鄔 焜

(西安交通大學(xué) 國際信息哲學(xué)研究中心，陜西 西安 710049)

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唯物主義和辯證法的基本觀點(diǎn)
——基于復(fù)雜性和信息思維的新考察

鄔 焜

(西安交通大學(xué) 國際信息哲學(xué)研究中心，陜西 西安 710049)

近代以來，辯證唯物主義哲學(xué)雖然經(jīng)歷了從實(shí)體實(shí)在論到場(chǎng)能實(shí)在論的發(fā)展過程，但由于時(shí)代科學(xué)發(fā)展的局限，在其基本理論的闡釋方面總是具有簡(jiǎn)單辯證唯物主義的特征。我們可以把馬克思主義哲學(xué)看成是辯證唯物主義哲學(xué)的第一個(gè)歷史形態(tài)，隨著當(dāng)代信息科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的發(fā)展我們有必要建立辯證唯物主義哲學(xué)的第二個(gè)歷史形態(tài)。辯證唯物主義哲學(xué)的第二個(gè)歷史形式將會(huì)充分展示它與復(fù)雜性思維、信息思維所具有的一致性關(guān)系，并因而把歷史上的簡(jiǎn)單辯證唯物主義發(fā)展為復(fù)雜辯證唯物主義。

唯物主義；辯證法；簡(jiǎn)單性；復(fù)雜性；歷史形態(tài)

發(fā)展到今天的唯物主義和辯證法具有一些最基本的觀點(diǎn)。對(duì)于這些觀點(diǎn)的清晰梳理，有助于我們合理建構(gòu)辯證唯物主義的第二個(gè)歷史形態(tài)。

一、唯物主義的基本觀點(diǎn)

已有的相關(guān)理論把人類歷史上的唯物主義學(xué)說劃分為三個(gè)基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義；近代的機(jī)械唯物主義(包括它的極端化表現(xiàn)形式庸俗唯物主義)；馬克思主義的辯證唯物主義。一般而論，這三個(gè)基本形態(tài)的唯物主義都是在具體解讀物質(zhì)和精神的關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起來的。而我們要建構(gòu)的辯證唯物主義的第二個(gè)歷史形態(tài)，雖然也具有辯證的和唯物的性質(zhì)，但是，由于加入了信息世界的維度，所以，這個(gè)辯證唯物主義的新形態(tài)將會(huì)建立在對(duì)物質(zhì)、信息和精神的多重關(guān)系的具體解讀的基礎(chǔ)之上。這樣，這個(gè)辯證唯物主義的新形態(tài)不僅具有唯物主義的第四個(gè)歷史形態(tài)的性質(zhì)，而且還具有超越以往的三個(gè)唯物主義形態(tài)的性質(zhì)。正是這個(gè)辯證唯物主義新形態(tài)的這一性質(zhì)標(biāo)志著人類唯物主義學(xué)說的第一次根本轉(zhuǎn)向。

如果我們從對(duì)物質(zhì)自身的構(gòu)成特性的認(rèn)識(shí)的發(fā)展維度上來看，對(duì)于唯物主義哲學(xué)性質(zhì)的劃分還可以采取另外一個(gè)方法，這就是實(shí)體性唯物主義學(xué)說和場(chǎng)能性唯物主義學(xué)說。古代的樸素唯物主義、近代的機(jī)械唯物主義(包括它的極端化表現(xiàn)形式庸俗唯物主義)；20世紀(jì)之前的辯證唯物主義都是實(shí)體性唯物主義學(xué)說，因?yàn)?，那時(shí)的唯物主義哲學(xué)都以相應(yīng)的猜想或當(dāng)時(shí)科學(xué)所可能達(dá)到的水平為依據(jù)，把物質(zhì)的最小構(gòu)成單元理解為具有質(zhì)量(或重量)的微粒，即實(shí)體。建立在現(xiàn)代物理學(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代辯證唯物主義學(xué)說則應(yīng)當(dāng)屬于場(chǎng)能性唯物主義學(xué)說，這一學(xué)說把不具有質(zhì)量，而只有能量效應(yīng)的物理場(chǎng)看作是構(gòu)成物質(zhì)的最為基礎(chǔ)的實(shí)在的形式。而我們要建立的辯證唯物主義的新形態(tài)，不僅要把物質(zhì)的基礎(chǔ)形式建立在場(chǎng)能實(shí)在論的基礎(chǔ)之上，而且還要把這一新哲學(xué)建立在對(duì)物質(zhì)、信息和精神的關(guān)系的唯物論闡釋的基礎(chǔ)之上。這樣，從近代以來，人類辯證唯物主義哲學(xué)的發(fā)展便應(yīng)該經(jīng)歷了三個(gè)不同的形態(tài)：建立在物質(zhì)和精神關(guān)系的特定解讀方式基礎(chǔ)上的實(shí)體實(shí)在論的辯證唯物主義學(xué)說；建立在物質(zhì)和精神關(guān)系的特定解讀方式基礎(chǔ)上的場(chǎng)能實(shí)在論的辯證唯物主義學(xué)說；建立在物質(zhì)、信息和精神關(guān)系的復(fù)雜物質(zhì)信息系統(tǒng)特定解讀方式基礎(chǔ)上的場(chǎng)能實(shí)在論的辯證唯物主義學(xué)說。

