李建森

（1.西北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安710072；2.西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安710127）

毛澤東“革命功利主義”的科學(xué)性及其當(dāng)代意義

李建森1,2

（1.西北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安710072；2.西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安710127）

毛澤東倫理思想是“革命功利主義”。它是對于抽象的道義論和極端功利主義的揚(yáng)棄，是一種嶄新的科學(xué)的功利主義理論形態(tài)。毛澤東“革命功利主義”的范疇思維是建立在唯物史觀的科學(xué)人性論和實(shí)踐辯證法的基礎(chǔ)之上的，因此，它能夠科學(xué)解決諸如功利和道義、集體和個(gè)人等矛盾問題。在當(dāng)代，毛澤東“革命功利主義”具有重要的科學(xué)意義，它確立了中國化馬克思主義倫理學(xué)的基本理論路徑；奠定了中國化馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理學(xué)基礎(chǔ)；指明了社會主義初級階段人們幸福生活的科學(xué)方向。

毛澤東；革命功利主義；科學(xué)性；教育意義

當(dāng)代中國社會的改革開放已經(jīng)接近40年，社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度也基本確立。期間，中國人的個(gè)人主體意識和倫理精神也趨于成熟，人們對于自身合法利益、合法功利的追求，不再被看做是一件令人難以啟齒的惡德，相反，成為個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、社會經(jīng)濟(jì)取得快速發(fā)展的重要動力。但是，與此同時(shí)，社會倫理生活也在一定領(lǐng)域和范圍出現(xiàn)了急功近利、少廉寡恥的非道德主義現(xiàn)象。對此，有人提出，這是社會倫理思想上風(fēng)行“功利主義社會思潮”的惡果[1]，將當(dāng)代社會生活中的道德失范原因直接歸結(jié)為“功利主義”，將“功利主義”不加分析地看做一種錯(cuò)誤的、資產(chǎn)階級的意識形態(tài)而加以全盤否定,這種觀點(diǎn)至少給我們在意識形態(tài)領(lǐng)域帶來兩個(gè)難題：社會主義市場經(jīng)濟(jì)與功利主義是彼此對立的嗎？馬克思主義尤其是中國化馬克思主義與功利主義是水火不容的嗎？我們認(rèn)為，如果對上述問題采取肯定回答，對于馬克思主義的倫理學(xué)而言，那就無異于將“功利主義”這一理論資源和思想領(lǐng)域拱手相讓，那就無異于自損中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理思想基礎(chǔ)。實(shí)際上，無論是馬克思、列寧，還是毛澤東，都沒有徹底否定功利主義。毛澤東說，我們是“革命功利主義”。今天，我們從倫理學(xué)說歷史、內(nèi)在精神品質(zhì)等方面深入解讀毛澤東“革命功利主義”思想的科學(xué)性本質(zhì)，無論是對于強(qiáng)化社會改革的道德哲學(xué)基礎(chǔ)，還是深化社會主義核心價(jià)值觀的教育，或者是抵制當(dāng)代非道德主義社會思潮的負(fù)面影響來說，都具有重要的意義。

一、毛澤東“革命功利主義”在倫理學(xué)史上的科學(xué)地位

倫理學(xué)的發(fā)展歷史和理論邏輯證明，道義和功利的關(guān)系問題，是任何倫理理論都不能回避的基本問題。大多數(shù)倫理學(xué)家認(rèn)為，以對于道義和功利關(guān)系的不同回答為分類依據(jù)，可以將倫理學(xué)理論區(qū)分為道義論和功利論，或者說道義主義和功利主義[2]。事實(shí)上，無論是西方倫理學(xué)史，還是中國倫理學(xué)史，道義論和功利論的斗爭，都體現(xiàn)出倫理理論邏輯的某種“黨性”特質(zhì)。那么，毛澤東倫理思想在此的理論選擇是什么呢？毛澤東說：“世界上沒有什么超功利主義，在階級社會里，不是這個(gè)階級的功利主義，就是那個(gè)階級的功利主義。我們是無產(chǎn)階級的革命的功利主義者。[3]”毛澤東倫理思想屬于功利主義，但不能簡單地歸結(jié)為功利主義。

