梁成秀

（西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部 陜西咸陽(yáng) 712082）

藏區(qū)寺院媒介模式的發(fā)展探析

梁成秀

（西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部 陜西咸陽(yáng) 712082）

本文主要從歷史上藏區(qū)寺院媒介產(chǎn)生的文化背景——政治因素的影響、寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化媒介的形式、寺院教育等方面探討了寺院媒介的模式，進(jìn)而論述了當(dāng)今社會(huì)中藏區(qū)寺院傳統(tǒng)媒介轉(zhuǎn)型的必然性，互聯(lián)網(wǎng)及新媒介的加入為寺院媒介的發(fā)展注入了活力，為新時(shí)期寺院媒介模式的傳播發(fā)展提供了新的發(fā)展契機(jī)。

藏區(qū)；寺院；媒介模式

當(dāng)今社會(huì)，新技術(shù)的不斷發(fā)展，各領(lǐng)域媒體都想通過(guò)高效而富有創(chuàng)意的媒介模式積極為自己開(kāi)拓新的發(fā)展空間。藏區(qū)媒介的發(fā)展也在不斷地適應(yīng)大環(huán)境、大背景的形勢(shì)在發(fā)展、進(jìn)步與創(chuàng)新中前行。我們知道，藏族歷史上寺院在藏區(qū)有著無(wú)可取代的傳播作用，千年來(lái)它承載著藏區(qū)老百姓的精神寄托，也對(duì)中國(guó)文化史和文明史的不斷交流與融合中做出了積極的貢獻(xiàn)，所體現(xiàn)的文化價(jià)值影響深遠(yuǎn)。因此，探究藏區(qū)媒介模式的發(fā)展，勢(shì)必與宗教、寺院的關(guān)系密不可分。

一

（一）政治因素的影響

“傳媒從來(lái)都是一種政治力量，對(duì)人類社會(huì)生活形成全方位的影響。媒介從來(lái)都是權(quán)力載體，沒(méi)

有哪種話語(yǔ)權(quán)不需要媒介表達(dá)”。[1](P47—48)藏區(qū)媒介的發(fā)展與政治關(guān)系也有著密切聯(lián)系。歷史上看，某些公共議題的出現(xiàn)，甚至于政治空間的擴(kuò)張與媒介密切相關(guān)。在文字出現(xiàn)之前，藏區(qū)主要的傳播方式是口頭傳播，民間歌謠因朗朗上口、押韻合拍的優(yōu)勢(shì)而得以有效傳播并獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，語(yǔ)言作為最古老、最熟悉的媒介交流方式是人類生活的產(chǎn)物，在藏族社會(huì)的媒介中，語(yǔ)言交流保留了高度濃縮的文化信息，成為了古老藏族社會(huì)重要的財(cái)富和資源。到了吐蕃王朝時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身統(tǒng)治，趁佛教入藏之際將其加以很好地利用，傳播所到之處，實(shí)為政治影響之地，松贊干布派人入天竺、創(chuàng)制藏文、翻譯佛經(jīng)，實(shí)質(zhì)上就是去對(duì)吐蕃進(jìn)行形象傳播，維護(hù)統(tǒng)治，擴(kuò)大政治影響力，藏文成為藏區(qū)第二種重要的傳播媒介（即文字傳播），佛教入藏并與寺院產(chǎn)生了深厚的政治影響，宗教和吐蕃王朝的