就辯證唯物論而言，它的基本觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是這樣的：在承認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上，同時(shí)承認(rèn)世界是一個(gè)多樣性和多重性存在的統(tǒng)一體，并把這些具有不同質(zhì)的規(guī)定的多樣性和多重性存在看作是一個(gè)普遍相互作用、相互聯(lián)系和相互規(guī)定，不斷生成、運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化、演化、進(jìn)化或消亡的過程。

講統(tǒng)一性首先必須承認(rèn)多樣性和多重性，只有在多樣性和多重性的差異關(guān)系中去探討其中何者為其他差異的方面相互統(tǒng)一的基礎(chǔ)才有意義。如果沒有差異，沒有其他，世界上就只能有一種混然不可區(qū)分的存在，那么，就根本不可能有必要去探討基礎(chǔ)性和統(tǒng)一性的問題。

就此而論，談世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，首先就是以承認(rèn)世界上除了物質(zhì)現(xiàn)象之外還有非物質(zhì)現(xiàn)象為其前提的。這樣，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的正確表述就應(yīng)當(dāng)是：世界是一個(gè)多樣性和多重性存在的統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體中的多樣性和多重性的存在都是由物質(zhì)派生出來的，并且都是以物質(zhì)為根據(jù)、為條件的。正因?yàn)榧瘸姓J(rèn)物質(zhì)的本源性和基礎(chǔ)性，又承認(rèn)存在的多樣性和多重性，即又承認(rèn)非物質(zhì)性現(xiàn)象的存在，這才可能在闡釋不同存在領(lǐng)域間的關(guān)系中呈現(xiàn)出世界的普遍聯(lián)系性，以及運(yùn)動(dòng)、變化和演化的過程性的辯證法。這樣，承認(rèn)不承認(rèn)世界是一個(gè)多樣性和多重性存在的統(tǒng)一體不僅是辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，而且也是唯物辯證法的一般前提。

與辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)不同，機(jī)械唯物主義，尤其是它的極端表現(xiàn)形式——庸俗唯物主義，雖然也承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但是，他們卻把物質(zhì)看成是唯一存在的現(xiàn)象，并且把其他現(xiàn)象都簡(jiǎn)單歸結(jié)為物質(zhì)，從而抹殺了世界存在的多樣性和多重性。如，歷史上曾經(jīng)有過的庸俗唯物主義哲學(xué)家們，就曾試圖把意識(shí)現(xiàn)象直接歸結(jié)為物質(zhì)性的東西，從而取消意識(shí)與物質(zhì)的區(qū)別。把精神看作是“腦物質(zhì)的分泌物”，把“思想對(duì)大腦的關(guān)系”簡(jiǎn)單類比作“膽汁對(duì)肝臟或尿?qū)δI臟的關(guān)系”。其他的一些機(jī)械唯物主義哲學(xué)家，雖然與這樣的一種極端化的庸俗機(jī)械唯物主義哲學(xué)家有所區(qū)別，但是，他們同樣不能合理地理解物質(zhì)和它的存在形式、物質(zhì)和非物質(zhì)現(xiàn)象之間的辯證關(guān)系。他們往往用近代科學(xué)中的機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)來解釋紛繁多樣的復(fù)雜現(xiàn)象。如，他們往往抺殺物質(zhì)現(xiàn)象和非物質(zhì)現(xiàn)象、低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式和高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式之間的本質(zhì)區(qū)別，按照機(jī)械鐘表、機(jī)械工具的原理來解釋生命、思維和社會(huì)的本質(zhì)和運(yùn)行機(jī)制，甚至干脆把人直接看作是機(jī)器。

