徐　翔

(西安培華學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 西安 710125)

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移民傳奇與精神史詩
——論吳文莉小說《葉落大地》

徐翔

(西安培華學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 西安 710125)

吳文莉繼《葉落長(zhǎng)安》之后又推出了最新力作《葉落大地》，小說為讀者描繪了一部山東人從故鄉(xiāng)漂泊掙扎到陜西落地生根的生存?zhèn)饔?，還原了一百多年前中國(guó)式農(nóng)民大遷徙、重建家園的生活原貌。小說圍繞土地和生存，講述了一個(gè)女人的頑強(qiáng)生命力，敘述了一段宏大歷史邊緣的平民史詩，同時(shí)也展現(xiàn)了面對(duì)生存時(shí)人超越一切的精神力量和異質(zhì)文化在大地上共生共存的歷史過程。

《葉落大地》； 生存； 移民； 史詩

0　引　言

清末到民國(guó)初年，中國(guó)歷史記載了一個(gè)特殊的現(xiàn)象：流民現(xiàn)象。為了生存而背井離鄉(xiāng)是闖關(guān)中的山東人的無奈之舉，時(shí)代動(dòng)蕩和天災(zāi)人禍讓這些山東人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)逃亡到陜西，形成了中國(guó)近代史上一次空前的移民壯舉。小說《葉落大地》便見證了這個(gè)龐大族群的命運(yùn)起伏，這段歷史是強(qiáng)悍悲愴的，更是那些在宏大歷史潮流中卑微如草芥般的普通人自我拯救并延續(xù)生命的壯歌，是一段真實(shí)的民間記憶。同時(shí)，這段民間記憶又和陜西近代以來的地域文化、民俗風(fēng)情、歷史變遷交織在一起，構(gòu)成了一幅展現(xiàn)整個(gè)闖關(guān)中的山東人生存狀態(tài)的立體景觀。這些山東人無論在何種境遇下，都不愿丟掉老祖宗耕讀傳家的傳統(tǒng)，他們只想尋求一塊土地，用于安放自己的日子和靈魂，直至生命終結(jié)。小說圍繞土地和生存，講述了一個(gè)女人的頑強(qiáng)生命力，講述了一段宏大歷史邊緣的平民史詩，同時(shí)也展現(xiàn)了面對(duì)生存時(shí)人超越一切的強(qiáng)悍的精神力量和異質(zhì)文化在大地上共生共存的歷史過程。

1　大地上流動(dòng)的生命

土地可以說是人類生命的起源和終結(jié)點(diǎn)，生命由大地創(chuàng)造最終又回歸大地，與山東人悲壯的移民史詩相伴的是他們靈魂深處對(duì)土地的渴望。土地是鄉(xiāng)村和農(nóng)民的靈魂，小說通過對(duì)那些移民關(guān)中的山東人根深蒂固的土地情結(jié)的描寫，展示了土地對(duì)人類生存的重要性以及作者對(duì)大地的贊美，作者在后記中這樣說道：“土地，是我在小說《葉落大地》里想要表達(dá)的一個(gè)主題?！盵1]426和《葉落長(zhǎng)安》相比，《葉落大地》的視野更加開闊，如果“長(zhǎng)安”是一個(gè)符號(hào)，那么“大地”就是一個(gè)更渾厚寬闊更具有包容性的符號(hào)。

