曾　嶸　張海燕

(喀什大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 喀什 844007)

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《黑皮膚，白面具》中少數(shù)族裔生存困境探析

曾嶸張海燕

(喀什大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 喀什 844007)

《黑皮膚，白面具》是著名的精神病醫(yī)師兼作家弗朗茲·法農(nóng)的代表作。作者根據(jù)自己的切身體驗(yàn)、生活經(jīng)歷講述了少數(shù)族裔黑人在歐洲白人社會(huì)中的生存困境——根深蒂固的自卑情結(jié)、無處不在的身份認(rèn)同危機(jī)和艱難坎坷的“洗白”歷程，并以心理醫(yī)生的專業(yè)視角分析了其產(chǎn)生的深層原因。該書被認(rèn)為是20世紀(jì)五六十年代黑人解放斗爭的經(jīng)典著述，隨著國家、民族之間交往交流的頻繁，書中對(duì)歐洲少數(shù)族裔黑人生存困境的探討對(duì)于反思現(xiàn)在各國家民族在世界中的存在與發(fā)展?fàn)顩r仍具有重要意義。

《黑皮膚，白面具》； 少數(shù)族裔； 生存困境

0　引　言

弗朗茲·法農(nóng)1925年出生于法屬殖民地馬提尼克島，在法國公立中學(xué)接受教育；1944年參加了“自由法國部隊(duì)”，奔赴歐洲戰(zhàn)場(chǎng)，兩年后在戰(zhàn)斗中受傷，獲得“戰(zhàn)斗十字獎(jiǎng)?wù)隆保?946年從馬提尼克島前往法國巴黎學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，在求學(xué)期間閱讀了大量的心理學(xué)和哲學(xué)著作。憑借著豐富的學(xué)識(shí)、閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)，法農(nóng)完成了書稿《黑皮膚，白面具》。該書包括《黑人和語言》《有色人種婦女和白種男人》《有色人種男人和白種女人》《論被殖民者的所謂的從屬情結(jié)》《黑人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)》《黑人和精神病理學(xué)》《黑人和承認(rèn)》共7章，各章既相互獨(dú)立又緊密聯(lián)系。前三章主要介紹了黑人面對(duì)白人世界的表現(xiàn)，透露了黑人對(duì)自己的身體、語言、文明和文化強(qiáng)烈的不自信，表現(xiàn)了黑人想要“洗白”的強(qiáng)烈愿望；在《論被殖民者的所謂的從屬情結(jié)》這章，法農(nóng)批判了馬諾尼的《殖民化的心理學(xué)》一書中的部分觀點(diǎn)，指出了種族主義和殖民化給被殖民者帶來的從屬情結(jié)和心理創(chuàng)傷；在《黑人的實(shí)際體驗(yàn)》一章中，作者根據(jù)自己在歐洲白人社會(huì)中的遭遇剖析了黑人艱難的生存狀態(tài)和復(fù)雜的內(nèi)心世界；最后兩章作者則從心理病理學(xué)和哲學(xué)的角度分析了他們的生存困境。

作為在歐洲生活并接受教育的黑人作家和精神病醫(yī)師，弗朗茲·法農(nóng)深刻體會(huì)到少數(shù)族裔黑人在白人社會(huì)中的處境，而醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)背景，對(duì)心理學(xué)、哲學(xué)知識(shí)的廣泛涉獵使他能從更廣的角度、更深的層次來分析黑人和白人之間的關(guān)系和黑人的本質(zhì)屬性，揭示他們被異化的現(xiàn)實(shí)，描述他們艱難的生存困境——根深蒂固的自卑情結(jié)、無處不在的身份認(rèn)同危機(jī)以及為擺脫自卑情結(jié)、得到白人認(rèn)同而走上的艱難坎坷的“洗白”之路。

1　根深蒂固的自卑情結(jié)

在白人社會(huì)，少數(shù)族裔黑人普遍存在自卑感，這種情感異常已成為他們身上共有的氣質(zhì)結(jié)構(gòu)，“然而，我們剛剛看到的自卑是安的列斯的。并不是某個(gè)安的列斯人表現(xiàn)出神經(jīng)質(zhì)的結(jié)構(gòu)，而是所有的安的列斯人?！盵1]167法農(nóng)認(rèn)為自卑感廣泛存在于黑人群體當(dāng)中，其成因不僅僅是個(gè)人問題，而且是有深刻的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)方面的原因，“如果有自卑感，那是一個(gè)雙重的過程，首先是經(jīng)濟(jì)的，然后由于這種自卑的內(nèi)心化，或不如說是表面化?！盵1]4