命運(yùn)緊密相連，在藏族史上朗達(dá)瑪針對(duì)佛、法、僧三寶的滅佛運(yùn)動(dòng)后，吐蕃王朝走向崩潰，佛、法、僧作為寺院媒介傳播的主體或客體遭到重創(chuàng)時(shí)，吐蕃的政治基礎(chǔ)也受到了震蕩。但是佛教作為紐帶的作用，從文化意義上的族群一直得以維持，后來(lái)佛教雖有復(fù)興卻也是分散的，藏區(qū)各個(gè)教派雖擁有眾多的土地、牲畜、牧場(chǎng)，其獨(dú)立發(fā)展難成氣候，各教派要發(fā)展必須尋求強(qiáng)大政治勢(shì)力的庇護(hù)。后來(lái)，宗教派別在向某一政治力量示好后，宗教人士被委以重任，教派發(fā)展空間也隨之?dāng)U大。元朝時(shí)期，八思巴和薩迦派得到了強(qiáng)有力的援助——中央政府的支持，佛教上層階級(jí)的統(tǒng)治逐漸從經(jīng)濟(jì)上蔓延到政治上，“政教合一”制度形成并發(fā)展。統(tǒng)一的思想信仰使藏族社會(huì)的家族部落、宗派、寺院、政權(quán)保持了穩(wěn)定和統(tǒng)一，為藏區(qū)“政教合一”這種典型的政治運(yùn)行模式的形成創(chuàng)造了條件，同時(shí)受藏傳佛教和“政教合一”制度的影響，寺院成為藏區(qū)的政治中心。

（二）寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與相互關(guān)系

藏區(qū)寺院媒介的發(fā)展需要強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支持和技術(shù)保障。藏區(qū)寺院經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)既是統(tǒng)治階級(jí)財(cái)力的展示，也是利益的需要。早在牟尼贊普時(shí)期，為了保障寺院僧人穩(wěn)定的生活，統(tǒng)治者以經(jīng)濟(jì)資助的形式來(lái)提高僧人的經(jīng)濟(jì)收入，王朝“定期撥給僧人們生活開(kāi)支?！盵2](P30)吐蕃時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)分工細(xì)化，經(jīng)濟(jì)力量雄厚，王朝統(tǒng)治階級(jí)采取國(guó)庫(kù)供給、免除差稅等政策對(duì)僧侶利益進(jìn)行保護(hù)。赤松德贊時(shí)期出現(xiàn)了誦經(jīng)傳教的專職僧人，地方政府賜予寺院大量土地，實(shí)行“七戶養(yǎng)僧”的制度，并“專門為一些寺院撥給更多的土地、牲畜、奴戶作為寺院的固定財(cái)產(chǎn)和寺戶”。[3]（P20）格桑達(dá)吉認(rèn)為，公元8世紀(jì)末9世紀(jì)初，寺院開(kāi)始占有生產(chǎn)資料并形成了具有相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。[4]由于寺院具有較充足的人力、物力和財(cái)力,為寺院經(jīng)濟(jì)這種獨(dú)特形式的形成創(chuàng)造了有利的條件，同時(shí)也為寺院媒介(印刷傳播)的發(fā)展儲(chǔ)備了經(jīng)濟(jì)資源。吐蕃王朝滅亡后，寺院改變了依附統(tǒng)治階級(jí)的狀態(tài)，積極主動(dòng)地占有生產(chǎn)資料，以擁有大量的寺院莊園和土地來(lái)剝削農(nóng)奴，有了穩(wěn)定的收入來(lái)源，為寺院媒介的發(fā)展提供了更加扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

馬克思主義理論認(rèn)為，一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一構(gòu)成一定的社會(huì)形態(tài)。佛教傳播需要某種手段和工具，寺院經(jīng)濟(jì)實(shí)際是為了維護(hù)自身發(fā)展和宗教功能的發(fā)揮而產(chǎn)生、發(fā)展的，寺院宗教功能的體現(xiàn)通過(guò)誦經(jīng)和印刷佛經(jīng)得以傳播，寺院經(jīng)濟(jì)客觀上促進(jìn)了雕版印刷術(shù)的發(fā)展，元代以后雕版印刷術(shù)依附寺院這一經(jīng)濟(jì)實(shí)體而生存，佛經(jīng)作為寺院媒介和雕版印刷技術(shù)之間形成了互利共贏的關(guān)系，也有力地促進(jìn)了傳播媒介及媒介技術(shù)的進(jìn)步。雕版印刷技術(shù)使寺院文字媒介的傳播速度得到了快速提升，印刷使規(guī)模傳播成為可能，佛教經(jīng)文的制作有了批量生產(chǎn)，在一定程度上對(duì)人們獲取信息、普及文化有積極的意義。當(dāng)然，我們依然清楚地認(rèn)識(shí)到，雕版印刷的文化受益者主要是當(dāng)時(shí)社會(huì)中的貴族階層和寺院中的僧侶，一般的農(nóng)奴沒(méi)有能夠利用雕版文字進(jìn)行表達(dá)的權(quán)力和能力。