承認(rèn)世界是一個(gè)多樣性和多重性存在的統(tǒng)一體，首先要確定的問題便是，世界上有多少種存在？這就是關(guān)于存在領(lǐng)域分割的問題。正是對(duì)這個(gè)問題的不同回答，構(gòu)成了哲學(xué)對(duì)世界本性進(jìn)行認(rèn)識(shí)的不同方式的最一般的，或說是最基礎(chǔ)性的區(qū)別。在對(duì)這一問題具體回答的基礎(chǔ)上，才可能去探尋多種存在之間的具體關(guān)系。就此而言，存在領(lǐng)域的分割便是哲學(xué)的最高范式，而不同存在領(lǐng)域之間的關(guān)系的問題則只能是哲學(xué)的第二層次的范式。人類有史以來的傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)存在領(lǐng)域的分割方式基本上采取的是“存在=物質(zhì)+精神(主觀精神或客觀精神)”的原則。這樣，在這一基本認(rèn)同的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的哲學(xué)流派則可能是三種：唯物主義；唯心主義(主觀唯心主義或客觀唯心主義)；二元論。

當(dāng)代信息科學(xué)和信息哲學(xué)的發(fā)展揭示了一個(gè)全新存在領(lǐng)域——自在信息(客觀信息)的世界，并且在信息活動(dòng)的高級(jí)形態(tài)(主觀信息)的層面上揭示了人類精神世界的本質(zhì)。這樣，傳統(tǒng)科學(xué)和哲學(xué)中關(guān)于整個(gè)存在領(lǐng)域被分割為物質(zhì)和精神兩大部分的信條便被打破了。這樣，在這一新的基本認(rèn)同的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的哲學(xué)流派則可能是四種：唯物主義；唯信(信息)主義；唯心(主觀信息)主義；二元(物質(zhì)和信息)或三元(物質(zhì)、信息和精神)的多元主義。

雖然，表面看來，在上述新的哲學(xué)流派中仍然保留有唯物主義或唯心主義的區(qū)別，但是，由于信息世界的介入，這里的唯物主義或唯心主義已經(jīng)不能和傳統(tǒng)的唯物主義或唯心主義同日而語了。因?yàn)?，傳統(tǒng)的唯物主義或唯心主義都解讀的是物質(zhì)和精神的關(guān)系，而這里所說的新的唯物主義或唯心主義解讀的則是物質(zhì)、信息和精神的更為復(fù)雜的關(guān)系。這一更為復(fù)雜的關(guān)系比較起傳統(tǒng)哲學(xué)所依據(jù)的存在領(lǐng)域的關(guān)系而言，不能不構(gòu)成了一個(gè)更為復(fù)雜多樣的全新世界圖景，因而，它們都是一種全新的世界觀和方法論。

二、辯證法的基本觀點(diǎn)

在人類哲學(xué)史上，辯證法這一術(shù)語曾經(jīng)在不同的意義上被使用。

最初，古希臘的某些哲學(xué)家們把辯證法看作是一種論辯的方法。如，被亞里士多德稱為“辯證法的創(chuàng)立者”的芝諾就把辯證法看作是通過揭露對(duì)方論點(diǎn)中的矛盾而探求問題的方法；蘇格拉底則把辯證法看作是通過對(duì)立意見的爭(zhēng)論而發(fā)展真理的藝術(shù)。