地理大發(fā)現(xiàn)后，歐洲國家侵入亞、非、拉美等地區(qū)，通過經(jīng)濟(jì)掠奪、政治控制、文化強(qiáng)制和奴化教育等各種手段推行殖民統(tǒng)治，打破了當(dāng)?shù)鼐用裨械纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化生態(tài)，使被殖民者處于從屬地位。如果他們出于個(gè)人或群體的權(quán)力意志拒絕從屬地位而爭取與白人平等的權(quán)力，那么伴隨而來的便是自卑感，在自卑感與從屬地位之間存在著互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。文化強(qiáng)制和奴化教育的推行，使被殖民的地區(qū)不得不接受來自宗主國的文化與教育，從而使他們的思想、文化、思維方面進(jìn)一步殖民化，“一切被殖民的民族——一切由于地方文化的獨(dú)創(chuàng)性進(jìn)入墳?zāi)苟鴥?nèi)部產(chǎn)生自卑感的民族——都面對(duì)開化民族的語言，即面對(duì)宗主國的文化?！盵1]9法農(nóng)曾在一家法國醫(yī)院為殖民地官員和士兵等人提供心理咨詢服務(wù)，“在這一過程中法農(nóng)發(fā)現(xiàn)，殖民統(tǒng)治及其文化灌輸，給被殖民者造成了嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷，使他們無以自處，最終形成了深刻的從屬情結(jié)和自卑意識(shí)?！盵2]120在一些宗主國的文化里，黑人被置于與白人相反的另一個(gè)極端，被定位為沒有過去、沒有文化文明的種族，宗主國家將自身的文化文明編碼到電影、電視、文學(xué)作品等各種傳媒方式中，并且通過對(duì)文化輸出主導(dǎo)權(quán)的掌握推行殖民教育和進(jìn)行集體陶冶，摧毀殖民地原有的文化，增加殖民地黑人對(duì)宗主國文化的認(rèn)同，使自卑、壓抑融入到他們每個(gè)人的潛意識(shí)中。他們從反抗文化強(qiáng)制和奴化教育到接受進(jìn)而將白人文化內(nèi)化，監(jiān)督自己的行為，完成了從被“他者”奴役到“自我”奴役的轉(zhuǎn)變?！拔禾芈淌谠凇督袢辗侵蕖分袑懙?，存在一種黑人的自卑感，尤其是受過歐洲教育的人更能感受到這一點(diǎn)，于是他們不斷努力的控制這自卑感?！盵1]15他們接受了白人的思想文化、價(jià)值觀和思維方式，以白人的眼光去認(rèn)識(shí)黑人，然而當(dāng)生活的世界被簡單地劃為“白人”與“黑人”時(shí)，才發(fā)現(xiàn)自身也是黑人群體中的一部分，他們對(duì)黑人的認(rèn)識(shí)也是對(duì)自身的認(rèn)識(shí)?？梢哉f歐洲教育讓他們認(rèn)識(shí)和感受到了差別，從而自我評(píng)價(jià)為弱勢(shì)，更加堅(jiān)信白人是優(yōu)越的。“法農(nóng)也承認(rèn)，自己曾經(jīng)是安德列斯群島(西印度洋群島的一部分)的一個(gè)黑人學(xué)生，讀的是‘我們的祖先高盧人’，認(rèn)同的是一個(gè)全白人的真理。”[3]17

