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雁賦主題流變論

2016-02-19 04:24趙金平禹明蓮

趙金平,禹明蓮

貴州師范大學(xué)文學(xué)院,貴州 貴陽(yáng)550001

雁賦主題流變論

趙金平,禹明蓮*

貴州師范大學(xué)文學(xué)院,貴州 貴陽(yáng)550001

古人名物就為物賦予文化內(nèi)涵,雁亦是如此。在上古的典籍中,雁就被賦予豐富的文化意蘊(yùn),或寓意祥瑞與純正,或象征禮儀與秩序,或譬喻懿德與壯志,抑或寄寓感慨,抒發(fā)生命體悟等。雁賦主題從一開始就汲取了中華文化中關(guān)于雁的文化蘊(yùn)涵,且在后世雁賦中一脈相傳。就雁賦主題而言,中古雁賦集中于生命體悟和羽儀之美兩個(gè)方面,唐代雁賦主要承襲了中古兩大主題而略有變化;宋至明清時(shí)期,在因循之外又增加了新的主題即故國(guó)之思、家國(guó)情懷和游子思婦。在雁賦主題的流變過(guò)程中,有諸多的因循和回溯,主要體現(xiàn)在共同的價(jià)值取向上,同時(shí)又呈現(xiàn)出歷時(shí)性的變化,在融合、探覓中發(fā)展和深化。

雁賦;生命體悟;羽儀之美;故國(guó)之思;家國(guó)情懷

ZHAO Jinping,YU Minglian.Evolution of the Theme of Fu about Wild Goose[J].Journal of Southwest Petroleum University:Social Sciences Edition,2016,18(4):75-80.

引言

雁在上古時(shí)期就被賦予豐富的文化意蘊(yùn)。一是用雁來(lái)象征美好的品德、高遠(yuǎn)的志向、祥瑞和純正、禮儀和秩序等,即羽儀之美。用雁象征美好的品質(zhì)和品德,如《周易集解篆疏·下經(jīng)第六·漸》:“鴻漸于陸;其羽可用為儀?!保?]用雁來(lái)比喻高遠(yuǎn)的志向,如《尸子》曰:“虎豹未成文,而有食牛之氣;鴻鵠之榖,羽翼未全,而有四海之心,賢者之生亦然?!保?]用雁來(lái)象征祥瑞、純正等美好的事物,如《儀禮譯注·士昏禮第二》曰:“昏禮。下達(dá)。納采用雁……主人降,授老雁?!薄皰m者出請(qǐng)。賓執(zhí)雁,請(qǐng)問(wèn)名?!薄凹{吉,用雁,如納采禮……請(qǐng)期,用雁”[3]。用雁的行為來(lái)比擬知禮儀、恪守秩序等,如《春秋繁露》:“凡執(zhí)贄,天子用畼,公侯用玉,卿用羔,大夫用雁。雁乃有類長(zhǎng)者,長(zhǎng)者在民上,必施然有先后之隨,必淑然有行列之治,故以為贄?!保?]二是寄寓感悟、哀怨之情,即生命體悟。以《詩(shī)經(jīng)·小雅·鴻雁于飛》為代表。歷代對(duì)此詩(shī)主題有多種解讀,朱熹之說(shuō)更近詩(shī)情,《詩(shī)集傳》云:“流民以鴻雁哀鳴自比而作此歌也?!保?]詩(shī)以鴻雁起興,借以自喻,抒發(fā)了流民無(wú)處安身的感慨和對(duì)徭役繁重的哀怨,哀鴻之鳴,凄厲怨憤,引起了流民的共鳴。至賦體文學(xué)興起,雁賦對(duì)此二者都有或多或少的因循和借鑒,或取其羽儀之美,或取其生命體悟,或二者兼有。兩漢乃騁辭大賦興盛期,單篇寫雁賦者無(wú)幾,劉向《行過(guò)江上弋雁賦》僅存篇目,張衡《鴻賦》存序文一篇①此賦文原載于《太平御覽》卷九一六,嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》亦收錄。據(jù)龔克昌考證,此賦文是隋盧思道《孤鴻賦》中的一部分。本文亦從此說(shuō)。。逮至中古即魏晉南北朝隋,詠物抒情小賦興盛,雁賦創(chuàng)作亦可觀,主題主要集中于生命體悟和羽儀之美兩個(gè)方面,皆是對(duì)先秦兩漢時(shí)期人們對(duì)雁的認(rèn)識(shí)和體悟的承襲和深化,同時(shí)又烙著深深的時(shí)代印記。此一時(shí)期,前承兩漢后啟三唐,是雁賦創(chuàng)作亦是中國(guó)辭賦創(chuàng)作中一個(gè)十分重要的發(fā)展階段。唐代雁賦承襲了中古兩大主題而略有變化。至宋、明、清時(shí)期,雁賦創(chuàng)作呈現(xiàn)出因循、融合和轉(zhuǎn)變的狀況,對(duì)前期雁賦主題表達(dá)既有因循和深化又有轉(zhuǎn)變和拓展。這一時(shí)期最大的變化,就是故國(guó)之思和家國(guó)情懷主題的出現(xiàn)。在雁賦主題的流變過(guò)程中,有諸多的因循和回溯,主要體現(xiàn)在共同的價(jià)值取向上,然又呈現(xiàn)出歷時(shí)性的變化,在融合、探覓中發(fā)展和深化。