在倫理學(xué)的歷史上，毛澤東“革命功利主義”具有“科學(xué)的”特殊理論地位。它與以往的功利主義具有本質(zhì)的區(qū)別，它是一種科學(xué)的功利主義，并因此而同一切舊功利主義劃清了界限。與舊功利主義不同，毛澤東“革命功利主義”沒有把道義和功利絕對地對立起來。其合理性表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

首先，它所倡導(dǎo)的利益符合歷史規(guī)律，具有歷史合理性?！案锩髁x”是提倡和追求“利益”的，但是，這種“利益”是合理的利益。就新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)的歷史實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)而言，從本質(zhì)上看，“革命功利主義”所提倡和追求的利益，都是“民族的”、“大眾的”、“人民的”、“無產(chǎn)階級的”利益，是以共同體為利益主體，而不是以個(gè)人為利益主體，因而，是“公利”，而不是“私利”[4]。這種“利益”是公和私的統(tǒng)一，是義和利的統(tǒng)一。毛澤東所提倡的“為人民服務(wù)”和“集體主義”等道德原則和倫理精神，集中地體現(xiàn)了“革命功利主義”的道義追求，使得“革命功利主義”同時(shí)也成為“革命的道義論”。

其次，它對集體利益合理性的論證是真實(shí)而統(tǒng)一的?！案锩髁x”所倡導(dǎo)利益的主體，是“集體人格”，而不是“個(gè)人人格”，是以共同體為前提，而不是以個(gè)人為前提。一些溫和的功利主義，也反對極端的功利主義主張，但是，它們的反對只不過是一種邏輯上的策略性安排，而不是價(jià)值性的選擇。邊沁和密爾主張的兩個(gè)“最大原則”，即“最大多數(shù)人”和“最大幸?！盵5]，其中，“最大多數(shù)人”是必須服從“最大幸?！钡摹＿@意味著，對個(gè)人極端趨利本性的限制，是僅僅出于對個(gè)人利益最大滿足的技術(shù)需求的，即，要最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益，有必要犧牲個(gè)人的“次要”利益。因此，諸如邊沁、密爾、西季威克等人的溫和功利主義，實(shí)際上與極端功利主義并沒有本質(zhì)的區(qū)別。而“革命功利主義”的“集體利益”，就是“集體利益”本身，它不是近代功利主義所運(yùn)思的“虛構(gòu)的集體”利益[6]。

也正是在上述意義上，“革命功利主義”與建立在心理利己主義基礎(chǔ)上的西方近代極端功利主義和溫和功利主義劃清了界限，從而克服了近代功利主義的片面性錯(cuò)誤，并成為一種科學(xué)的功利主義。它在倫理學(xué)理論的發(fā)展史上，具有科學(xué)地位①。“革命功利主義”的提出，是倫理學(xué)史上的一次革命性變革，是馬克思主義中國化的科學(xué)成果之一。

二、毛澤東“革命功利主義”在倫理范疇論上的科學(xué)精神

在倫理范疇論上，毛澤東的“革命功利主義”表現(xiàn)出客觀而全面、唯物而辯證的科學(xué)精神。像任何成熟的哲學(xué)體系一樣，倫理學(xué)也是以范疇思維的形式展開的。“從這個(gè)意義上說，倫理學(xué)作為人類道德的理論表現(xiàn)，就是由一系列不同層次的道德范疇所構(gòu)成的。[7]”毛澤東的“革命功利主義”將科學(xué)的范疇思維引入自己的全部過程。其范疇思維的科學(xué)性，就其文本而言，存在于《矛盾論》、《實(shí)踐論》，《改造我們的學(xué)習(xí)》、《論十大關(guān)系》等著作之中；就其內(nèi)容而言，表現(xiàn)為實(shí)踐辯證法的基本精神和實(shí)踐唯物論的客觀立場。