辯證法這一術(shù)語的另一個(gè)早期含義是把它與邏輯學(xué)、邏輯論證的方法作同一意義來使用。如，柏拉圖就把它看作是認(rèn)識(shí)理念的方法，并把從低級(jí)概念到高級(jí)概念的思想進(jìn)程叫做辯證法；亞里士多德也曾把辯證法看作是下定義和檢查定義是否正確的方法；在古希臘羅馬時(shí)期的斯多葛學(xué)派的相關(guān)文獻(xiàn)中也曾直接把邏輯學(xué)稱作辯證法*《艾修斯·第1卷》中就曾記載說，斯多葛學(xué)派把哲學(xué)分為三個(gè)部分：物理學(xué)、倫理學(xué)與邏輯學(xué)。而“當(dāng)考慮到理性時(shí)，便是邏輯學(xué)，或者也叫做辯證法。”(參見，北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1957:371.；中世紀(jì)早期，在歐洲一些學(xué)校中設(shè)置的講授“三藝”的主要課程《文法、修辭、辯證法》中的“辯證法”指的也是邏輯學(xué)；后來的某些哲學(xué)家則在貶義上使用辯證法概念，特指那些經(jīng)院哲學(xué)家們所做的繁瑣論證、荒唐的提問和詭辯。

黑格爾對(duì)那種僅僅把辯證法看作是一種外在于事物之本質(zhì)的認(rèn)識(shí)方法，甚至是詭辯術(shù)的觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻的批判。他強(qiáng)調(diào)了辯證法乃是事物自身內(nèi)在存在、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的本性、機(jī)制和規(guī)律，同時(shí)也是人們對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)的方法、機(jī)制和規(guī)律。他寫道：“辯證法倒是知性的規(guī)定和一般有限事物特有的、真實(shí)的本性”；“辯證法卻是一種內(nèi)在的超越”；“辯證法是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動(dòng)、一切生命、一切事業(yè)的推動(dòng)原則。同樣，辯證法又是知識(shí)范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識(shí)的靈魂”；“辯證法的出發(fā)點(diǎn)，是就事物本身的存在和過程加以客觀地考察”；“自然世界和精神世界的一切特殊領(lǐng)域和特殊形態(tài)，也莫不受辯證法的支配?！盵1]

自黑格爾之后，辯證法這一術(shù)語獲得了它的第三種涵義：與那種靜止的、孤立的、片面的看待事物的形而上學(xué)方法相對(duì)的一種認(rèn)識(shí)世界的方法，并且，這種認(rèn)識(shí)方法又是基于世界本身就具有的辯證本性之上的。這樣，辯證法就被看作是關(guān)于事物普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的一般規(guī)律，以及對(duì)這一規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)的一般過程、方式和機(jī)制的學(xué)說。

依據(jù)辯證法的這個(gè)第三種涵義，已有的相關(guān)理論把人類歷史上的辯證法學(xué)說劃分為三個(gè)基本形態(tài)：古代的樸素辯證法；近代的唯心辯證法；馬克思主義的唯物辯證法。

馬克思主義的唯物辯證法是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的辯證法理論。它是“關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。”[2]按照已有的一種標(biāo)準(zhǔn)而通行的觀念，普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是馬克思主義的唯物辯證法的兩個(gè)最基本的核心原則；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律是自然、社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)及發(fā)展的最一般、最普遍的三大規(guī)律，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心；運(yùn)用唯物辯證法的原則和規(guī)律來研究自然界，總結(jié)自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律就是自然辯證法；運(yùn)用唯物辯證法的原則和規(guī)律來研究社會(huì)，總結(jié)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，就是歷史辯證法(或稱歷史唯物主義、唯物史觀)；運(yùn)用唯物辯證法的原則和規(guī)律來研究思維，總結(jié)思維發(fā)展的普遍規(guī)律就是辯證思維邏輯。

在實(shí)質(zhì)上，馬克思主義的辯證唯物主義和唯物辯證法是統(tǒng)一的。所以，馬克思主義的哲學(xué)家們通常都把這兩個(gè)提法看作是同一個(gè)提法。只是在特定的環(huán)境和語境中，為了特殊強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的唯物論性質(zhì)，或是特殊強(qiáng)調(diào)其辯證法性質(zhì)時(shí)，我們才有必要將這兩種提法分別側(cè)重的方面予以區(qū)分。在最為一般的意義上馬克思主義哲學(xué)的體系可以被看成是一總、三分的結(jié)構(gòu)。這里的“一總”指的是辯證唯物主義(或唯物辯證法)；這里的“三分”指的是自然辯證法、歷史唯物主義和辯證思維邏輯。