1雁賦主題的承襲和形成

中古時(shí)期,由于特殊的社會(huì)環(huán)境,賦家審美情趣的變化以及賦文學(xué)自身的發(fā)展等因素,詠物抒情小賦興盛,雁賦作為其中之一,亦取得了不俗的成就。中古時(shí)期雁賦的興盛,是中古個(gè)體意識(shí)的興起在審美意識(shí)領(lǐng)域中展現(xiàn)的一個(gè)投影,文學(xué)主體注重對(duì)自身特質(zhì)的追求,在賦作上表現(xiàn)為賦家內(nèi)心世界的個(gè)性化呈現(xiàn)。但不同時(shí)期的雁賦又呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。建安時(shí)期,承繼了楚騷作品寓強(qiáng)烈感情色彩和鮮明藝術(shù)個(gè)性于賦中的特性,即劉熙載言:“建安名家之賦,氣格遒上,意緒綿邈,騷人情深,此種尚延一線?!保?]曹植《離繳雁賦》是矣?!峨x繳雁賦》,寓情于物,以物自況,自我內(nèi)心的矛盾、焦慮和孤獨(dú)感都顯露無(wú)遺。首言見(jiàn)孤雁而悲痛失志,“憐孤雁之偏特兮,情悵焉而內(nèi)傷”[7]1129。次言雁是象征祥瑞和純正的善類,卻不幸被箭所傷,墜落離群,驚恐萬(wàn)分,昂首哀鳴亦徒勞。此種孤獨(dú)、驚恐和挫折感亦是子建所感。最后,“甘充君之下廚,膏函牛之鼎鑊。蒙生全之顧覆,何恩施之隆博”[7]1130。即使充下廚、烹鼎鑊亦愿意,只求過(guò)自由生活。觀全賦,孤鴻之經(jīng)歷與子建多有暗合,子建爭(zhēng)儲(chǔ)失敗之后,悲觀失意,又曹丕父子在位期間對(duì)其猜忌和非難,遭遇了顛沛流離、苦悶壓抑,又有旦夕禍福,焦慮驚恐??M繞心頭。此與離繳之雁的無(wú)助焦慮、驚悸恐慌、委曲求全又有何異。

西晉時(shí)期,借物抒情,觀照個(gè)體情感,但是表現(xiàn)出不同的主題傾向和審美情趣。陸機(jī)、傅咸等人的賦詠憂生之嗟,惜無(wú)雁賦流傳。另外,西晉一些賦家追求閑適之趣,使情感歸于平和、恬靜,表現(xiàn)愛(ài)美、崇美之情,如成公綏、羊祜、孫楚等人的雁賦。成公綏《鴻雁賦》嘆鴻雁羽儀之美,雖棲居環(huán)境艱險(xiǎn),但是樂(lè)觀曠達(dá),悠然自適,“上揮翮于丹霞兮,下濯足于清泉;經(jīng)天地之遐極兮,樂(lè)和氣之純暖”[8]。羊祜《雁賦》中的雁安閑自得、井然有序,又舉止優(yōu)美、清靜無(wú)為且境界高超。同時(shí),它們不畏艱險(xiǎn)、不懼疲敝,千里遷徙,“當(dāng)其赴節(jié),則萬(wàn)里不能足其路;茍泛一壑,則眾物不能易其所”[9],是他們的氣節(jié)。孫楚《雁賦》中的雁為俊禽,性恬靜,隨節(jié)氣而遷徙;又群族活動(dòng),族類繁盛,任性逍遙于天際,不慕名利,崇尚清淡,“任自然而相佯,窮天壤於八極”[10],是它們的寫照。