“在這種殖民主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化侵略的方式下，黑人無疑變成了劣等民族，變成了自我羞辱和靈魂痛苦掙扎的人群，他們?yōu)楂@得白人的另眼相看，掙脫自己劣等民族的枷鎖而擠入上等社會(huì)，抹去與生俱來的黑色身份的恥辱，就在無意識(shí)中對(duì)自己的膚色面貌產(chǎn)生憎恨，從而在靈與肉上都處于一種自卑自毀的可悲處境?！盵4]17白人文明、歐洲文化迫使黑人的生活發(fā)生偏離，烙在心里的自卑感成為集體無意識(shí)存在于氣質(zhì)結(jié)構(gòu)中，塑造著他們的心理和行為，并且通過個(gè)體和家庭、社會(huì)環(huán)境的相互影響被一代代地傳遞下去，使他們的生活充滿自卑和為掩飾自卑所產(chǎn)生的補(bǔ)償行為。這種自卑感覆蓋到他們對(duì)本族語言、文化、文明的態(tài)度，甚至對(duì)自己身體和膚色的認(rèn)識(shí)等各個(gè)方面。

語言是一個(gè)民族的象征，承擔(dān)著一個(gè)民族的文化與文明。在面對(duì)西方世界的語言時(shí)，他們對(duì)自己的母語表現(xiàn)出強(qiáng)烈的厭惡。在一些殖民地，如安的列斯島和馬提尼克島，安的列斯島的資產(chǎn)階級(jí)除了在和仆人聯(lián)系之外是不使用克里奧爾語的，學(xué)校里也禁止教授克里奧爾語，而在馬提尼克島的學(xué)校里，年輕人學(xué)會(huì)瞧不起土話，某些家庭禁止使用克里奧爾語，當(dāng)孩子使用這種語言時(shí)，他們的媽媽以便‘鄉(xiāng)巴佬’相待。人們根據(jù)掌握法語的程度受到不同的器重，法語是身份等級(jí)的重要區(qū)別標(biāo)志，熟練使用法語的人會(huì)被認(rèn)為是高貴的，而說土著語會(huì)被認(rèn)為是低等的。在殖民化過程中，本族的語言被法語取代，文化與文明被宗主國的文化文明摧殘，因此他們便陷入對(duì)本族歷史、文化、文明的質(zhì)疑中。

“對(duì)于克爾愷郭爾而言：‘身體、心理、靈性是不可分的整體，任何一個(gè)層面的解構(gòu)都會(huì)影響到其他層面?！盵5]43對(duì)身體和膚色的厭惡給他們的心理造成了恐慌與自卑，“在黑人的成長過程中，白人通過各種文化媒介和意識(shí)形態(tài)將白人對(duì)黑人的偏見、神話和傳說灌輸進(jìn)黑人的集體無意識(shí)。黑人在心理上根深蒂固地接受這些屬于歐洲人的文化原型，白人對(duì)黑人的奴役變成黑人在文化心理上對(duì)自我的奴役。黑人將自己想象成白人，在無意識(shí)中排斥憎恨自我身上所有與黑人有關(guān)的方面乃至否定整個(gè)自我?！盵6]136阿德勒認(rèn)為，自卑感是人行為的原始的決定力量或向上意志的動(dòng)力，長期受到的殖民統(tǒng)治和奴化教育影響了黑人的行為。馬伊奧特是《我是馬提尼克島婦女》中塑造的一個(gè)黑人婦女形象，她迫切希望變成白人或者使自己的生活沾點(diǎn)“白色”。她為自己擁有一個(gè)白皮膚的外祖母而感到自豪，甚至在知道他們與白人之間的愛情充斥著不平等、不被尊重，會(huì)讓自己感到害怕、膽怯、低三下四的情況下，仍然無條件地愛上了一個(gè)白人，只要能夠嫁給白人，便覺得自己的身份得到了改變、地位等到了提升，對(duì)白皮膚的渴望反映了黑膚色給她造成的自卑心理。讓·韋勒茲是一個(gè)在歐洲生活和接受教育的黑人，在語言、思維方式和思想方面都已經(jīng)融入了白人社會(huì)，并且成功地吸引了白人女子的愛，但與生俱來的黑膚色卻讓他對(duì)與白人的愛情止步不前。黑膚色讓他們變得敏感，黑人助理醫(yī)師和海關(guān)官員由于對(duì)膚色的自卑而導(dǎo)致了過度補(bǔ)償行為，助理醫(yī)師要求白人聽從指揮，別人得怕他、尊敬他，為那個(gè)困擾他的“意象”——黑人在白人老爺面前驚恐、顫抖、低聲下氣——進(jìn)行報(bào)仇；海關(guān)官員在檢查旅游者或過境者時(shí)十分嚴(yán)厲，以免被人看作是個(gè)蠢貨，他說：“由于我是黑人，你想這兩個(gè)詞的含義……。”[1]44