三、辯證唯物主義新形態(tài)的誕生是歷史的必然

在最一般的意義上，辯證法強(qiáng)調(diào)了事物的普遍聯(lián)系性和永恒運(yùn)動(dòng)、變化、演化或發(fā)展的特性和規(guī)律。但是，在不同的歷史階段，囿于科學(xué)和社會(huì)發(fā)展的水平和程度，人們對(duì)事物聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化、演化或發(fā)展的具體過程、機(jī)制和結(jié)果的描述卻有所差異。隨著現(xiàn)代科技革命的爆發(fā)，隨著當(dāng)代社會(huì)的高度發(fā)展，尤其是隨著當(dāng)代信息科技革命、信息經(jīng)濟(jì)與信息社會(huì)的崛起，以及當(dāng)代復(fù)雜信息系統(tǒng)理論的誕生和發(fā)展，一種全新的復(fù)雜信息系統(tǒng)綜合的世界圖景和信息思維的方式已經(jīng)和正在清晰地展示在世人面前，這就導(dǎo)致了我們完全可以從這樣一個(gè)新的世界圖景和新的思維方式的維度上對(duì)事物的聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化、演化或發(fā)展的過程、機(jī)制和結(jié)果進(jìn)行更為詳盡、具體和科學(xué)的闡釋。這里不僅涉及到對(duì)傳統(tǒng)辯證法的相關(guān)理論的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也涉及到對(duì)其的某些相關(guān)理論的審視和批判、修正和揚(yáng)棄。

總的來看，囿于科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的水平和程度的限制，人類歷史上的唯物論和辯證法學(xué)說還都只是在物質(zhì)和精神、主體和客體、對(duì)立兩級(jí)的關(guān)系中來闡釋事物存在、運(yùn)動(dòng)、變化、演化或發(fā)展的規(guī)律，雖然在某些哲學(xué)家，如，亞里士多德、黑格爾、馬克思、恩格斯、列寧，以及古印度和古代中國的某些哲學(xué)家的學(xué)說中也涉及到了“差異”、“多元性”“多樣性”、“整體性”和“有中介的相互作用”的論述，雖然，這樣的一些相關(guān)論述都或多或少地具有信息、系統(tǒng)或復(fù)雜性的韻味，但是，由于這些因素并未成為那些時(shí)代的哲學(xué)本體論層面的基本規(guī)定，所以，以往的哲學(xué)在總體上都缺乏信息、系統(tǒng)和復(fù)雜性的維度。這樣的哲學(xué)，都還只能是簡(jiǎn)單性的哲學(xué)。這就導(dǎo)致這些相關(guān)的哲學(xué)理論缺乏對(duì)物質(zhì)統(tǒng)一性、主體和客體相互關(guān)系的具體過程和機(jī)制的描述，從而也導(dǎo)致了所闡釋的相應(yīng)辯證法原則和規(guī)律的簡(jiǎn)單性、片面性和絕對(duì)化。當(dāng)代科技革命發(fā)展的相關(guān)成果，尤其是當(dāng)代復(fù)雜信息系統(tǒng)理論的相關(guān)成果，以及當(dāng)代信息哲學(xué)所建構(gòu)的相關(guān)理論，則可能在某種特定層次、角度和方面不同程度的克服傳統(tǒng)唯物論和辯證法所存在的上述局限。因而，這些相應(yīng)的科學(xué)和哲學(xué)的成果能夠成為我們建構(gòu)辯證唯物主義新形態(tài)的科學(xué)基礎(chǔ)和理論前提。