南北朝時(shí)期,復(fù)雜的政治使士人的人生歷經(jīng)滄桑,充滿壓抑感。如南朝宋鮑照《野鵝賦》塑造了一個(gè)頗具悲劇的、自傷自悼的雁的形象,身處繁華亦無(wú)存在感,得不到認(rèn)同。這個(gè)形象中投射了眾多作者自我的影子。賦曰,與集于陳侯之庭和棲居于漢宮之巔的隼和雀相比,雁顯得渺小,雖“廁景而成仁”[11],失去了原本的自由和快樂(lè),縱然身處池林苑囿之中,有奇玩異禽相伴,內(nèi)心卻寂寥無(wú)味。寄人籬下,驚懼惶恐,處處謹(jǐn)慎小心,這與鮑照的現(xiàn)實(shí)處境相類,故以野鵝之遭際自況。祝堯《古賦辨體》評(píng)曰:“比而賦也。此賦雖亦尚辭,而其凄婉動(dòng)人處,實(shí)以其情使然爾,遐想明遠(yuǎn)當(dāng)時(shí)賦此,豈能無(wú)慨于其中哉?!保?2]337北朝盧思道《孤鴻賦》用比興手法,以清高的孤鴻的遭遇象征自己的悲劇命運(yùn)。《北史》:“隋文帝為丞相,遷武陽(yáng)太守。位下,不得志,為《孤鴻賦》以寄其情。”[13]又張說(shuō)書其碑曰:“凡更臣三代,易官十七,再降,一免,二去職,八平除,擢遷者四而已?!保?4]可知其一生仕途坎坷,不得志。由此觀之,其作此賦,當(dāng)是抒心中抑郁不平之氣。賦文言孤鴻率性游歷、翱翔寥廓的清高氣質(zhì),作者將自我的身世之慨自然地融入孤雁傲世獨(dú)立的情狀中,自喻才志。然孤鴻被網(wǎng)羅,“永辭寥廓,蹈跡重圍”,“憂憚刀俎”,“恣其容與”,又“惡禽視而不貴,小鳥顧而相輕”[15],借雁之遭際來(lái)感慨自我悲慘命運(yùn),在寫物中自然地融會(huì)自我之遭遇及情感。另外,賦家中的君王、宮廷文人等,或詠歡愉之情,或賦閨思怨情,又使賦呈現(xiàn)出另一種色調(diào)。如陳后主《夜亭度雁賦》,寫春夜聞攜帶著北塞肅殺寒氣的凄切雁聲,頓生惆悵,群雁長(zhǎng)途遷徙,驚魂未定,隊(duì)伍凌亂。凄切的雁聲使獨(dú)守空閨和倡樓里的女子愁思更苦,搴開珠簾欲尋覓月色中的雁影,只見(jiàn)大雁飛掠而過(guò),怨女們轉(zhuǎn)身調(diào)管撫琴,低聲吟唱,欲消解心中的愁怨,卻使怨情多。賦寫驚雁及其哀鳴可謂傳神,最后雖落入南朝詠閨愁之窠臼,但全賦抒發(fā)了深深的愁悶及怨情。