首先，毛澤東“革命功利主義”范疇思維的科學(xué)性體現(xiàn)為它所具有的實(shí)踐辯證法基本精神。這種旨在發(fā)揮主體精神的范疇思維方式，從亞里士多德到康德[8]，從黑格爾到列寧和毛澤東[9]，最終實(shí)現(xiàn)了它從抽象思辨到生活實(shí)踐的科學(xué)躍升。這種嶄新的、科學(xué)的范疇思維方式，不僅僅在主觀辯證法的層面，以對偶性的范疇再現(xiàn)客觀辯證法的矛盾關(guān)系，更重要的是，它還在實(shí)踐辯證法的層面，對這些作為主觀辯證法的矛盾邏輯，進(jìn)行歷史的實(shí)踐理性的揚(yáng)棄[10]。這樣，它就克服了主觀辯證法的單純客觀性和客觀辯證法的單純客觀性。因此，馬克思主義范疇思維才獲得了自己的科學(xué)精神。像全部馬克思主義哲學(xué)體系一樣，毛澤東“革命功利主義”倫理思想也是以范疇形式表現(xiàn)的，而且還將其自身范疇思維的科學(xué)性也引入到倫理思維之中。在諸如權(quán)力和義務(wù)、成人與成己、道義與功利、集體和個(gè)人等對偶性范疇及其關(guān)系中，充分展現(xiàn)出自身的科學(xué)性特征。

其次，毛澤東“革命功利主義”范疇思維的科學(xué)性，還體現(xiàn)為它所堅(jiān)守的歷史唯物論的客觀態(tài)度。倫理學(xué)是關(guān)于人的存在和希望的學(xué)問，是人生基本問題的哲學(xué)反思和實(shí)踐規(guī)范的總和。因此，要完整地揭示出道德的宏觀社會系統(tǒng)，就必須首先科學(xué)地把握人的本質(zhì)和生活[11]。換言之，科學(xué)的倫理范疇思維是以科學(xué)的人性論為前提的。如果對于“人之所是”的事實(shí)認(rèn)識是錯(cuò)誤的，那么，對于“人之所應(yīng)是”的價(jià)值認(rèn)識就不可能是科學(xué)的。在西方功利主義發(fā)展的歷史上，從伊壁鳩魯?shù)竭吳?、密爾，乃至?dāng)代的布蘭特和斯馬特，從犬儒主義到奧古斯丁和黑格爾，乃至當(dāng)代的羅爾斯，歷史使然，感性人性論和理性人性論在彼此的悠久的相互攻訐中，從來沒有完全沖破唯心史觀的窠臼，從來沒有達(dá)到人性論的真理之巔。而在馬克思看來，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和[12]”。與馬克思一脈相承，在毛澤東看來，人不是抽象的，而是具體的。因此，他不是從個(gè)人角度界定人，而總是從社會本質(zhì)的角度看待人。在毛澤東的“革命功利主義”思維中，“人”就是“社會的動物”。他在《關(guān)于人的基本特性及其他》中說：“當(dāng)作人的特點(diǎn)、特性、特征，只是一個(gè)人的社會性——人是社會的動物，自然性、動物性等等不是人的特性。[13]”因此，只有在社會關(guān)系中，在具體的歷史情境中，在社會集體的背景下，也就是在唯物史觀的人學(xué)基礎(chǔ)上，我們才能科學(xué)解決倫理范疇思維所關(guān)注的倫理矛盾和問題。

總之，毛澤東“革命功利主義”的范疇思維由于是建立在唯物史觀的科學(xué)人性論基礎(chǔ)上的，也由于堅(jiān)持實(shí)踐辯證法的基本精神，因此，它能夠科學(xué)解決諸如功利和道義、集體和個(gè)人、成人和成己、權(quán)力和義務(wù)等矛盾問題。從而在這些問題上避免了片面性的錯(cuò)誤，使自己同舊功利主義劃清了界限。

三、毛澤東“革命功利主義”對當(dāng)代精神生活的科學(xué)意義

任何社會都有自己的倫理精神，它既是對于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系之實(shí)然的反映，也是對于理想精神生活之應(yīng)然的倡導(dǎo)。任何的倫理學(xué)理論都是對于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，體現(xiàn)著特殊的階級利益要求。倫理精神是意識形態(tài)的價(jià)值核心，它規(guī)定著社會的精神生活并賦予其特殊的意義。從宏觀上看，倫理精神的這種規(guī)定作用既體現(xiàn)在一個(gè)國家的社會科學(xué)中，也體現(xiàn)在一個(gè)國家的日常精神生活中。如果說，“革命功利主義”所凝結(jié)的道德精神是我們時(shí)代的科學(xué)的倫理精神，那么，它的規(guī)定性作用就應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在全部當(dāng)代精神生活中去，并賦予其科學(xué)的意義。