（三）文化媒介形式

寺院的政治、經(jīng)濟(jì)中心地位決定其成為傳播文化的主導(dǎo)力量。藏區(qū)寺院是宗教文化傳播的最重要場(chǎng)所，宗教文化是藏文化的重要組成部分，寺院對(duì)藏文化的傳播有不可估量的價(jià)值和作用。藏文最大的貢獻(xiàn)在于對(duì)佛經(jīng)的翻譯與藏族文化的傳播，這是由寺院經(jīng)濟(jì)和“政教合一”的政治體制決定的。寺院的傳播可以看成一種組織傳播形式，寺院的發(fā)展，標(biāo)志著西藏宗教傳播的延伸和深化。[5](P21)在藏區(qū)的主要寺院中均設(shè)有印經(jīng)院，印經(jīng)院是佛教經(jīng)書(shū)和文化典籍唯一的印刷生產(chǎn)地，具有出版社和圖書(shū)館的作用，雖然寺院佛典的載體形式多種多樣，包括金石、樹(shù)皮、貝葉、簡(jiǎn)牘等，但是，雕版印刷的文獻(xiàn)是現(xiàn)存寺院文獻(xiàn)的重要形式，這些文獻(xiàn)典籍包括天文、地理、文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、歷法等諸多內(nèi)容，其中尤為突出的是宗教文化成果大藏經(jīng)《甘珠爾》、《丹珠爾》的編輯完成，可謂是藏族宗教文化的集大成之作。以寺院為主體力量，以佛教文化為基礎(chǔ)編輯而成的藏文《大藏經(jīng)》，它所具有的一種創(chuàng)新性和創(chuàng)構(gòu)形態(tài)的文化傳播媒介，不僅使藏區(qū)的古典文獻(xiàn)以此為載體賴之以保存和傳播，而且還把古代叢書(shū)的編輯推上了一個(gè)新的高度，創(chuàng)構(gòu)成為了百科全書(shū)意義的傳播媒介，充分顯示了近代以前藏區(qū)寺院的文化工作者高超的編輯技藝和編輯智慧，從而說(shuō)明了寺院作為一種文化傳播媒介，它所

具有的創(chuàng)構(gòu)實(shí)踐和文化知識(shí)創(chuàng)新活動(dòng)是不可取代的，許多文化知識(shí)以藏文《大藏經(jīng)》為媒介向社會(huì)進(jìn)行擴(kuò)散和傳播，實(shí)際在一定程度上促進(jìn)了文化知識(shí)的不斷創(chuàng)造和更新。藏區(qū)寺院這種特殊的文化媒介形式在中國(guó)編輯傳播歷史上具有十分重要的地位和突出的影響。

總體來(lái)看，近代以前寺院媒介的傳播模式比較單一，主要依靠雕版印刷的紙質(zhì)媒介。藏區(qū)寺院在傳播媒介的創(chuàng)構(gòu)與文化知識(shí)的創(chuàng)新方面形成了一種互為條件和相互促進(jìn)的編輯傳播關(guān)系。由此可知，文化的傳承和傳播以及創(chuàng)新離不開(kāi)媒介的支持，而媒介作為一種傳播載體，它的創(chuàng)制又促進(jìn)了文化的交流和創(chuàng)新。同時(shí)，寺院雕版印刷技術(shù)作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雕版印刷的藏族文獻(xiàn)對(duì)后世研究藏族文化、歷史有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