就雁賦主題而言,可分為兩大類:一類是表達(dá)生命體悟的雁賦,以曹植的《離繳雁賦》、鮑照的《野鵝賦》、盧思道的《孤鴻賦》以及陳后主的《夜亭度雁賦》為代表,以物自況,即人即物,把人的體悟賦予物,情物交融。賦中充滿了生命的憂患,表現(xiàn)出孤獨(dú)感、憂慮感和挫折感。另一類是表達(dá)羽儀之美的雁賦,以成公綏《鴻雁賦》、羊祜的《雁賦》、孫楚的《雁賦》為代表,假象興物,托物言志,寄寓自我之幽情,贊嘆鴻雁之懿德。此類賦是中古士人精神面貌的另一個(gè)側(cè)面的展現(xiàn)。二者皆是對(duì)前期雁的文化意義的借鑒和承襲,同時(shí)亦有發(fā)展變化,尤其是前一主題中融入了獨(dú)特的時(shí)代氣息。至此,形成了雁賦的兩大主題。

2雁賦主題的因循和融合

清王芑孫《讀賦卮言·謀篇》言賦:“至唐而百變具興,無(wú)體不備?!保?6]唐代是賦發(fā)展的一個(gè)高峰時(shí)期,這一時(shí)期詠物賦也得到了極大地發(fā)展,不僅題材廣泛,而且數(shù)量多,富有時(shí)代特色。初盛唐時(shí)期,詠物賦從最初的延續(xù)南朝賦風(fēng)到逐步融入唐代的風(fēng)骨和氣韻,逐漸拋棄了南朝的創(chuàng)作傳統(tǒng)而開創(chuàng)了獨(dú)具個(gè)性的發(fā)展道路,題材內(nèi)容和思想藝術(shù)都獲得了極大地發(fā)展,從王績(jī)的精研富麗到“四杰”的雅瞻瀏亮再到高適的剛健豪邁可以管窺。中唐時(shí)期,盛唐氣韻消沉,受古文運(yùn)動(dòng)的沖擊,賦體文學(xué)的內(nèi)容和思想較前期又有了極大地充實(shí)。同時(shí),科舉試賦逐步形成體系,詠物律賦亦開始興盛,但是作為一種官方文體,就決定了它的主題和風(fēng)格,在雁賦的創(chuàng)作中,如陸贄的《圣人苑中射落飛雁賦》(以題為韻次用),言圣明之皇帝射落苑中飛雁,其箭術(shù)可比逄蒙之絕技,其視力可比離婁之明眸,百發(fā)百中。圣皇有作為,邊遠(yuǎn)之夷狄皆應(yīng)臣服,“將威九而清八荒”[17]775-776,歌詠太平,高頌功德。清魏謙升在《賦品·應(yīng)舉》中評(píng)為“簪毫禁苑,待詔承明。文章官樣,歌詠太平”[12]358,可謂中的。此時(shí)期,亦將羽儀之美與儒家的修身治國(guó)理念相結(jié)合來(lái)賦雁,如陸贄《鴻漸賦》(以“鴻漸路適之”為韻)用“鴻漸于陸;其羽可用為儀”[1]之意,賦言:“通于道者是謂君子,適于空者莫如漸鴻。故圣人讬象以明義,務(wù)勤以飭躬。”[17]783將鴻類比為楷模。次言雁容姿偉麗:“美夫姿淑偉麗,飛鳴有檢?!保?7]783又勵(lì)志奮發(fā)、進(jìn)退有序、不畏艱險(xiǎn)、千里遷徙。最后,用雁之品行及奮發(fā)進(jìn)取之精神勉勵(lì),“以言乎鳥,尚不忘進(jìn);以言乎人,如何勿思”[17]783,以儒家君子修身之德來(lái)賦雁。