2　無處不在的身份認(rèn)同危機(jī)

“在自卑情結(jié)主宰的社會(huì)中，白種人和歐洲文化的優(yōu)越性被渲染到如此程度，以至于自我完全失掉了對(duì)真實(shí)的種族身份的認(rèn)知和感受?！盵6]135在這些地區(qū)，黑人存在的真實(shí)性遭到了懷疑，其身份認(rèn)同遇到了來自白人世界的阻礙。當(dāng)科學(xué)證實(shí)黑人與白人有同樣的身體結(jié)構(gòu)，黑人是真實(shí)的存在后，其身份確認(rèn)過程依舊面臨著諸多障礙。他們感性、熱情、精力充沛，有靈性、熱愛生活和自然，也擁有優(yōu)秀的文化和文明，但是殖民化摧毀了一切?！八允邱R達(dá)加斯加人，那是因?yàn)榘兹说牡絹?。如果說在歷史的一定時(shí)刻，導(dǎo)致他向自己提出要知道自己是不是個(gè)人的問題，那是因?yàn)槿思覍?duì)他這個(gè)人的真實(shí)性提出異議。換句話說，如果白人強(qiáng)行對(duì)我歧視，使我成為一個(gè)被殖民者，從我這里奪走一切價(jià)值、一切獨(dú)創(chuàng)性，對(duì)我說我是世界的寄生蟲，我必須盡可能快地遵守白人世界的規(guī)矩?！盵1]73對(duì)于他們來說，個(gè)人擁有雙重身份——自己認(rèn)識(shí)的自我和“他者”眼中的自我，當(dāng)自我建構(gòu)遇到阻礙時(shí)，“他者”眼中的自我漸漸取代了自己對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，這種取代導(dǎo)致自我建構(gòu)權(quán)力和能力的喪失，從而服從于他人的話語。

在一些人眼里，黑人代表著野蠻、未開化、邪惡、丑惡，而白人代表文明和美德。形象的構(gòu)建者和傳播者根據(jù)自己的想象構(gòu)建黑人原型，設(shè)定黑人出現(xiàn)的方式，如黑奴形象。這些虛構(gòu)的、僵化的黑人形象，一方面成為一些白人認(rèn)識(shí)黑人的渠道，迫使他們的言行符合為他們指定的地位；另一方面導(dǎo)致一些黑人主動(dòng)地按照白人的要求異化自己，成為典型的原型的奴隸。少數(shù)族裔黑人在設(shè)計(jì)自己的形體略圖中遇到了阻礙，對(duì)身體的認(rèn)識(shí)是一個(gè)徹底的否定性活動(dòng)，在面對(duì)著傳說、故事、歷史等“事實(shí)的描述”時(shí)，他們構(gòu)建的自我形象由于受到了攻擊而垮臺(tái)。“白人的目光粉碎他們的身體，在那種知識(shí)暴力行為中，它自身的參照系被超越了，它的視野被攪亂了?！盵7]72個(gè)人建構(gòu)的簡圖最終讓位于種族的表面簡圖而宣告自我身份構(gòu)建的失敗，喪失了作為個(gè)體去實(shí)現(xiàn)自我的勇氣。

3　艱難坎坷的“洗白”之路

“由于長期的殖民統(tǒng)治和奴化教育，黑人喪失了自己的種族意識(shí)，一方面，他們形成一種自輕自賤的自卑情結(jié)，并把這種情結(jié)內(nèi)化為自己的本質(zhì)屬性；另一方面，他們又急于變成白人，獲取白人的本質(zhì)屬性?！盵8]白人認(rèn)為自己比黑人優(yōu)越，拼命想實(shí)現(xiàn)人的等級(jí)地位，而黑人為自己的膚色感到慚愧，夢(mèng)想擺脫黑膚色，并不惜一切代價(jià)向白人證明自己，為了給自己爭取一點(diǎn)“白色”，實(shí)現(xiàn)種族平等，得到白人社會(huì)的認(rèn)可，他們走上了艱難坎坷的“洗白”之路。

