鄒凱（中南財經(jīng)政法大學(xué)，湖北武漢430073）

孝文化與社會主義核心價值觀的相互關(guān)聯(lián)

鄒凱
（中南財經(jīng)政法大學(xué)，湖北武漢430073）

社會主義核心價值觀的培育和弘揚(yáng)須立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，孝文化是中國傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展過程中孕育和發(fā)展起來的，是中國傳統(tǒng)文化的核心。審視孝文化的當(dāng)代價值，其與社會主義核心價值觀的基本價值追求相一致，是培育社會主義核心價值觀的理論基礎(chǔ)和精神根基。因此，在新時代研究孝文化，就需要借鑒孝文化中優(yōu)秀的思想精華，厘清孝文化與社會主義核心價值觀的辯證關(guān)系，實現(xiàn)兩者的相互促進(jìn)，發(fā)揮其文化熏陶的重要作用。

孝文化；社會主義核心價值觀；文化熏陶

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時提到：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”。①可以看到，社會主義核心價值觀的建設(shè)離不開中國悠久歷史的文化土壤，也離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)。

“孝”在中華傳統(tǒng)文化中，不僅是一種“善事父母”的日常倫理意識、規(guī)范和實踐，實際上它還是儒家思想的核心部分。中國傳統(tǒng)文化是以仁學(xué)為中心的儒學(xué)，而仁學(xué)之精神，卻是完全由孝道出發(fā)的，《論語·學(xué)而》有云：“孝悌也者，其為仁之本與！”因此，孝道也可以說是中華傳統(tǒng)文化的核心之所在。作為一種道德意識和價值理想，孝是中國古代家庭、社會、國家的精神基礎(chǔ)，對中國傳統(tǒng)政治、文化、教育及法律等都產(chǎn)生了重要的影響，與當(dāng)前我們所倡導(dǎo)的“國家”“社會”“個人”三個層面的社會主義核心價值觀相吻合。因此，挖掘和闡釋中國傳統(tǒng)孝文化中的傳統(tǒng)美德與道德規(guī)范，有助于我們更好地建設(shè)社會主義核心價值觀，在孝文化的熏陶下，使社會主義核心價值觀更加深入我們的生活實踐，融入我們當(dāng)下的生活。

一、孝文化與社會主義核心價值觀的辯證關(guān)系

中華民族的寶貴精神財富積淀了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化反哺了中華民族，使其不斷發(fā)展壯大，社會主義核心價值觀由此應(yīng)運(yùn)而生。中國傳統(tǒng)文化的核心——孝文化，應(yīng)該被高度重視，大力弘揚(yáng)，與社會主義核心價值觀在文化熏陶中相互促進(jìn)。

社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是我們所追求的國家層面的價值目標(biāo)，是全體人民的共同價值理想，表達(dá)的是國家意志。其中民主是手段，富強(qiáng)、文明、和諧是目標(biāo)，民主的目的無外乎是為了國家文明、社會和諧、百姓富裕。孟子曰：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）。人倫的重要表達(dá)方式，即以孝悌為先。因此，推進(jìn)國家社會的文明、進(jìn)步，要從倡導(dǎo)人倫孝悌開始。孝悌是中華民族特有的文明標(biāo)志，《孝經(jīng)》有云“:孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通?！比藗愂俏拿髦?，忠信則是和諧之本。“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”（《尚書·堯典》）這就是說，通過引導(dǎo)百姓的德性來達(dá)到九族和睦、萬邦協(xié)和的和諧氛圍。其中首要的德性便是孝悌忠信，唯孝悌能親睦九族，唯忠信能協(xié)和萬邦。可以說，孝對國家昌盛和民族安定有著重要的意義。唯有社會和諧，百姓文明，國家才會富強(qiáng)、民主。傳統(tǒng)孝文化在國家富強(qiáng)、社會民主方面為我們提供了豐富的理論資源，從而培育出了獨(dú)具中國特色的富強(qiáng)、民主觀念。《禮記·大學(xué)》有云；“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。”也就是說，國家要富強(qiáng)，首先這個國家的人民要有好的德行，這是最重要的一點，如此，國家才能富強(qiáng)。因此可以說，孝是國家富強(qiáng)、民主、文明、和諧的本源。