晚唐時(shí)期,詠物賦繼續(xù)向前發(fā)展,一方面是以議論和關(guān)注現(xiàn)實(shí)為特點(diǎn)的文賦的興盛,另一方面是以駢體和綺麗文風(fēng)為主的駢體詠物賦的復(fù)歸。雁賦的創(chuàng)作以駢體為主,如趙勵(lì)《秋鴻賦》言秋鴻出入寥廓,遠(yuǎn)游江湖,遠(yuǎn)戍邊塞之人及空閨怨婦聞雁之哀鳴莫不憤惋淚流,希冀雁帶來(lái)遠(yuǎn)方的信息。南北遷徙,千里萬(wàn)里,驚恐不已,怕被繒繳所傷,失去自由,被人牢籠。此賦雖表達(dá)了生命體悟,但是與中古曹植《離繳雁賦》等相較,已無(wú)生命的憂患,感染力亦遜色許多。崔陟的《鴻賦》《鴻漸賦》,也以儒家君子修身之德來(lái)賦雁。《鴻賦》寫雁之懿德,“飛則有貫,集則為群。跡不以沙泥自混,貌不以元黃自分。敏清真之不雜,同樸略之無(wú)文”[18];又言長(zhǎng)途遷徙,不畏艱險(xiǎn),有四海之心,有八方之氣,其他如豹、鶉、巢睫之蟲等都不能與雁媲美。最后,作者以雁自勉。其《鴻漸賦》與陸贄《鴻漸賦》主題相類,亦用“鴻漸于陸;其羽可用為儀”[1]之意,言雁可為楷模,又“飛則有序,和而不同,有類于君子進(jìn)德修業(yè)”[18],且其不強(qiáng)進(jìn),常自檢,可為羽儀之重。

就主題而言,唐代雁賦承襲了中古兩大主題,但略有改變,同時(shí)亦出現(xiàn)了“文章官樣,歌詠太平”的雁賦,以趙勵(lì)的《圣人射落飛雁賦》為代表。而以趙勵(lì)《秋鴻賦》為代表的雁賦,因循中古表達(dá)生命體悟的主題,但是已無(wú)生命的憂患,亦無(wú)焦慮感和挫折感。以陸贄《鴻漸賦》和崔陟《鴻賦》《鴻漸賦》為代表,表達(dá)羽儀之美的主題,前承中古,但是又與前者不同,即以儒家君子修身之德來(lái)賦雁。

3雁賦主題的深化和拓展

宋代詠物賦的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大,題材選擇更加生活化。究其原因,與宋代發(fā)達(dá)的文化有直接的關(guān)系,正如陳寅恪在《金明館叢稿二編》中所言:“華夏民族之文化,歷數(shù)千載之演進(jìn),造極于趙宋之世?!保?9]文化政策、科舉考試、個(gè)人遭際以及文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律等,使詠物賦在宋代得到了極大地發(fā)展。北宋前期文學(xué),如蘇軾所言:“宋興七十余年,民不知兵,富而教之,至天圣、景佑極矣。而斯文終有愧于古?!保?0]雖未取得足以與前代媲美的成就,但是亦獲得了新的發(fā)展。就雁賦而言,主題亦承襲了前代的羽儀之美,以吳淑《雁賦》、文彥博《鴻漸于陸賦》(鴻漸于陸,為世儀表)、《雁字賦》(云凈天遠(yuǎn),騰翥成字)、田錫《雁陣賦》(以“葉落南翔,云飛水宿”為韻)為代表?!堆阗x》用雁之典故,寫雁之美德,美儀容,知禮儀,守信用,有智慧?!而櫇u于陸賦》用“鴻漸于陸;其羽可用為儀”[1]之意,賦雁之高潔,“為儀而可崇”[21]。《雁字賦》寫秋鴻飛行、憑空書字之美態(tài),如:“初同灑翰,如絲之密雨輕籠;幾訝書紳,似練之澄江下映?!薄澳捍┫季_,依稀而竇氏回紋;曉拂云羅,仿佛而仲尼華袞”[21]?!堆汴囐x》詠雁飛翔時(shí)的陣型,嘆其有序,如:“一一匯征,若陣行之甚整;嗷嗷類聚,比部曲以相依?!保?2]贊其氣勢(shì),如:“來(lái)若羽林騎士,聞一鼓以爭(zhēng)前;去如翼衛(wèi)材官,聽(tīng)摐金而稍卻。豈天陣地陣之能詢,何圓陣方陣之足云?!保?2]