（四）寺院教育

教育是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，在較長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，藏區(qū)寺院代替了世俗學(xué)校發(fā)揮著教育的功能。在藏族史上，寺院教育最初是伴隨佛教的傳播而產(chǎn)生，后來(lái)隨著藏傳佛教的興盛而逐漸發(fā)展完善。藏區(qū)寺院教育發(fā)揮教育功能始于公元8世紀(jì)桑耶寺的建立，在桑耶寺內(nèi)出現(xiàn)了由13名高僧和25僧童組成的“確吉拉扎”（妙法學(xué)校），這是西藏教育的雛形……所謂“舍寺院外無(wú)學(xué)校，舍宗教外無(wú)教育，舍僧侶外無(wú)教師”之說(shuō)，正是對(duì)寺院教育的一種概括。[6](P246)甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺、拉卜楞寺等寺廟都設(shè)有“扎倉(cāng)”進(jìn)行系統(tǒng)的寺院教育，藏區(qū)寺院教育在不斷發(fā)展過(guò)程中形成了完備的體系，寺院內(nèi)設(shè)有規(guī)范的考試和嚴(yán)格的學(xué)位授予的相關(guān)規(guī)定和程序。由于教育要依托講經(jīng)說(shuō)法，經(jīng)文和其他學(xué)科類書(shū)籍的需要客觀上傳承和促進(jìn)了雕版印刷術(shù)的繼續(xù)發(fā)展，因此，寺院教育促進(jìn)了寺院媒介的發(fā)展。

由于寺院僧侶脫離生產(chǎn)，寺院自身要發(fā)展，必須依靠老百姓的供奉，老百姓虔誠(chéng)的宗教情感使得寺院獲得充足的物質(zhì)財(cái)富，寺院經(jīng)濟(jì)也持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展；眾所周知，“政教合一”制度的政教權(quán)力多集中于高僧活佛、喇嘛等僧侶手中，寺院既是政治宗教中心，也是文化教育中心，這就決定了寺院僧侶在藏區(qū)的重要地位，他們成為了藏區(qū)的政治精英、宗教領(lǐng)袖、學(xué)術(shù)權(quán)威，藏區(qū)寺院中僧侶喇嘛、高僧大德是主要的知識(shí)傳播者，他們壟斷知識(shí)并承擔(dān)傳道授業(yè)解惑的使命，同時(shí)寺院作為藏區(qū)真正意義上的文化傳播機(jī)構(gòu)，對(duì)傳播社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)做出了重要貢獻(xiàn)，對(duì)傳承藏族優(yōu)秀文化功不可沒(méi)。藏族歷史、文化、語(yǔ)言、翻譯、天文、歷算、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、舞蹈、藝術(shù)等方面所取得的成就在中國(guó)文化史上具有重要的價(jià)值，寺院也是藏區(qū)財(cái)富的聚集地，是藏區(qū)人才的聚寶盆，是財(cái)力、人力的結(jié)合體，而媒介發(fā)展需要以充足的財(cái)力、人力為依托，寺院自然成為藏區(qū)媒介的駐扎地，傳統(tǒng)意義上藏區(qū)媒介的發(fā)展即指寺院媒介的發(fā)展。