按照我在相關(guān)研究基礎(chǔ)上曾經(jīng)給出的概括和總結(jié)：當(dāng)代“信息、系統(tǒng)、復(fù)雜性思想和方法基于對(duì)世界的物質(zhì)性和信息性雙重存在模式的規(guī)定和認(rèn)同，更強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)存事物的結(jié)構(gòu)組織和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)模式、生成演化程序和建構(gòu)過程模式中去把握和描述事物的本質(zhì)、特點(diǎn)和屬性，更強(qiáng)調(diào)將現(xiàn)存事物(包括人為設(shè)定的符號(hào))的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、程序和過程作為信息的載體或符碼，并由此破譯出其中蘊(yùn)涵著的關(guān)于事物歷史狀態(tài)、現(xiàn)實(shí)關(guān)系、未來趨向等間接存在的內(nèi)容。另外，信息、系統(tǒng)、復(fù)雜性方法還更強(qiáng)調(diào)事物及其發(fā)展的差異性、變易性、多元協(xié)同性、對(duì)立兼容性、全息蘊(yùn)涵性、動(dòng)態(tài)性、演進(jìn)性、自生性、整體性、非線性、無目的性、不確定性、偶然性和非決定性的韻味?！盵3]在此基礎(chǔ)上，當(dāng)代信息、系統(tǒng)、復(fù)雜性思想和方法還更多強(qiáng)調(diào)了整體性和還原性、偶然性和必然性、確定性和非確定性、決定論和非決定論之間的兼容、互補(bǔ)的統(tǒng)一性關(guān)系，以及相互作用中的事物自身派生中介，并通過中介相互改變、相互同化和異化信息的性質(zhì)。

馬克思主義的唯物辯證法或辯證唯物主義實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類歷史上的唯物論和辯證法的超越，但是，馬克思主義哲學(xué)的辯證性、革命性和批判性的本質(zhì)規(guī)定了自身的理論也應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的發(fā)展在自我批判和自我革命的過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越。這就是我們提出的辯證唯物主義的新形態(tài)研究所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

馬克思說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”[4]；恩格斯說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”；人類的理論思維“在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”[5]

今天讀來，馬克思主義的領(lǐng)袖人物們當(dāng)年所說的這樣一些話仍然是那樣的親切和現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展正在生產(chǎn)一種全新形態(tài)的辯證唯物主義，這個(gè)辯證唯物主義的新形態(tài)理應(yīng)能夠真正體現(xiàn)我們所處的信息時(shí)代的精神精華，并必然會(huì)與傳統(tǒng)的辯證唯物主義學(xué)說具有完全不同的形式和完全不同的內(nèi)容。

也許，我們有理由說，建立在當(dāng)代科技革命、當(dāng)代復(fù)雜信息系統(tǒng)理論以及當(dāng)代信息哲學(xué)所提供的積極成果的基礎(chǔ)之上的新形態(tài)的辯證唯物主義將是一種與當(dāng)代復(fù)雜性和信息科學(xué)相匹配的具有復(fù)雜性、信息性韻味的，更為深刻的新的辯證唯物主義，與之相對(duì)應(yīng)，我們也可以把之前的各種形態(tài)的唯物論和辯證法都相應(yīng)看成是更多具有簡(jiǎn)單性色彩的哲學(xué)學(xué)說。

目前，科學(xué)界已經(jīng)提出了簡(jiǎn)單性科學(xué)范式和復(fù)雜性科學(xué)范式的比較性和對(duì)應(yīng)性的說法。也許，我們有理由從這兩個(gè)不同范式相互比較和對(duì)應(yīng)的視角出發(fā)，把以往的唯物論和辯證法學(xué)說稱為簡(jiǎn)單唯物論、簡(jiǎn)單辯證法或簡(jiǎn)單辯證唯物主義學(xué)說，而相應(yīng)的我們也可以把我們將要建立的辯證唯物主義的新形態(tài)稱為復(fù)雜唯物論、復(fù)雜辯證法或復(fù)雜辯證唯物主義學(xué)說。當(dāng)然，我們這么說并不意味著以往的唯物論和辯證法學(xué)說中不包含復(fù)雜性因素和韻味的內(nèi)容，也并不意味著這個(gè)將要建立的辯證唯物主義新形態(tài)就可能一下子完全達(dá)到真正復(fù)雜性哲學(xué)所應(yīng)當(dāng)具有的復(fù)雜性程度，正如，目前的復(fù)雜性科學(xué)同樣也未能完全達(dá)到它所應(yīng)當(dāng)具有的那種復(fù)雜性的程度一樣。

人類科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展的具體過程只能是這樣：人類知識(shí)中的簡(jiǎn)單性、片面性、絕對(duì)化的因素和韻味的克服，復(fù)雜性、全面性、辯證性的因素和韻味的增長(zhǎng)是一個(gè)逐步發(fā)展的、沒有止境的、無窮延續(xù)的過程。