至南宋時(shí)期,民族矛盾進(jìn)一步加劇,故國(guó)家園已非昔日,愛(ài)國(guó)志士憂心國(guó)事,卻并不得志。這在南宋時(shí)期的雁賦中有充分的展現(xiàn),以李曾伯的《聞雁賦》和王質(zhì)的《問(wèn)北雁賦》為代表。李曾伯是南宋名臣,長(zhǎng)于邊事,有治績(jī)。其《聞雁賦》原文題注:“丙戌九年十一日,”[23]即宋理宗趙昀寶慶二年(1226)秋,賦作于此時(shí)。全賦以“聞雁”起筆,因人情而“載想物意”[23],運(yùn)用豐富的想象和擬人狀物手法,緣物思人,推人及物,“既感物之可感,又憂人之所憂”[23],雁之鳴與人之思貫通一體,故國(guó)之思與孤高情志完美呈現(xiàn)。聞雁哀鳴,“載想物意”[23],推想雁在北地之行程及心思,“諒山河之無(wú)恙,今風(fēng)景之不異”[23],悲痛國(guó)土淪亡。思緒由古及今,由北向南,追憶故國(guó),寄托故國(guó)黍黎之悲情,亦表明不為稻梁謀的高遠(yuǎn)志向。又推想眾人之思,涵括英雄失志和游子思婦。最后申抒孤高情志?!秵?wèn)北雁賦》以訊問(wèn)雁的方式來(lái)抒發(fā)情志。王質(zhì)是南宋著名的愛(ài)國(guó)志士,因性格耿介,屢遭打擊,仕途潦倒。試圖用訊問(wèn)的方式來(lái)抒發(fā)心中的憤懣和了解故土百姓的境況,而雁“于是哀鳴咿嚶,若避若趨”[24],倏忽飛去。在作者的訊問(wèn)里寄寓了憂憤之情及家國(guó)之思,而雁之反應(yīng)表明故國(guó)家園已今非昔比,令人悲慟。

明代前期的賦在體式上大多承襲唐代古文家之余緒,但此時(shí)的賦家一般受理學(xué)影響較深,故所作內(nèi)容益趨嚴(yán)正,文辭也較質(zhì)樸。同時(shí)受到社會(huì)政治環(huán)境的影響,士人精神上的貧乏致使他們追求一種平穩(wěn)、典雅之美。就雁賦而言,大致可為兩類,一類是抒發(fā)自我品質(zhì)與社會(huì)沖突后的孤獨(dú)失意,但與中古對(duì)生命的焦慮和擔(dān)憂不同。以皇甫涍《后湖雁賦》(并序)、薛蕙《孤雁賦》(有序)、石珤《感雙雁賦》(有序)為代表。《后湖雁賦》言作者羈旅京城,見(jiàn)雁群棲居于華池苑囿之中,雖華麗舒適,但拘束不自在,思念故土家園,忽義無(wú)反顧、振翅高飛,翱翔于天際,令作者感嘆不已。此乃作者困于京城之感悟,托于雁身,以言其志。薛蕙《孤雁賦》寄寓了作者的情志。其生活于明正德、嘉靖時(shí)期,政治日漸敗壞,加之薛氏性情耿介,以致仕途困蹇:因諫武宗南巡,受杖奪俸;因議大禮,獲罪下獄;又遭讒言,解職歸家。睹孤雁思自身,“心惻然傷焉”[25]295。首言鴻雁的品質(zhì)和美德。作者耳聞目接,孤雁彷徨愁慘,凄愴悲號(hào),令人哀憐,又將雁之“異質(zhì)”和“至性”與眾鳥對(duì)比,對(duì)鴻雁“殊特”的品質(zhì)進(jìn)行贊美,將其品質(zhì)美德歸因于“將材質(zhì)之不倫,固天命之難俟”[25]295;作者又調(diào)轉(zhuǎn)筆鋒,鋪寫孤雁悵然若失、無(wú)所寄托、同類難逢的孤單寂寞,最后,抒感慨,寄情思,嘆身世之悲,借物緣情,即人即物。石珤《感雙雁賦》展現(xiàn)了其獨(dú)立高潔的士大夫品質(zhì)。序曰雙雁:“雖復(fù)窮蹙,雅有高志,蕭然獨(dú)立,若賢士君子罹困,侮遭播越而耿介,絶俗固將終身也。”[25]280為全賦奠定了基調(diào)。鋪陳雁隨節(jié)令而發(fā),南北遷徙,不幸被捕,命途多舛,令人悲哀。聞雁鳴慘惶,使失志孤臣惝恍,貞女垂淚。作者獨(dú)好雁之高志“念天秩其能序兮,內(nèi)行純其有別;富與貴其莫淫兮,豈威武之可攝;相徜徉以容與兮,知謝也之可食”[25]280。最后表明自我情志,愿以歲晏為期,與雁遠(yuǎn)去,“吾與汝其焉往,離憂患之孔多兮;世紛穢而鞅掌,無(wú)忝爾所生兮”[25]280。而另一類是附于王權(quán),歌詠太平之賦。以俞允文《來(lái)雁賦》(并序)為代表,據(jù)序文“隆慶二季冬十有一月”[25]286可知,此賦作于明穆宗朱載垕隆慶二年(1568)十一月。贊明梁王朱瞻垍“有單父之理”,“士之及公門者皆并為賦”[25]286,作者亦作賦,感梁王之禮遇。賦寫寒門之鴻雁,歷經(jīng)艱辛,“趨單父之靜庭”,“幸微軀之見(jiàn)托,荷盛德之能容”[25]286,又飼之稻梁,豐其肌體得以永安。賦中亦用雁“有來(lái)儀之征”[25]286來(lái)贊譽(yù)梁王,集于庭之雁亦是因?yàn)榱和踔驳拢八鞖w仁于君子,偶來(lái)儀之瑞征”[25]286。最后,直白地表露了自我心聲“庶承君之惠渥,常保己而永終”[25]286。