社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“自由、平等、公正、法治”是我們所追求的社會層面的價值取向，表達(dá)的是人們對社會秩序、現(xiàn)實社會的價值訴求和期待。孔子的仁愛思想就是對良好社會秩序的一種期許?！叭收邜廴恕薄凹核挥鹗┯谌恕钡葍?yōu)秀思想和理念千百年來深深根植于人們心中。在自由、平等、公正、法治中，法治則更為根本，是公民個人自由、社會平等公正的保障。中國傳統(tǒng)孝文化中，將“孝”與“法”聯(lián)系了起來，認(rèn)為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，這是中國歷代律法的一個典型特點。如果說法治是實現(xiàn)自由、平等、公正的硬件基礎(chǔ)，那么禮義則是軟件基礎(chǔ)?！岸Y義”倡導(dǎo)的是一種合乎天道自然的社會風(fēng)尚，而不是人為的制度構(gòu)建?！缎⒔?jīng)》有云：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮?！笨梢姡岸Y義”不但可以成就公民個人的道德品格，也是重建社會倫理秩序的基石。在和諧穩(wěn)定的社會倫理秩序下，才能更進(jìn)一步的探討自由、平等與公正。在中國傳統(tǒng)孝文化的規(guī)義下，自由并不是隨心所欲的，而是依義而行。孟子主張“配義于道”，自由應(yīng)依道義而行，其最高境界就如孔子所說的“從心所欲不逾矩”。就公正而言，社會公正的前提就是“義”。義者，宜也（《禮記·中庸》）。義是一種價值準(zhǔn)則，推及到社會中便是一種公正的原則。

社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是我們所追求的公民個人層面的價值準(zhǔn)則，表達(dá)的是社會成員的道德自律，是社會成員的基本道德規(guī)范。首先就誠信而言，孝悌可以說是其根本。《論語·學(xué)而》有云：“孝悌者也，其為仁之本與?！庇焉凭褪且c人為善，就是為仁，而其根本就在于孝悌。友善體現(xiàn)的更多的是一種公德，孝悌多體現(xiàn)的是一種私德，但無論是作為友善的公德還是作為孝悌的私德，都是來自于仁愛，但孝悌更為根本。因此，在當(dāng)前社會，我們在弘揚(yáng)友善的社會主義核心價值觀時，更要大力弘揚(yáng)孝悌之道。其次，就誠信與敬業(yè)而言，忠信與之密切相關(guān)。忠信之間又以忠作為根本，忠者，盡己之謂也。可知，忠既是誠信之本，又是敬業(yè)之基。對百姓而言，能做到誠信友善，敬業(yè)便自在其中。孝文化中所倡導(dǎo)的忠信之德，與社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的誠信、敬業(yè)相契合，以忠信為本，定能引導(dǎo)現(xiàn)代社會良好的社會風(fēng)尚。若每個人都能以孝悌忠信為本，則自然會有愛國情懷。因此，孝悌之義是培養(yǎng)公民增強(qiáng)家庭觀念、愛國觀念的前提。個人在內(nèi)盡孝悌之道，在外才能忠信于國，才會愛國守法。因此，在弘揚(yáng)愛國觀念時應(yīng)與弘揚(yáng)孝悌之德并舉。

二、發(fā)揮孝文化對培育社會主義核心價值觀的文化熏陶作用

恩格斯說提到：“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。②傳統(tǒng)孝文化源遠(yuǎn)流長，從古至今，孝文化中所提到的孝悌忠義、禮義廉恥、仁愛和平等觀點，為大多數(shù)民眾所認(rèn)同并踐行，是孝文化的傳統(tǒng)美德與道德規(guī)范，具有豐富的思想資源，因而可以為社會主義核心價值觀的建設(shè)提供源源不斷的思想支持和精神動力，對于培育社會主義核心價值觀來說有著重要的作用。

第一，孝文化的熏陶作用能夠促進(jìn)個人品德修養(yǎng)的養(yǎng)成。人是社會的主體，是歷史的創(chuàng)造者。個人的道德品行如何，對于處理人際關(guān)系及整個社會的發(fā)展都會產(chǎn)生重要的影響?！抖Y記·大學(xué)》篇提到：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”。習(xí)近平總書記在《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀—在北京大學(xué)師生座談會上的講話》中談道：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德，社會的德”。③孝德是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會主義核心價值觀的重要理論根基?！缎⒔?jīng)》有云；“夫孝，德之本也，教之所由生也?！笨梢娦⑹且粋€人立身的根本。當(dāng)前很多地方積極評選“孝子”“孝行”等活動，都是在向社會傳遞孝文化的孝德精神，樹立榜樣模范來影響人們的道德行為。因此，以孝來規(guī)范個人的品行修養(yǎng)，對于社會主義核心價值觀的踐行有著重要的意義，個人的孝不僅體現(xiàn)在對家庭的責(zé)任感，更重要的是對社會的責(zé)任感，將孝文化由個人推及到整體，由家庭推及到社會，孝文化才能在更大范圍內(nèi)得到認(rèn)同和普及。中國傳統(tǒng)孝文化中所投射出的道德文化具有強(qiáng)大的魅力，由此衍生出了“仁愛”“寬厚仁德”“以德配天”等重要的思想資源，并以此向外輻射，引領(lǐng)著人們的價值判斷、價值活動。