其實(shí)，真正的復(fù)雜性思維和辯證性思維是統(tǒng)一的。人類科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)可以清晰地顯示，在人類發(fā)展著的思維方式中，復(fù)雜性和辯證性思維的因素都有一個(gè)不斷增長(zhǎng)的過程。但總的來看，以往的科學(xué)和哲學(xué)的思維方式無論冠以怎樣的名稱，其簡(jiǎn)單性的成份總是占據(jù)有比較大的比例，就是那些被稱作為辯證法的思想，其宗旨雖然是要克服形而上學(xué)思維方式的簡(jiǎn)單性和片面性，但是，囿于科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的階段性局限其簡(jiǎn)單性的成份仍然是不容忽視的。

列寧當(dāng)年曾經(jīng)針對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)的發(fā)展給唯物論學(xué)說帶來的新挑戰(zhàn)，提出了變革唯物論學(xué)說的新任務(wù)，并寫下了如下一段文字：“現(xiàn)代物理學(xué)是在臨產(chǎn)中。它正在生產(chǎn)辯證唯物主義。分娩是痛苦的。除了生下一個(gè)活生生的、有生命力的生物，它必然會(huì)產(chǎn)出一些死東西，一些應(yīng)當(dāng)扔到垃圾堆里去的廢物?！盵6]

固然，現(xiàn)代科學(xué)中仍然不乏具有各類不同程度的形而上學(xué)的觀點(diǎn)和方法，如，現(xiàn)代宇宙學(xué)中關(guān)于“宇宙起源于無”的“宇宙開端”的觀念，超弦理論關(guān)于宇宙微觀構(gòu)件大小極限的普朗克空間尺度(10-33厘米)的設(shè)定，等等，據(jù)此，也可以導(dǎo)致各類形而上學(xué)韻味很濃的哲學(xué)觀念的誕生和延續(xù)，但是，真正有生命力的科學(xué)思維方式卻深刻孕育在當(dāng)代復(fù)雜信息系統(tǒng)理論的崛起和發(fā)展之中。人類當(dāng)代科學(xué)所孕育的這樣一種全新的思維方式給辯證唯物主義哲學(xué)的變革帶來了新的挑戰(zhàn)和契機(jī)。據(jù)此，我們也可以說，現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)思維方式的變革也正在生產(chǎn)一種全新的辯證唯物主義學(xué)說，而這一全新的辯證唯物主義學(xué)說將會(huì)充分展示它與復(fù)雜性思維、信息思維所具有的一致性關(guān)系，并因而把歷史上的辯證唯物主義發(fā)展為具有復(fù)雜性和信息韻味的復(fù)雜辯證唯物主義。

[1] 黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館,1980:176-179.

[2] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社,1995:484.

[3] 鄔焜.古代哲學(xué)中的信息、系統(tǒng)、復(fù)雜性思想的基本特質(zhì)——希臘·中國·印度[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009(2)：13-16.

[4] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：220.

[5] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995:228，284.

[6] 列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社,1972:319.

(責(zé)任編輯：司國安)

Basic Theory of Materialism and Dialectics—From the Perspective of Complexity Thinking and Information Thinking

WU Kun

(International Center for Philosophy of Information, Xi′an Jiaotong University，Xi′an 710049, China)

In modern times, although the dialectical materialist philosophy went through from the process of entity realism to field energy realism, because of the limitations of the era scientific development, the interpretation of the basic theory of dialectical materialism always has its simple features. We can put the Marxist philosophy as the first history form of dialectical materialism philosophy. With the development of modern information science and complexity science, we need to establish the second historical form of philosophy of dialectical materialism. The second history form of dialectical materialism philosophy will fully demonstrate the consistency relationship with the complexity thinking and information thinking, and thus developing the simple dialectical materialism to complex dialectical materialism.

Materialism; Dialectics; simplicity; complexity; historical form

10.15896/j.xjtuskxb.201603002

2015-04-13

國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目(13AZD096)

鄔焜(1953- )，男，西安交通大學(xué)國際信息哲學(xué)研究中心主任，人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

B08

A

1008-245X(2016)03-0009-05