明后期的辭賦雖有與前期相承之處,但亦有較大的區(qū)別。由于社會(huì)矛盾的加劇和學(xué)術(shù)思想發(fā)生的重大變化,追求抒寫真情實(shí)感,現(xiàn)實(shí)性加強(qiáng)。如夏完淳《夜亭度雁賦》(并序),將家國(guó)之恨和憂國(guó)之情寓于慷慨激切之氣中,郁積而發(fā)?!兑雇ざ妊阗x》序文言“旅人寒宿,孤雁數(shù)聲”,又賦中“恨賓鴻之雙落,憐孤雁之獨(dú)棲”[26],可知賦作于其父殉節(jié)之后,隨陳子龍從事抗清活動(dòng)期間所作。夏完淳幼時(shí),常隨父遠(yuǎn)行,其聞雁之哀鳴而沾裳,見(jiàn)雁之雙落而怨愁,作者踟躕長(zhǎng)途,漂流異域,與孤雁之處境暗合,“顧清影而相憐,應(yīng)曼聲而下泣”[26]。

清代辭賦,馬積高在《歷代辭賦研究史料概述》認(rèn)為:“清賦有著較普遍的崇雅傾向,即內(nèi)容以雅正為宗,尚含蓄而少偏激;詞采雖有濃、淡、淺、深之別,亦多以雅為則。當(dāng)然,這只是就其主導(dǎo)傾向而言,其間也有別調(diào)……但比較而言,清賦雅的特點(diǎn)是比較突出的?!保?7]這與清代的文化政策和學(xué)術(shù)學(xué)風(fēng)有關(guān)。清初二、三十年,辭賦作家中的大部分是不仕清的明朝遺老,亡國(guó)之痛和民族巨變,使他們的內(nèi)心蘊(yùn)含著深沉的悲憤,然由于文化政策,使他們不能直露地而是蘊(yùn)藉含蓄地表達(dá)他們的激情。雁賦創(chuàng)作中以王夫之的《孤鴻賦》為代表,賦失群之孤雁,獨(dú)自南徙,“傷裴回兮孤往,彌永夜兮悠長(zhǎng)”?!笆挆l四座,志失魂離”[28];又述雁行路悲難,“悲矣乎!其聚無(wú)留,其離無(wú)跡”[28],寓悲情于物。《王夫之年譜》載康熙二十五年(1686年)先生重病,是年冬,先生長(zhǎng)兄石崖公亡,先生奔赴長(zhǎng)樂(lè)鄉(xiāng),“公歸,作《哀鴻賦》”[29]。據(jù)《船山文集·孤鴻賦》注:“丙寅,為石崖先生作”[28]可知,此賦乃是緬懷長(zhǎng)兄之作,其中亦寄寓了家國(guó)悲情。從康熙朝至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是清賦發(fā)展時(shí)期,這一時(shí)期歌功頌德的辭賦較多,就雁賦創(chuàng)作而言,大多亦承襲前代主題,如安芩《燕雁代飛賦》(以“去來(lái)有時(shí),南北帶飛”為韻),以雁和燕之習(xí)性及遷徙時(shí)間的時(shí)令不同來(lái)取材,燕雁“是惟氣化遷移,陰陽(yáng)迭代”“知節(jié)序之無(wú)違”[30]來(lái)遷徙,天涯游子,思婦征人,睹之傷情,聞之淚下。