二

藏區(qū)寺院主導(dǎo)媒介也經(jīng)歷了一個(gè)歷史性變遷的過(guò)程，這是由多方面原因引起的。首先，時(shí)代的發(fā)展促進(jìn)傳播者和傳播對(duì)象更新觀念，他們以開(kāi)放的心態(tài)積極接受并運(yùn)用新媒介，寺院僧侶喇嘛認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、微博、微信等社交平臺(tái)較傳統(tǒng)寺院媒介更快捷、高效、便利，他們將新媒介與傳統(tǒng)媒介相融合，共同促進(jìn)宗教文化的傳播。其次，藏區(qū)寺院文化的傳播空間擴(kuò)大，傳統(tǒng)的寺院傳播限于喇嘛僧眾或上層貴族階級(jí)，以往的雕版書(shū)籍不能滿足受眾的精神需要。隨著新技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)客戶端、數(shù)字化媒體為受眾帶來(lái)了多元、豐富的文化，也帶來(lái)了更大的受眾群體，且新媒介的內(nèi)容表現(xiàn)形式顯然更能吸引受眾眼球，其他領(lǐng)域的示范效應(yīng)推動(dòng)寺院文化傳播與時(shí)俱進(jìn)，積極運(yùn)用新媒介。藏區(qū)寺院只有不斷更新傳播手段，拓展傳播空間，才能保持藏文化的傳播活力。

（一）傳統(tǒng)媒介的轉(zhuǎn)型

21世紀(jì)傳播新媒介迅猛發(fā)展以前一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，藏區(qū)寺院獨(dú)有的、主導(dǎo)的媒介形式是長(zhǎng)條形、貝葉裝書(shū)籍，即指?jìng)鹘y(tǒng)的木雕經(jīng)版，木雕經(jīng)版具有“長(zhǎng)條形、活頁(yè)狀”特征，寺院僧人念經(jīng)時(shí)需要長(zhǎng)時(shí)間保持雙腿交疊、正襟危坐的姿勢(shì)，“長(zhǎng)條形、活頁(yè)狀”的書(shū)籍方便僧人將它們置于雙腿上，雕版印刷技術(shù)之所以能在藏區(qū)寺院獲得生命，原因就是它方便了喇嘛們的誦經(jīng)打坐，同時(shí)，這種書(shū)籍裝

幀也是由印度的貝葉經(jīng)書(shū)籍形式演變而來(lái)。傳統(tǒng)的雕版印刷在隨后的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了諸多問(wèn)題：制作工序繁瑣、人才斷層、原料不足、新技術(shù)的沖擊等，為寺院雕版印刷的發(fā)展傳承帶來(lái)了重重困難。雖然書(shū)籍的閱讀會(huì)給讀者以無(wú)限的遐想空間，但由于這種傳統(tǒng)的媒介模式形式比較單一、死板，文字信息的內(nèi)容是靜態(tài)的，信息內(nèi)容有無(wú)法更改的缺陷，這就使得無(wú)法和作者進(jìn)行交流和互動(dòng)，這種方式與現(xiàn)代媒介高速的數(shù)字化交流方式是不適應(yīng)的。因此，信息社會(huì)的高度發(fā)展，雕版印刷技術(shù)的轉(zhuǎn)型之路必然要適應(yīng)數(shù)字化的發(fā)展，要改變受眾獲取信息的渠道和方式，節(jié)省受眾的時(shí)間、拓展閱讀空間，同時(shí)，要節(jié)約社會(huì)資源，促進(jìn)寺院媒介資源的重組。

