族頭目亦俯首聽(tīng)從?!盵1](P167)
今華銳藏區(qū)準(zhǔn)確的位置處在青藏高原東北部的祁連山東端南北麓,西與阿柔(祁連)相連,南與覺(jué)倉(cāng)(樂(lè)都、民和南山)接壤,東與永登毗鄰,北靠古浪、武威、永昌等縣。其主要聚居地在甘肅邊界兩側(cè),即大通河湟水、莊浪河流域之間。華銳藏區(qū)是古“絲綢之路”的主要通道之一,為河西走廊之門戶。吐蕃時(shí)期,華銳屬“三圍四茹六崗”之中的葉摩崗或東方安多宗喀神變區(qū)。自古以來(lái),在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面占有重要戰(zhàn)略地位。在藏傳佛教向河西地區(qū)傳播過(guò)程中,華銳藏區(qū)又起了橋梁紐帶作用,對(duì)生活在河西的各民族產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
(一)藏傳佛教的包容性使得苯教文化在華銳藏區(qū)得以持續(xù)發(fā)展
藏傳佛教在華銳藏區(qū)的發(fā)展過(guò)程中,為了找到自己的立足之地,對(duì)本土宗教即苯教采取了包容的態(tài)度,包容的結(jié)果是吸收了許多苯教文化。藏傳佛教吸收了苯教的一些神祇和儀式,與其有共同的神山、圣湖,比如苯教最尊崇的岡仁波欽神山,也同樣成為華銳藏區(qū)信仰者心目中至高無(wú)上的神山。這種“包容性”后來(lái)逐步演變?yōu)椴貍鞣鸾痰囊淮筇攸c(diǎn)即就是“兼容性”,這方面尤其是格魯派最具有代表性。也就是說(shuō),為了取信于民,也為了統(tǒng)戰(zhàn)當(dāng)?shù)氐谋浇绦叛稣?,它在傳播自己文化體系的同時(shí),針對(duì)苯教在廣大民眾心目中的地位,也在吸收和傳播著苯教文化。
(二)藏傳佛教以華銳藏區(qū)為中心向河西地區(qū)輻射發(fā)展
華銳藏區(qū)是古“絲綢之路”的重要通道之一,也是“河西走廊”之門戶,地理位置的特殊使得藏傳佛教各派都特別重視首先在本地的傳播。如噶瑪噶舉黑帽系第二世教主噶瑪撥希(原名曲杰)、薩迦派領(lǐng)袖人物薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)參以及薩班之得意門徒八思巴等先后來(lái)華銳藏區(qū)傳播薩迦派之教法。格魯派興起后,也迅速在華銳地區(qū)傳播格魯派教義,如三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未?、六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措、六世班禪華丹益希等宗教領(lǐng)袖人物在華銳藏區(qū)建立寺院,在各寺院講經(jīng)說(shuō)法,影響頗大。藏傳佛教在華銳藏區(qū)的廣泛傳播,為河西地區(qū)藏傳佛教的傳播打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),起到了橋梁和紐帶作用。
(三)“政教合一”制度對(duì)華銳藏區(qū)的影響深遠(yuǎn)
自藏傳佛教格魯派傳到華銳藏區(qū)至清康熙年間就基本上實(shí)行了“政教合一”的制度,這一制度對(duì)華銳藏區(qū)各民族的政治生活上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。格魯派的廣泛傳播和迅速發(fā)展,使得華銳藏區(qū)境內(nèi)的寺院一時(shí)多達(dá)18座,僧人近萬(wàn),這一時(shí)期,寺院不僅成為該地區(qū)的宗教中心,而且成為特殊的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。除藏族外,藏傳佛教對(duì)本地區(qū)的蒙古族、土族、裕固族也影響很大,藏傳佛教文化同樣成為這些民族社會(huì)生活和精神生活的主心骨,各部落大小頭目都要接受寺院活佛的冊(cè)封。
(四)藏傳佛教在華銳藏區(qū)的傳播中改宗頻繁
明朝中期,宗喀巴創(chuàng)建的格魯派傳入包括華銳在內(nèi)的甘、青藏區(qū),經(jīng)與其他教派的激烈斗爭(zhēng),取代了諸派,占據(jù)宗教上的統(tǒng)治地位,原來(lái)其他教派寺院都改尊為格魯派。明朝對(duì)各教派的封賜不像元朝那樣唯薩迦派獨(dú)尊,是故,藏傳佛教在華銳發(fā)展迅速,但薩迦、寧瑪、噶舉派的寺院在修學(xué)方而尚無(wú)嚴(yán)密的學(xué)科分類和規(guī)模性的研習(xí)體系,所以影響不大,鑒此,改宗頻繁是宗教在本地區(qū)傳播過(guò)程中的一大特點(diǎn),這方面最典型的就是華銳藏區(qū)的天堂寺。天堂寺歷史悠久,是唐朝時(shí)期吐蕃所建的苯教寺院,1360年噶舉派高僧噶瑪·若貝多吉將其改為噶舉派寺院,明代后期天堂寺又改宗為格魯派寺院。
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[責(zé)任編輯索南才讓]
[校對(duì)陳鵬輝]
中圖分類號(hào):B948
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1003-8388(2016)02-0033-06
收稿日期:2016-01-16
作者簡(jiǎn)介:華銳·東智(1967-),男,甘肅天祝人,現(xiàn)為甘肅省藏學(xué)研究所副研究員,《安多研究》(漢)副主編,主要研究方向?yàn)椴刈鍌鹘y(tǒng)文化。