宋、明、清時(shí)期,對(duì)前期雁賦主題表達(dá)既有因循和深化,又有轉(zhuǎn)變和拓展。承襲前代主題的雁賦如宋代吳淑《雁賦》、文彥博《鴻漸于陸賦》《雁字賦》以及田錫的《雁陣賦》等,承襲了羽儀之美的主題。而明皇甫涍《后湖雁賦》、薛蕙《孤雁賦》、石珤《感雙雁賦》,清安芩《燕雁帶飛賦》等因循前代主題但又有深化,賦生命體悟,多描寫游子思婦等情感。這一時(shí)期最為顯著的是宋、明、清易代之時(shí)的雁賦,如南宋李曾伯《聞雁賦》、王質(zhì)《問(wèn)北雁賦》,明末夏完淳《夜亭度雁賦》,明末清初王夫之《孤雁賦》等是雁賦主題的轉(zhuǎn)變和深化,主要是故國(guó)之思和家國(guó)情懷主題的鋪寫。

4結(jié)語(yǔ)

雁賦主題可溯源于上古時(shí)期,逮至以后各個(gè)時(shí)期,雁賦主題受時(shí)代環(huán)境、文學(xué)風(fēng)氣以及個(gè)人遭際等的影響而發(fā)生流變,因循、融合、深化、轉(zhuǎn)變,主題不斷豐富。“雁”承載了中國(guó)古代文人的思想和情感,雁賦主題的流變更是古代文人和中華文化內(nèi)涵的展現(xiàn)和投影。觀雁賦主題流變,可知賦體文學(xué)的因循與變革,可悟華夏民族的精神和情感。

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編輯:余少成

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Evolution of the Theme of Fu about Wild Goose

ZHAO Jinping,YU Minglian*
School of Chinese Language and Literature,Guizhou Normal University,Guiyang Guizhou,550001,China

When naming things,ancient Chinese tended to endow them with cultural connotations,and this applied to wild goose.In ancient classics,the wild goose was endowed with rich cultural connotations:an omen of auspiciousness and purity,a symbol of etiquette and order,an analogy referring to virtue and ambition,or an implication of people's understanding of life and so on.The theme of wild goose Fu(a Chinese genre of rhymed prose)absorbed the cultural meaning of wild goose in Chinese culture since the very beginning and came down in one continuous line in later generations.In medieval times,the themes of wild goose Fu mainly focused on two aspects:the understanding and thoughts of life and the beauty of wings. In Tang Dynasty,the theme of wild goose Fu continued the two aspects in the medieval times with slight changes.From Song Dynasty to Ming and Qing Dynasties,some new aspects were added to the traditional themes such as memory of the old nation,patriotism and husbands'homesickness.The authors conclude that the evolution of the themes of wild goose Fu were a process of inheritance and development with backtracks,which reflected the sharing of common values and the changes and development in time,and the themes evolved and deepened in the process of merging and exploration.

wild goose Fu;the understanding and thoughts of life;the beauty of wings;memory of the old nation;patriotism趙金平,禹明蓮.雁賦主題流變論[J].西南石油大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2016,18(4):75-80.

10.11885/j.issn.1674-5094.2016.05.09.01

1674-5094(2016)04-0075-06

I207.224

A

2016-05-09

趙金平(1988-),男(漢族),甘肅平?jīng)鋈?,碩士研究生,研究方向:兩漢魏晉南北朝辭賦學(xué)。

禹明蓮(1985-),女(漢族),河南泌陽(yáng)人,講師,博士,研究方向:中國(guó)賦學(xué)。

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