中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，人始終是和土地緊緊捆綁在一起的。自古以來，人們對(duì)土地就是一種敬畏的態(tài)度?！爸袊?guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開了?！盵2]2對(duì)農(nóng)民來說，土地是生存的根基，更是他們獲得安全感和歸屬感的源泉，沒有比土地更重要的了。這種樸素的觀念在遠(yuǎn)古初民時(shí)代就已形成。那時(shí)的人們就有了崇拜祭祀土地的風(fēng)俗，這種原始初民的觀念最終形成了中國(guó)人牢固不破的土地情結(jié)，成為一種永久沉淀在華夏民族心靈深處的集體無意識(shí)，并滲透在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中?！爸袊?guó)文化是自始到今建筑在農(nóng)業(yè)上面的。”[3]15農(nóng)民作為中國(guó)最古老最穩(wěn)定的族群，自然承繼了中國(guó)文化中這古老的精神傳統(tǒng)，無論是在太平盛世還是災(zāi)難年代，對(duì)土地的情感始終堅(jiān)守不變，農(nóng)民的個(gè)體生命和土地之間是永遠(yuǎn)解不開的精神糾纏。民國(guó)時(shí)期，中國(guó)的絕大多數(shù)農(nóng)民處在痛苦掙扎中，戰(zhàn)亂、饑荒和貧窮是他們揮之不去的夢(mèng)魘，千百年來，農(nóng)民依靠土地生存，而此時(shí)的他們卻失去了可以生存的土地，流落異鄉(xiāng)。小說中那些逃荒的山東人斬?cái)嗔怂麄兣c故土的羈絆，來到了關(guān)中這片沃土?！扒f戶人家背井離鄉(xiāng)圖的是啥？不過是能安放了日子的土地罷了?！盵1]5人是要在大地扎下根的，只有扎根大地，生命才能延續(xù)。這些山東人拼命開墾荒地，因?yàn)橹挥型恋夭拍軒砩南Ｍ?，女主人公冬蓮更是把自己的土地?dāng)做孩子一樣，“看著一片荒得不成樣的地，一點(diǎn)點(diǎn)變成眼前這樣平整的樣子，她心里愛都愛不夠。”[1]35這些流落關(guān)中的山東人最終找到了安身立命的根，扎根在那片廣袤的大地上開始繁衍生息，“土地是人的命根子，在這片豐饒的土地上辛苦了十來年，山東人就和關(guān)中人一樣，漸漸在這平原上立下了腳跟，日子安放在土地里，心就不慌張，誰也不再想著要回到故鄉(xiāng)了。”[1]117由此可見，吳文莉是在用一種“根”的文化意識(shí)在創(chuàng)作，“葉落歸根”的民族傳統(tǒng)文化意識(shí)始終滲透在作品中，而在作品中，“根”的意識(shí)又被升華了，有了生命的意味，如同小說里以冬蓮為代表的山東人一樣，他們既有山東人的“根”的意識(shí)，又有陜西就是“根”、大地就是“根”的觀念，就像小說里所說的“哪里黃土不埋人”，無論是原鄉(xiāng)還是異鄉(xiāng)，土地就是根，因?yàn)榇蟮靥N(yùn)藏著強(qiáng)大的生命力，是生命的源泉，葉落大地便是回歸了生命之河。

土地是生命之源，是維系生命的依托和根基，這其中更暗含著母性的意義，小說中大地的生命力被重點(diǎn)落在女主人公冬蓮身上，由她的個(gè)人際遇與個(gè)性氣魄延展開來。冬蓮是那個(gè)時(shí)代萬千逃荒女性的代表，她攜夫帶女，身懷六甲，逃荒陜西，丈夫不幸跌落到黃河中死去，為了活命，她忍痛賣了女兒小紅，在艱難中生下兒子守冬，她艱辛地開荒為了讓自己和兒子能夠生存下去。她面朝黃土地，辛勞耕耘，生活的重壓于她而言盡管是磨難但也是珍貴的饋贈(zèng)。每一次面對(duì)困境，她都理性地拓展出更為豐滿的生存表達(dá)，她頑強(qiáng)的生命力如同花朵一樣綻放在腳下的關(guān)中大地上，她由一個(gè)大地的乞討者轉(zhuǎn)身成為大地之母，她成了這片土地上最耀眼的生命形式。由冬蓮的經(jīng)歷可以看到，在母性意義上，女性和土地之間有著不可分割的聯(lián)系，女性養(yǎng)育后代，是人類的母親，大地孕育世間萬物，同樣也是人類的母親。在某種意義上，女性和土地都是生命的本源，同樣都具有孕育和繁衍后代的功能，兩者之間存在著某種共生性?！芭送恋刂g的關(guān)系，比女人同所有權(quán)的關(guān)系更密切，因?yàn)槟赶抵贫鹊奶卣髟谟?，女人的的確確被土地所同化。生命的永久性——主要是指生育力，在女人和大地都是通過生殖出它的個(gè)體體現(xiàn)，它的化身得以實(shí)現(xiàn)的?！盵4]77冬蓮的經(jīng)歷，讓人們看到了女性和大地強(qiáng)悍的生命力，小說結(jié)尾“冬蓮臉上的皺紋在陽光底下竟像黃土地里熟透的麥子一樣，閃亮著動(dòng)人的金色光彩”[1]425，這是生命的光彩，是大地上自由流淌的生命之光，從冬蓮身上，可以看到女性美與大地生命力結(jié)合的完美表達(dá)。