“在《黑皮膚，白面具》中，法農(nóng)依照安娜·弗洛依德和阿爾弗雷德·阿德勒關(guān)于自卑情結(jié)的理論作出了預(yù)言，他認(rèn)為自卑情結(jié)是黑人想要擺脫黑色的心理根源，因?yàn)楹谌藦那笆桥`，是黑格爾所指的‘他者’，這種無法改變的過去的屈辱與現(xiàn)實(shí)生活中的困境造成了黑人的自卑感，他們必須保持與白人一致，所以擺脫黑色亦即洗白自己是他們不得不采取的心理防御機(jī)制與策略?！盵9]49在馬伊奧特小時(shí)候，她往一個(gè)白人男孩頭上澆墨水，使他變黑，由于不能使白人變黑，讓世界成為黑人的世界，她試圖使自己的思想變白或讓自己的生活沾點(diǎn)“白色”，這是存在于黑人世界里普遍的“洗白”路徑，“他越是拋棄自己的黑膚色、自己的窮鄉(xiāng)僻壤，便越是白人?！盵1]9馬伊奧特嫁給了一個(gè)白人，通過與白人的婚姻使自己更接近白人世界，“在安的列斯群島，決定選擇一個(gè)情人的詞句、諺語和小短句的數(shù)量多得離奇。問題是不要又再陷入黑種人中，于是所有的安的列斯婦女力求在調(diào)情和男女關(guān)系中選擇最不黑的男人?！盵1]33同時(shí)，他們爭取在思想、文化等方面更接近白人，主動(dòng)地接受白人的語言和文化?！罢Z言是一個(gè)民族的思想方式。講一種語言是自覺地接受一個(gè)世界、一種文化，想當(dāng)白人的安第列斯人尤其因?yàn)榘颜Z言文化工具當(dāng)成了自己的而更像白人了。”[1]25法語是他們通往白人世界的鑰匙，為了熟練地說像法國人一樣的法語，他們不斷克服母語對(duì)學(xué)習(xí)法語的干擾。法語的好壞代表了與白人距離的遠(yuǎn)近，法語說得好的人能夠讓人產(chǎn)生尊重與敬畏，“在法國，人們說：‘活得像本書’，在馬提尼克島，‘說得像個(gè)白人?！盵1]11

主動(dòng)與白人聯(lián)姻，積極融入白人的生活，接受歐洲教育，學(xué)習(xí)歐洲的語言文化，不斷改造自己的思想、思維……黑人試圖通過各種手段使自己更接近白人，但是這些并沒有徹底改變他們的生存處境，而是又陷入了兩難的境地——既因?yàn)槟w色得不到白人世界的認(rèn)同，又由于全盤西化而與自己本族的同胞漸行漸遠(yuǎn)。

“《黑皮膚，白面具》這本書集中體現(xiàn)了前期法農(nóng)所關(guān)注的“我是誰”的問題?！盵3]25在探討生活在歐洲的少數(shù)族裔黑人的生存困境這個(gè)問題時(shí)，法農(nóng)是最具有發(fā)言權(quán)的作家。他出生在馬提尼克島，卻生活在歐洲，還曾參加過第二次世界戰(zhàn)爭，之后在歐洲學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)和心理學(xué)，這些經(jīng)歷讓他既與自己種族的同胞保持了密切聯(lián)系，又使得他與白人世界有著緊密的接觸，同時(shí)心理學(xué)和精神分析學(xué)的學(xué)習(xí)背景又讓他能夠更深刻地體會(huì)和理解種族問題的根源所在。在全書的七章中，作者根據(jù)自己的實(shí)際體驗(yàn)和生活經(jīng)歷，系統(tǒng)地講述了少數(shù)族裔黑人在歐洲的情感體驗(yàn)，并且借助大量的實(shí)例從心理醫(yī)生的專業(yè)視角透徹地剖析了黑人氣質(zhì)的心理根源，預(yù)見性地探究了經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于黑人內(nèi)心世界和自我身份建構(gòu)的影響，凸顯了黑人的生存困境——強(qiáng)烈的自卑感、身份認(rèn)同危機(jī)和隨之而來的“洗白”歷程。雖然作者在書中一再強(qiáng)調(diào)其得出的結(jié)論僅對(duì)那些法籍安的列斯島人有用，但是書中對(duì)其生存困境的描述、對(duì)其文化文明殞落過程及其根源的探索對(duì)于反觀現(xiàn)在生活在歐洲世界中少數(shù)族裔的生存狀態(tài)仍具有重要的意義，“閱讀法農(nóng)的《黑皮膚，白面具》時(shí)，我深切地感受到書中不僅講述了黑人和白人的對(duì)峙，還展現(xiàn)了黃色人種間共通的種族觀念。”[10]57