（二）“互聯(lián)網(wǎng)”及新媒介的加入

“互聯(lián)網(wǎng)”的模式給各行各業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了新的機(jī)遇。任何一個(gè)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)遇到“互聯(lián)網(wǎng)”，都會(huì)產(chǎn)生思想的火花，衍生出新的發(fā)展空間，寺院媒介行業(yè)也不例外。新型的寺院媒介模式既包括雕版印刷，還囊括了新技術(shù)所裹挾的新媒體：手機(jī)、電腦、微博、微信，時(shí)尚與傳統(tǒng)的不斷融合，給藏區(qū)寺院媒介模式的發(fā)展注入了新的活力。閱讀者可以按照自己的喜好和需求選擇文本并可以對(duì)文本進(jìn)行再創(chuàng)造，閱讀者也可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)與其他讀者進(jìn)行交流和互動(dòng)。寺院媒介傳播的信息想要脫穎而出，必須提高傳播內(nèi)容的品質(zhì)，“內(nèi)容為王”這一理念在寺院媒介傳播過(guò)程中的應(yīng)用者和推動(dòng)傳播者——僧侶喇嘛們提高自身學(xué)識(shí)，客觀上達(dá)到了促進(jìn)寺院宗教文化發(fā)展的效果，虛擬的空間同時(shí)也讓遙遠(yuǎn)的內(nèi)容變得可觀、可感、可親近，贏得更多受眾，寺院媒介與受眾之間形成一種良性的互動(dòng)，寺院媒介群不斷壯大。隨著21世紀(jì)傳媒形式的發(fā)展，使得數(shù)字媒介在寺院傳媒領(lǐng)域占領(lǐng)一席之地，寺院傳播主體由小眾的掌握雕版印刷技術(shù)的稀缺人才擴(kuò)展到大眾中任何一個(gè)掌握新媒介精通寺院文化的人，多元的主體必然帶來(lái)傳播主題、傳播內(nèi)容的多元化，寺院文化的發(fā)展有了更多的選擇空間和發(fā)展方向，寺院媒介網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)被不斷重組、整合，信息的流動(dòng)性更強(qiáng)，影響力更大。

（三）寺院媒介傳播場(chǎng)域（產(chǎn)業(yè)）的變遷

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展和普及，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人們的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生了深刻的影響，也在改變著人們的生活方式和交往方式，尤其改變著我國(guó)的媒介環(huán)境，社會(huì)的主導(dǎo)傳播媒介發(fā)生了變化，藏區(qū)寺院的媒介傳播也在積極地適應(yīng)媒介的形式而變遷傳播產(chǎn)業(yè)，由于藏區(qū)文化具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和地域特色，這是寺院媒介形成產(chǎn)業(yè)的前提條件。寺院雕版印刷技術(shù)的發(fā)展和印經(jīng)院的建立推動(dòng)了傳統(tǒng)寺院媒介產(chǎn)業(yè)的形成，單一產(chǎn)業(yè)鏈條的發(fā)展受技術(shù)、受眾等的影響，風(fēng)險(xiǎn)較大，新技術(shù)的發(fā)展促成了寺院媒介產(chǎn)業(yè)鏈條的延伸，使新媒體產(chǎn)業(yè)擁有更大的發(fā)展空間。寺院媒介產(chǎn)業(yè)鏈條延伸之后，寺院文化能夠獲得多途徑、多層面、多主體的保護(hù)——新媒體、傳統(tǒng)媒體、文化產(chǎn)業(yè)等都會(huì)對(duì)寺院文化保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量，新媒體擴(kuò)大寺院文化的影響力，這有可能刺激感興趣的受眾去購(gòu)買可珍藏的實(shí)體，那么雕版印刷產(chǎn)業(yè)在利益的刺激之下也會(huì)得到發(fā)展。

從單一產(chǎn)業(yè)到多種產(chǎn)業(yè)，這不僅是產(chǎn)業(yè)鏈條的延伸，更是傳播場(chǎng)域的擴(kuò)大。寺院文化從雕版印刷的圈子里破土而出，走上了數(shù)字媒體的液晶屏幕，寺院媒介傳播主體、內(nèi)容從窄眾走向大眾，傳播力也會(huì)得到質(zhì)的飛躍，寺院媒介傳播將不僅僅是圈子文化，或許在創(chuàng)新之后其有可能變成大眾文化，獲得新生，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也將不再是困擾文化發(fā)展的難題。