小說中，人與大地親密復(fù)雜的關(guān)系令人震撼，逃荒的山東人和腳下的關(guān)中大地榮辱與共、血脈相融，冬蓮和她背后無數(shù)的山東人都有著頑強(qiáng)的生命力，依靠這生命力他們?cè)陉P(guān)中扎根融入，而千百年來苦難深重的中國(guó)人之所以生生不息，依靠的也是這強(qiáng)大的生命力。土地成為了人類的信仰，也是人類的生存之地和精神家園，更是萬物之所歸，土地上永遠(yuǎn)流動(dòng)著生生不息的生命洪流。

2　宏大歷史邊緣的鄉(xiāng)土話語形態(tài)

長(zhǎng)篇小說敘事在相當(dāng)程度上受到中國(guó)傳統(tǒng)史傳文學(xué)的影響，總是依傍于一定的歷史框架，對(duì)于敘事對(duì)象的歷史把握決定著作品以何種方式呈現(xiàn)歷史。《葉落大地》的背景是清末至抗戰(zhàn)時(shí)期，這是一段特殊的歷史時(shí)代，發(fā)生了諸多影響中國(guó)歷史進(jìn)程的重大事件，古老的中國(guó)被迫打開國(guó)門，開始了現(xiàn)代化的進(jìn)程，無論是城市還是鄉(xiāng)村都被裹挾進(jìn)這宏大的歷史潮流中，尤其是鄉(xiāng)土世界，也不可避免地經(jīng)歷著政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化模式的巨變。小說的故事發(fā)生在這樣一個(gè)波瀾壯闊的時(shí)代，以何種角度來回應(yīng)歷史便是作家必須要面對(duì)的問題。相當(dāng)一部分鄉(xiāng)土小說在表現(xiàn)這段歷史時(shí)采取的是“國(guó)家——民族”的宏大敘事模式，魯迅的《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》采取的是知識(shí)者的啟蒙話語模式，茅盾的《農(nóng)村三部曲》采取的是政治意識(shí)形態(tài)話語模式，這些小說在話語生成機(jī)制上總是與“國(guó)家——民族”保持著一致性。同樣是面對(duì)這段歷史，吳文莉的選擇是遠(yuǎn)離宏大歷史，采用邊緣化的鄉(xiāng)土話語形態(tài)，更加注重鄉(xiāng)土世界“生存欲望”的表達(dá)以及身在其中的人們的真實(shí)感受。小說寫到了山東人艱難的開荒經(jīng)歷，他們與當(dāng)?shù)氐犊偷纳娑窢?zhēng)，鎮(zhèn)嵩軍兵圍長(zhǎng)安之痛，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，在書寫時(shí)作者有意偏離對(duì)宏大歷史的敘述，而是從小家庭甚至個(gè)人的角度感受環(huán)境的變化和殘酷，小說盡管是以亂世作為背景，但作者的本意卻并不在于寫亂世風(fēng)云。那些生活在亂世中的普通人的生存掙扎和日常平凡生活建構(gòu)起了整部小說，這種生活本身缺少宏大的意義，但卻有某種連續(xù)不斷的延續(xù)性，其中還有著積極、堅(jiān)韌的意味，這是真正的鄉(xiāng)土世界的話語形態(tài)。