當(dāng)全球化加快，世界以一個(gè)更加開放的姿態(tài)展現(xiàn)在各個(gè)國家、民族面前時(shí)，每個(gè)國家的文化、每個(gè)民族的民族性等都受到了“引進(jìn)來”和“走出去”雙向流動(dòng)的影響，世界性挑戰(zhàn)著國家及民族文化的純粹性和民族性。同樣作為各個(gè)國家、民族文化文明攜帶者的學(xué)者也面臨著挑戰(zhàn)，“在后殖民和后現(xiàn)代語境中，真正的學(xué)者必須永遠(yuǎn)質(zhì)疑的是：自己的文化身份，自己的階級(jí)民族立場(chǎng)甚至性別為何？自己究竟是屬于什么樣的群體？是以怎樣的方式去認(rèn)同自我？并用什么樣的思維方式、話語方式、言說方式來展示自己的聲音？”[4]65從《黑皮膚，白面具》中有關(guān)黑人生存狀態(tài)的描述和分析可以反思與審視當(dāng)今世界各個(gè)國家民族的文化、身份及其在世界中的定位，這也使得《黑皮膚，白面具》這本書經(jīng)久不衰，在后殖民時(shí)代仍然受到各國讀者、研究者的廣泛青睞。

[1][法]弗朗茲·法農(nóng).黑皮膚，白面具[M].萬冰，譯.南京:譯林出版社,1995.

[2]王旭峰.革命與解放：圍繞法農(nóng)的爭論及其意義[J].外國文學(xué),2010(2).[3][美]徐賁.后殖民文化研究中的經(jīng)典法農(nóng)[J].中國比較文學(xué),2006(3).

[4]王岳川.后殖民主義與新歷史主義文論[M].濟(jì)南:山東教育出版社，1999.

[5][美]羅洛·梅.焦慮的意義[M].朱侃如，譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2010.

[6]陶家俊.憂郁的范農(nóng),憂郁的種族：論范農(nóng)的種族創(chuàng)傷理論[J].外國文學(xué),2014(5).

[7][英]霍米·巴巴.法農(nóng)與后殖民主義[J].陳永國，譯.外國文學(xué),1999(1).

[8]鄭州大學(xué)學(xué)術(shù)論壇.法儂與后殖民主義[J/OL].(2005-05-28)[2016-5-20].http://www5.zzu.edu.cn/ces/zxdt/bbc661993c1d2ed2013c1e

8ec5600d14.html

[9]范亞男.法農(nóng)的預(yù)言:逐漸洗白了的黑人文化身份[J].作家雜志,2012(11).

[10] 林曄.“白面具”下的有色皮膚[J].福建教育,2013(3).

(責(zé)任編輯王小娟)

A Study of Ethnic Minority's Survival Predicament in the BookBlackSkin,WhiteMask

ZENGRong,ZHANGHaiyan

(SchoolofHumanities,KashgarUniversities,Kashgar,Xinjiang,844007,China)

The bookBlackSkin,WhiteMaskwas the representative work of famous psychiatrist and author Frantz Fanon.According to his own experiences,He illustrated ethnic minority's serious survival predicaments in European white-dominated society,such as deep-rooted self-abasement,identity crisis and the difficult process to 'become the white',and analyzed the deep reason of those problems from the professional perspective of psychologist.This book was regarded as one classic of black liberation movement in 1950's,but its research on the survival predicaments of black minority is still of significance in searching for the existence and development of different nationalities in the world.

BlackSkin,WhiteMask;ethnic minority;survival predicament

2016-05-25

曾嶸，女，湖南永州人，喀什大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

I106

A

1008-5645(2016)05-0070-04