首先，毛澤東“革命功利主義”確立了中國化馬克思主義倫理學(xué)的基本理論路徑。學(xué)術(shù)界關(guān)于中國化馬克思主義倫理學(xué)的理論歸屬問題，目前的解讀主要有“功利論”、“道義論”和“義利統(tǒng)一論”等三種觀點(diǎn)[14]。其中，“義利統(tǒng)一論”是影響較大的一種看法。我們認(rèn)為，“功利論”之長在于，它突出了中國化馬克思主義倫理學(xué)的唯物史觀基礎(chǔ)和“功利”一元論的邏輯統(tǒng)一性，但它也表現(xiàn)出忽視“道義”合理性的弊端和還原自然人性論的非道德主義缺陷?！暗懒x論”之長在于，它彰顯了中國化馬克思主義倫理學(xué)的主體性原則和“道義”一元論的邏輯統(tǒng)一性，但它也存在著忽視“功利”合理性的弊端和容易走向道德虛無主義的危險(xiǎn)。至于“義利統(tǒng)一論”，它雖然克服了前兩者各自的缺點(diǎn)，吸收了它們各自的優(yōu)點(diǎn)，但是，它也失之于某種辯證法誤用的調(diào)和論偏頗，存在著義利二元論的明顯痕跡。事實(shí)上，毛澤東有關(guān)“革命功利主義”的概括，已經(jīng)解決了中國化馬克思主義倫理學(xué)的理論形態(tài)歸屬問題，并給當(dāng)代中國化馬克思主義倫理學(xué)的完善和發(fā)展指明了正確的理論方向。其一，中國化馬克思主義倫理學(xué)屬于功利主義，它不是道義論。在對待功利的問題上，要吸收近代以來的啟蒙主義和人文主義的積極成果，堅(jiān)持走唯物史觀的理論路徑，堅(jiān)持“物質(zhì)利益”第一性的基本原理。其二，中國化馬克思主義倫理學(xué)的功利主義是革命的、嶄新的、科學(xué)的功利主義，不是狹隘的、極端的功利主義。在對待道義的問題上，要汲取整個(gè)文明史上的理性主義的合理因素，堅(jiān)持歷史辯證法的基本原則，堅(jiān)持“革命道義”能動作用的基本原理。其三，中國化馬克思主義倫理學(xué)只能建立在毛澤東思想的實(shí)踐唯物主義的科學(xué)基礎(chǔ)之上，即，功利的決定性和道義的能動性是統(tǒng)一的，道義的能動性必須以功利的決定性為基礎(chǔ)。

其次，毛澤東“革命功利主義”奠定了中國化馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理學(xué)基礎(chǔ)。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”就是從倫理學(xué)中分離并發(fā)展起來的。亞里士多德的家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)、亞當(dāng)·斯密的情感主義和馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，乃至當(dāng)代諸如阿瑪?shù)賮啞ど陌l(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)都證明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)之間存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)[15]。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是在操作性的實(shí)踐層面，將倫理學(xué)所倡導(dǎo)的道德精神具體化了。而倫理學(xué)就是在哲學(xué)的理論的層面，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)追求抽象化了。在毛澤東看來，“這本教科書(蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(第三版)》)，只講物質(zhì)前提，很少涉及上層建筑，即：階級的國家，階級的哲學(xué)，階級的科學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象主要是生產(chǎn)關(guān)系，但是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和唯物史觀難得分家。不涉及上層建筑方面的問題，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即生產(chǎn)關(guān)系的問題不容易說得清楚”[16]。的確，如果不涉及馬克思主義倫理學(xué)，中國化馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題就“不容易說得清楚”。作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的生產(chǎn)關(guān)系的核心內(nèi)容是所有制關(guān)系，而“所有制關(guān)系”,即生產(chǎn)資料歸誰所有的問題，既是一個(gè)歷史問題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，既是一個(gè)實(shí)然性問題，也是一個(gè)應(yīng)然性問題，它同時(shí)兼具事實(shí)性寓意和價(jià)值性取向。它不僅天然地包含著“誰在勞動”的客觀事實(shí)原則，而且還包含著“誰應(yīng)該占有勞動成果”的道德價(jià)值原則。只有當(dāng)勞動和勞動者真正統(tǒng)一的時(shí)候，也就是只有當(dāng)客觀事實(shí)原則和道德價(jià)值原則真正統(tǒng)一的時(shí)候，只有當(dāng)異化勞動真正被克服的時(shí)候，社會平等和正義的道德價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)。勞動和勞動者的統(tǒng)一是一個(gè)自然的歷史過程，在中國特色社會主義條件下，如何在人民民主專政的條件下，在生產(chǎn)資料公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度下，實(shí)現(xiàn)勞動和勞動者的“自然的”、“歷史的”統(tǒng)一，即，道德的統(tǒng)一，這就是中國化馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)和任務(wù)。