小說的鄉(xiāng)土話語形態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代史權(quán)威敘事模式的顛覆，馮玉祥、楊虎城這些歷史杰出人物盡管也在小說中出現(xiàn)，但卻是作為背景影影綽綽，反而是以冬蓮為代表的逃難開荒的山東人走向了歷史的前臺(tái)，小說對(duì)這些小人物的生存故事進(jìn)行了民間化、個(gè)人化的表述，體現(xiàn)出了小說的民間立場(chǎng)，同時(shí)以民間角度對(duì)鄉(xiāng)土世界的文學(xué)想象建構(gòu)起了宏大歷史之外的鄉(xiāng)村史。在近代這個(gè)風(fēng)云變幻、英雄輩出的時(shí)代，凡人小事往往都被歷史所遺忘。但歷史不僅是大人物的歷史，也是無數(shù)小人物的歷史；不僅是官方的歷史，同時(shí)也是民間的歷史?！皻v史都是國(guó)家民族的歷史，即所謂‘大敘事’，而當(dāng)‘大敘事’走到盡頭時(shí)，就要用老照片來代表個(gè)人回憶，或某一個(gè)集體、家庭的回憶，用這種辦法來對(duì)抗國(guó)家、民族的大敘事?！盵5]134小說介入歷史的視點(diǎn)并不是國(guó)家跌宕起伏的命運(yùn)，而是把大量的筆墨用來寫冬蓮以及她身邊的那些山東人的日?，嵤隆！懊恳徊啃≌f，不管怎樣，都對(duì)一個(gè)問題做出回答：人的存在是什么，它的詩性在那里？”[6]202無論多么宏大的歷史變遷都無法否定人的存在，也無法取消老百姓的日常生活。小說就從山東人逃荒的艱苦日子寫起，呈現(xiàn)在讀者面前的是瑣碎的生活細(xì)節(jié)，平凡的日常生活恰恰消解了“歷史”的宏大與悲愴。

小說的敘述在譚家堡子那些山東人的生存故事中徐徐展開了，這些山東人逃荒到關(guān)中，生存是他們面對(duì)的最大的難題，他們心心念念的就是開更多的荒地，種更多的莊稼，打更多的糧食。他們擔(dān)心的是時(shí)令節(jié)氣，糧食豐收與否。男人們開荒侍弄莊稼，女人們操持家務(wù)照顧孩子；農(nóng)閑時(shí)傳播點(diǎn)新聞八卦，日子里夾雜點(diǎn)女人間的勾心斗角……這就是小老百姓的生活。他們也有自己的精神生活，聽上一次大戲便讓他們獲得了滿足，而宏大歷史卻無法走入他們的視野。這些人的生存欲望建構(gòu)了屬于他們自己的鄉(xiāng)村歷史，從最初的開荒種地住窩棚，到打地窖建立村落，再到修寨墻，一個(gè)個(gè)家庭逐漸壯大最終形成了龐大的村落。就像冬蓮，一個(gè)人守著家園，平靜地編織著自己的生活，開荒、編柳筐、賣鍋頂排、織布，她的一生都在瑣碎的生活中度過。或者如青女，沒有了親生父母的呵護(hù)，無奈成為戲子，為了不被戲班趕走，每天都練功，喊嗓子，終于成了角，在鎮(zhèn)嵩軍兵圍長(zhǎng)安的時(shí)候，她無暇關(guān)心戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)，她在饑餓中掙扎，還要忍受大煙癮的折磨，對(duì)愛情的期望和生存欲望讓她最終堅(jiān)持了下來。在宏大歷史的邊緣，這些小人物的歷史也在行進(jìn)著，而支撐他們的是蘊(yùn)藏在民間并和大地緊密相連的生存欲望，這群移民最終成就了屬于自己的平民史詩。