其實(shí)，媒介并不是無(wú)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的渠道，實(shí)際上它以特有的形式結(jié)構(gòu)和符號(hào)特點(diǎn)對(duì)閱讀者或參與者發(fā)揮著人為的規(guī)約性作用，對(duì)信息的被編碼、傳輸以及如何被解碼有一定的規(guī)定和要求。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)中的信息更新?lián)Q代較快，意味著信息傳達(dá)的觀念在不斷地更新。在藏區(qū)，喇嘛作為寺院媒介傳播的主體，具有較強(qiáng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教能量，他們有推動(dòng)宗教文化的迫切愿望，他們不斷改良寺院媒介的方式，他們是藏區(qū)運(yùn)用新媒介的重要力量。技術(shù)創(chuàng)新不能脫離本體，體現(xiàn)人文關(guān)懷的新媒介才具有社會(huì)適應(yīng)能力，經(jīng)歷過(guò)生活考驗(yàn)之后，新媒介的實(shí)用功能獲得認(rèn)可后被不斷創(chuàng)新、發(fā)展。今天，新媒介已經(jīng)成為我們生活的必需品，甚至有“媒介技術(shù)決定論”的夸張言辭。藏區(qū)寺院中從高僧到普通的喇嘛在新技術(shù)的浪潮中也順勢(shì)而動(dòng)，積極采用新技術(shù)獲取最快、最新信息的同時(shí)也快速地傳播藏族文化，像純藏文輸入法的開(kāi)發(fā)和利用，為他們利用本民族語(yǔ)言傳播寺院文化大開(kāi)方便之門。他們本來(lái)在寺院媒介發(fā)展過(guò)程中占有重要地位，在這個(gè)群體中有的是宗教領(lǐng)袖、學(xué)術(shù)權(quán)威，他們是智慧的化身，更是運(yùn)用、更新寺院媒介的傳播主體，其地位不可撼動(dòng)。如2015年上半年“喇榮五明佛學(xué)院大堪布”（索達(dá)吉堪布）官方微博的影響力遙遙領(lǐng)先，粉絲量達(dá)198萬(wàn)，由于他本身具有很高的知名度，在正面?zhèn)鞑ゲ貍鞣鸾涛幕矫婢哂胁豢商娲挠绊懥Α?/p>

三、結(jié) 語(yǔ)

藏區(qū)寺院媒介模式從單一性到多樣性變遷的過(guò)程中，形成了它獨(dú)有的受眾群體和特點(diǎn)，寺院中的僧侶喇嘛作為傳播者的生力軍，他們從傳統(tǒng)媒介向現(xiàn)代媒介的轉(zhuǎn)型中不斷學(xué)習(xí)和更新傳播手段，優(yōu)化傳播內(nèi)容，為寺院傳播方式的創(chuàng)新做出了積極的貢獻(xiàn)，我們深信，他們也是藏區(qū)政治穩(wěn)定發(fā)展、文化積極傳承、宗教正面?zhèn)鞑サ牟豢珊鲆暤牧α俊＿@就要求政府相關(guān)職能部門對(duì)宗教文化傳播媒介的這一新發(fā)展高度重視，加強(qiáng)管理，使之在宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定等方面更好地發(fā)揮正能量的作用。

[1]李軍.傳媒文化史——一部大眾話語(yǔ)的變奏曲[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[2]王輔仁，索文清編著.藏族史要[M].成都：四川民族出版社，1981.

[3]東嘎·洛桑赤列著，陳慶英譯.論西藏政教合一制度[M].北京：民族出版社，1985.

[4]格桑達(dá)吉.試析藏族早期寺院經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)及其影響[J].中央民族大學(xué)報(bào),1996(2).

[5]呂徽.西藏佛學(xué)原論[M].臺(tái)北：臺(tái)灣大乘文化出版社，1970.

[6]次仁央宗.西藏文化散論[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2007.

[責(zé)任編輯 索南才讓]

[校 對(duì) 夏 陽(yáng)]

B947

A

1003-8388（2016）05-0132-04

2016-04-13

梁成秀（1963-），女，藏族，甘肅天祝人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部編審，主要研究方向?yàn)榫庉媽W(xué)、出版學(xué)。

本文系西藏民族大學(xué)科研項(xiàng)目“古代藏區(qū)編輯學(xué)研究”（項(xiàng)目號(hào)：14my10）的階段性成果。