最后，毛澤東“革命功利主義”指明了社會主義初級階段人們追求幸福生活的科學(xué)方向。人的生活從某種意義上看，就是道德生活。人的生命價(jià)值主要是以他的道德價(jià)值來衡量的。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“人的最有價(jià)值的努力是為我們的行為的道德化而奮斗。我們的內(nèi)心平衡，甚至我們的生存本身都取決于道德。唯有我們行為的道德化才能賦予生命以美好和尊嚴(yán)”[17]。在當(dāng)代社會生活中，“革命功利主義”能夠給人們提供一個(gè)幸福生活的科學(xué)保證，能夠使生命走向美好和尊嚴(yán)，從而實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。因?yàn)椤案锩髁x”不僅能保證一個(gè)和諧發(fā)展的社會環(huán)境，而且能夠使人們科學(xué)地、正確地處理好人與人之間的倫理關(guān)系。其一，“革命功利主義”科學(xué)的功利原則為社會經(jīng)濟(jì)生活提供了科學(xué)的道德哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。在毛澤東看來“發(fā)展生產(chǎn)力”、“提高經(jīng)濟(jì)效率”是解決社會主義基本矛盾的物質(zhì)前提[18]?！靶蕛?yōu)先”在邏輯上是“革命功利主義”的必然要求。需要注意的是，“革命功利主義”所優(yōu)先考慮的“效率”不是狹隘的經(jīng)濟(jì)利益。恰恰相反，那種排斥公平和正義的所謂“效率”在本質(zhì)上不是真正科學(xué)的效率，也是“革命功利主義”所堅(jiān)決反對的。因此，堅(jiān)守“革命功利主義”的科學(xué)的功利原則，就能夠?qū)崿F(xiàn)社會的和諧的、科學(xué)的發(fā)展，從而給人們的尊嚴(yán)生活提供最基本的社會保障。其二，“革命功利主義”科學(xué)的集體主義原則為個(gè)人幸福生活提供了科學(xué)的道德原則和規(guī)范。和舊功利主義不同，“革命功利主義”不是建立在個(gè)人主義的基礎(chǔ)之上，而是建立在集體主義的基礎(chǔ)之上?！案锩髁x”就是“集體功利主義”，那種認(rèn)為毛澤東功利主義思想發(fā)展存在著一個(gè)由“革命的功利主義”向“集體的功利主義”轉(zhuǎn)變的觀點(diǎn)是不恰當(dāng)?shù)腫19]。我們認(rèn)為，就像“虛構(gòu)的集體”一樣，“虛構(gòu)的個(gè)人”不僅僅表現(xiàn)為道德思維的一種歷史性缺陷，而且表現(xiàn)為道德思維的一種邏輯性錯(cuò)誤?！案锩髁x”作為“集體的功利主義”，是以“真實(shí)的集體”為出發(fā)點(diǎn)的[6]，而“真實(shí)的集體”和“真實(shí)的個(gè)人”是具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，既避免了“虛構(gòu)的集體”道德烏托邦所帶來的道德幻想破滅引發(fā)的精神失落，也排除了“虛構(gòu)的個(gè)人”道德工具論所帶來的道德虛無論失敗導(dǎo)致的道德失望，從而使道德自由成為可能。

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[19]孔全新，王兆響.從無產(chǎn)階級的革命功利主義到集體主義的轉(zhuǎn)向[J].濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(4).

【注釋】

①當(dāng)代的偏好功利主義、公共理性理論、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)以及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，都不同程度地因?yàn)闅v史因素而與真正的“科學(xué)性”失之交臂。參閱牛京輝.英國功用主義倫理思想研究[M].北京：人民出版社，2002.

A841

A

1009－2447（2016）04－0086－04

2016-01-11

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目（14XKS032）

李建森（1965-）,男，陜西合陽人，西北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。