這些小人物的歷史存在于宏大歷史邊緣，但也以自己的方式介入到宏大歷史之中，從這個(gè)意義上說，宏大歷史往往都是由個(gè)人歷史建構(gòu)的，鄉(xiāng)村話語形態(tài)總是以自己的方式和啟蒙話語以及政治意識(shí)形態(tài)話語發(fā)生對(duì)話。近代以來，中國(guó)一直在謀求現(xiàn)代化，政治、革命、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、啟蒙等構(gòu)成了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，這個(gè)過程中也有關(guān)中的山東村。小說中，冬蓮的兒子譚守東在偶然的機(jī)會(huì)下得到了一臺(tái)鐵織布機(jī)，發(fā)現(xiàn)了鐵織布機(jī)無論是生產(chǎn)效率還是經(jīng)濟(jì)效益都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)手工織布機(jī)，在他的帶動(dòng)下，山東村幾乎每戶人家都買了鐵織布機(jī)，久而久之，山東村的經(jīng)濟(jì)模式從農(nóng)耕轉(zhuǎn)變成了工業(yè)生產(chǎn)，介入了整個(gè)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。但這種介入不是主動(dòng)，而是被動(dòng)無意識(shí)的，這些山東人并沒有什么“實(shí)業(yè)救國(guó)”的宏大理想，只是因?yàn)闄C(jī)器生產(chǎn)能帶來更多的利益，能讓他們過上更好的生活，這和冬蓮編柳筐、賣鍋頂排，譚大個(gè)子做木匠活一樣，歸根到底，是生存欲求導(dǎo)致了這些改變，只不過，這種生存欲求無意中和那個(gè)時(shí)代的宏大歷史產(chǎn)生了聯(lián)系。與此非常相似的，還有譚興政治立場(chǎng)的變化，這也是一個(gè)很有意味的情節(jié)。譚興是山東村最早外出讀書的人，軍校畢業(yè)之后在馮玉祥麾下任職。馮玉祥清黨之時(shí)，本已經(jīng)遞交了入黨申請(qǐng)的譚興為了能和愛人青女長(zhǎng)相廝守，撤回了入黨申請(qǐng)，一口咬定自己是國(guó)民黨員?？箲?zhàn)初期他在國(guó)民黨任職時(shí)候，幫助譚守東使譚家堡子成了生產(chǎn)軍用布匹的基地，并利用自己在軍需局工作之便幫譚守東買藥，他雖然知道這些物資是運(yùn)往陜北的，但也默認(rèn)了。他最終覺得國(guó)家的將來還得靠共產(chǎn)黨，最后拖家?guī)Э谌チ岁儽?。譚興政治立場(chǎng)的變化可以說是被動(dòng)的，他并沒有多么堅(jiān)定的政治信仰，但骨子里是愛國(guó)的，是源自于民間的樸素的道德倫理決定了他的政治取向。最樸素的善與惡、是與非的道德觀讓他融入了革命的洪流。

小說采取了鄉(xiāng)土話語形態(tài)建構(gòu)起屬于民間的歷史，這段歷史和宏大歷史并不是同步的，民間也不再是被啟蒙、被改造的存在，這是一個(gè)自在的空間，有著自己行進(jìn)的步伐。但來自于民間的生存欲望和道德倫理以自己獨(dú)有的方式和宏大歷史發(fā)生了聯(lián)系，無意識(shí)地介入了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，從另一個(gè)層面推動(dòng)了歷史發(fā)展，這彰顯了民間自身的獨(dú)特價(jià)值和在這一歷史過程中的存在意義。

3　詩性敘事中的超越意識(shí)

《葉落大地》是一部平民的史詩，小說以詩性的敘事將一個(gè)女人的生存故事和她背后的山東村的變遷納入到陜西近代史及其文化、民俗、宗教背景中，并且體現(xiàn)出了一種超越的意識(shí)。這是一個(gè)女人對(duì)性別肉體的超越，對(duì)文化對(duì)地域的超越，從個(gè)體向族群的超越。