第二，孝文化的熏陶作用能夠促進(jìn)家庭和諧。家庭是人與社會之間相互聯(lián)系的重要紐帶，也是社會得以存在的重要因素。孟子曾說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁上》）。家庭的穩(wěn)定、鞏固與和諧是社會和諧的前提與保障。孝是千百年來維持家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。首先，孝促進(jìn)了父母子女關(guān)系的融洽。父母與子女的關(guān)系，是我國傳統(tǒng)孝文化與現(xiàn)代新型孝文化都十分重視的關(guān)系，可以說是孝文化的核心問題，在家庭關(guān)系中起到基礎(chǔ)作用。父母子女之間的關(guān)系和諧并不是做子女的一味順從，孔子曾說：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨”（《論語·里仁篇》）。他告誡人們，父母如有不對的地方，應(yīng)婉轉(zhuǎn)勸止?，F(xiàn)代社會，父母子女關(guān)系發(fā)展存在諸多不暢，利用孝文化中的精華思想來引導(dǎo)人們，能培養(yǎng)人的感恩之心、恭敬之情。儒家將孝視為仁的根本和起點，認(rèn)為仁愛之心必先產(chǎn)生于親情之中，只有家庭和睦，人們的思想才能更加進(jìn)步，社會才能更好的發(fā)展，社會主義核心價值觀的培育和踐行才能更好的進(jìn)行。

第三，孝文化的熏陶作用能夠諧和社會關(guān)系。當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，物質(zhì)生活極大提高，但是人們的物質(zhì)水平上升了，精神文明卻降了下來，重要表現(xiàn)之一，就是孝道的缺失在家庭、社會中有蔓延趨勢，這將直接導(dǎo)致部分人群的道德、孝道缺失，對整個社會的安定和諧來說是一個巨大隱患，同時也不利于整個社會道德文明的進(jìn)一步提高。社會安定是社會持續(xù)發(fā)展的前提條件，《百孝經(jīng)》開篇提到：“天地重孝孝當(dāng)先，一個孝字全家安”。由小家推及到大家乃至全社會，現(xiàn)代孝道的提倡和發(fā)揚(yáng)，不僅是家庭和睦的法寶，也是社會安定的保障。而孝道最基本的要求就是要奉養(yǎng)父母，關(guān)愛長者。對老人以精心贍養(yǎng)，讓其老有所依，生活、精神上得到滿足，不僅能使老人快樂的安度晚年，同時人們在踐行孝行的過程中也升華了自己的品行，對社會的文明和諧發(fā)展來說是一個重要的保障?！缎⒔?jīng)》中提到：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官?！币簿褪钦f，在家侍奉父母，那么在外就能將這種孝心移作對國君的忠心；在家尊敬兄長，在外則會把這種尊敬移作對前輩或上司的尊敬。因此在家能盡孝悌之道的人，其名聲也就會顯揚(yáng)于后世。推己及人，如果我們能將對家人的孝悌之心移到其他人身上，實現(xiàn)和諧共處，那么就會出現(xiàn)社會和諧的良好局面。傳統(tǒng)孝文化中提到了忠君，把君作為國家的代表外延到當(dāng)代社會，就是要愛國。因此，儒家認(rèn)為，實行孝道需做到在家孝敬雙親，在外事公卿、忠國君。其中雖有“愚忠”的成分，但是其中所蘊(yùn)含的愛國的思想則是積極、進(jìn)步的。放到現(xiàn)代社會所提倡的“忠”，就是要忠于祖國、忠于人民，為祖國的發(fā)展進(jìn)步和人民的幸福生活貢獻(xiàn)力量。社會主義核心價值觀是國家發(fā)展、社會安定有序的精神引領(lǐng)，傳統(tǒng)孝文化中所提及的愛國思想，當(dāng)今社會，也應(yīng)該是我們必須繼承和發(fā)展的精華內(nèi)容。

三、結(jié)語

社會主義核心價值觀凝練于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也受到了這種優(yōu)秀的道德文化的深層次影響，孝文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和精髓，與社會主義核心價值觀在文化熏陶中相互促進(jìn)發(fā)展，展現(xiàn)了孝文化的當(dāng)代價值，豐富了社會主義核心價值觀的文化底蘊(yùn)，使之成為獨(dú)具中國特色的核心價值觀。

注釋：

①習(xí)近平.在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話［N］.人民日報，2014-02-25.

②馬克思恩格斯選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1995：456.

③習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀—在北京大學(xué)師生座談會上的講話［M］.北京：人民出版社，2014：5.

［1］馬克思恩格斯選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］宋惠昌.社會主義核心價值觀專題解讀［M］.北京:中共中央黨校出版社，2010.

［3］吳向東.重構(gòu)現(xiàn)代性：當(dāng)代社會主義價值觀研究［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.

2016-01-14

鄒凱，男（漢族），馬克思主義學(xué)院2014級碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。