《葉落大地》一開始就撕心裂肺、蕩氣回腸，在紛繁多變的世態(tài)人情和災(zāi)難面前，一個(gè)善良平凡女人的生死艱難和無奈躍然紙上。劉冬蓮這個(gè)來自山東青州的女人，丈夫死去，女兒被迫賣給他人，拖著懷孕的身子艱難地行走在逃荒的隊(duì)伍中。她呈現(xiàn)給讀者的是一個(gè)弱女子的形象，孤苦無助，而這樣一個(gè)女子該如何生存？在那個(gè)絕望的年代，一個(gè)死了丈夫帶著孩子的女人是沒有可能生存下來的，除了改嫁別無其他生存的機(jī)會(huì)?？啥徬褚粋€(gè)男人那樣開始開荒種地，她的倔強(qiáng)、堅(jiān)持讓她以一個(gè)女人的身份做到了只有男人才能做到的事情，這是一個(gè)女人對(duì)性別的超越，對(duì)女性身體極限的超越。冬蓮是一個(gè)要強(qiáng)的女人，生下兒子時(shí)候便發(fā)誓“既是老天不讓俺死，俺就得給俺兒子開塊地出來”，她始終覺得“男人能做的事，俺也能做”，一個(gè)女人開荒的日子是無法想象的，對(duì)冬蓮來說是天大的艱難，但冬蓮撐住了，連別人都說“你是女人當(dāng)男人用呢！”不僅如此，寡婦門前是非多，除了面對(duì)生存的艱難，冬蓮還要面對(duì)周圍人的閑言碎語，流言蜚語給她帶來的傷害并不亞于生存的艱難。面對(duì)這一切，冬蓮身上體現(xiàn)出一種難得的韌性，韌性是“個(gè)體應(yīng)對(duì)壓力、挫折或創(chuàng)傷等消極生活事件的能力”。[7]25冬蓮身上的韌性是在無依無靠的極端環(huán)境下為了生存而被刺激出來的一種反應(yīng)，這讓她超越了女人身體的生理極限，實(shí)現(xiàn)了自我的超越，冬蓮正是憑著這股子韌性生存了下來，最終被這塊大地所接納。

冬蓮身上體現(xiàn)出的是一個(gè)女人的自我超越意識(shí)，而山東村的變遷史則體現(xiàn)出了個(gè)體向族群的超越。在面對(duì)困境時(shí)，個(gè)體的生存取代了群體意識(shí)并成為人們至高無上的選擇，左右著人們的思想行為方式。在那個(gè)災(zāi)荒年代，人們沒有能力也無暇顧及他人，加上千百年來小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的影響，這些山東人在剛到關(guān)中時(shí)都是單打獨(dú)斗的，他們并沒有團(tuán)結(jié)互助的意識(shí)，甚至彼此之間還有矛盾，誰都想搶先占一塊好地，誰都想讓自己的土地離水井近一點(diǎn)。面對(duì)可憐的冬蓮，除了桂枝、譚大個(gè)子、譚彥章等給予她幫助外，大多數(shù)人對(duì)她是漠視的，甚至還傳播是非惡意中傷她。但隨著山東村逐漸發(fā)展壯大，人們逐漸意識(shí)到個(gè)體生存是建立在族群生存基礎(chǔ)之上的，譚彥章和譚守東這兩個(gè)具有族群意識(shí)的代表通過努力最終將這些各自為戰(zhàn)的山東人組織起來，他們齊心協(xié)力修起了寨墻，形成一個(gè)龐大的族群。在六月圍城的困境中，譚興、譚守東、寶娃、貴子這些人以往的恩恩怨怨也煙消云散了，他們彼此信任、相互依賴甚至以性命相托，尤其是在譚守東舉行那場(chǎng)隆重的緬懷先人的祭奠上，這群山東人已經(jīng)是一個(gè)不可分割的整體了。由個(gè)體向族群的超越最終又實(shí)現(xiàn)了由家到國(guó)的超越，山東移民從背井離鄉(xiāng)逃荒關(guān)中到安身立命修筑寨墻，最后投身到抗日救國(guó)的歷史大潮中，這同樣是一條超越之路，由個(gè)體族群向國(guó)家民族的超越。像寶娃、譚守東、譚興這些人在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，義無反顧地投身到國(guó)家和民族的解放中去，這是以犧牲個(gè)體和家庭為代價(jià)的，而這同樣是一種超越意識(shí)的體現(xiàn)。

小說中更深層次的超越便是文化的超越，不同類型、不同地域的異質(zhì)文化在這片古老的黃土地上共生共存。土地是小說要表達(dá)的一個(gè)核心主題，山東人遠(yuǎn)離故土來到陜西就是為了土地，他們?cè)诮?jīng)營(yíng)土地的艱難過程中，建構(gòu)起了一種基于土地和農(nóng)耕的文化“耕讀傳家”。他們不僅認(rèn)真耕種每一分土地，而且又希望后代能夠讀書，感受禮樂文明的熏陶。但面對(duì)中國(guó)的巨變，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明也在向現(xiàn)代文明靠近，小說中，譚興是山東村第一個(gè)外出求學(xué)的，年輕人已經(jīng)不再滿足于老一輩守著土地過日子的現(xiàn)狀了；小說后半部分，山東人也接受了機(jī)器生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)模式也發(fā)生了變化，這又是文化的超越，古老的鄉(xiāng)土文明走近了現(xiàn)代文明。與此同時(shí)，小說中山東人和關(guān)中人的磨合過程則體現(xiàn)出另一種形式的文化超越，譚家堡子和高黃村的人從最初的矛盾到最后的融合，這是不同地域文化的融合?！吧綎|人闖關(guān)中”，既有齊魯文化的傳統(tǒng)，也有關(guān)中文化的精神，兩種文化在交融中制衡和發(fā)展。從某種意義上說，三秦文化和齊魯文化本就是同源的，山東是孔孟之鄉(xiāng)，三秦人早已心向往之，西周時(shí)期關(guān)中的禮樂文明就源自于魯國(guó)；關(guān)中之地沃野千里，早已吸引了山東人的目光。小說中，山東人和關(guān)中人共同生活在同一片土地的過程，就是不同地域的異質(zhì)文化融合的過程，華夏民族的文明發(fā)展本就是一部遷徙史，也是不同文化的融合史，這猶如歷史上山西“洪洞”大移民和“兩廣填川”一樣，而土地就是支撐著文化融合的根基，山東人到關(guān)中來創(chuàng)業(yè)生存，與其說是逃難，不如說是回歸，因?yàn)槲幕鶑倪b遠(yuǎn)的時(shí)代就連在一起了。

小說在用詩性的語言描繪平民史詩的同時(shí)又滲透著一種強(qiáng)烈的超越意識(shí)，無論是冬蓮還是她背后的山東村，亦或是生存在這片土地上的所有生命形式，共同書寫了一部精神超越的壯麗史詩。

4　結(jié)　語

《葉落大地》是作者吳文莉深情擁吻大地的情感之作，是為特殊年代和特殊族群立傳之作，是一部以悲憫情懷和民間視野還原百年前山東人遷徙和生存歷史的平民史詩。同時(shí)，小說圍繞土地和生存，講述了一個(gè)女人、一個(gè)族群、一種文化是如何實(shí)現(xiàn)自我超越的，他們?cè)诰d延不盡的大地上完成了自我生命的反觀，成為這片大地上難以忘卻的精神紀(jì)念。

[1]吳文莉.葉落大地[M].西安:太白文藝出版社,2015.

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京:北京出版社,2005.

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(責(zé)任編輯王小娟)

Immigration Legend and Spiritual Epic—On Wu Wenli's NovelYeLuoDaDi

XUXiang

(CollegeofHumanities,Xi'anPeihuaUniversity,Xi'an,Shaanxi,710125,China)

AfterYeLuoChangAn,Wu Wenli produced the latest novelYeLuoDaDi.This novel depicts the biography of Shandong people who drifted from home to take root in Shaanxi province to survive.And it also reproduces the original life one hundred years ago when Chinese peasants migrated largely and built their own homes.The novel centers around the land and the survival,tells a woman's strong vitality,narrates a civilian epic at the edge of grand history.At the same time,the novel shows the coexistent historical process of human's spiritual strength beyond all and different cultures on the earth in the face of survival.

YeLuoDaDi;survival;immigration;epic

2016-05-15

徐翔，女，河南南陽人，西安培華學(xué)院人文學(xué)院講師，文學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

陜西省社科基金項(xiàng)目(2014I28)；西安培華學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目(PHKT16086)。

I207.4

A

1008-5645(2016)05-0064-06