莫雪玲

（陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟學(xué)院，陜西 西安 710119）

19世紀末20世紀初，伴隨著西學(xué)東漸的大潮，馬克思主義來到中國，經(jīng)過了一個多世紀變遷的歷程，馬克思主義不僅成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，而且也成為了中國共產(chǎn)黨在思想文化領(lǐng)域建設(shè)的指導(dǎo)思想。馬克思主義何以能被中國社會所接受及中國化，哪些因素確保了馬克思主義能在中國的傳播及發(fā)展。本文擬對早期馬克思主義中國化得以實現(xiàn)的內(nèi)在語境進行闡釋。

一、中國的社會變化

1.經(jīng)濟和政治的雙重危機

馬克思認為：“唯物史觀是以一定歷史時期的物質(zhì)經(jīng)濟生活條件來說明一切歷史事變和觀念、一切政治、哲學(xué)和宗教的”[1]209。馬克思主義在中國的傳播，是中國社會發(fā)展狀況的客觀要求。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強為了將中國變?yōu)槠溆谰玫纳唐蜂N售市場和原料產(chǎn)地，發(fā)動了大規(guī)模的侵華戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭最終導(dǎo)致中國不得不割地賠款并簽訂了一系列喪權(quán)辱國的不平等條約，使中國喪失了國家主權(quán)的完整和獨立自主的地位。隨著列強一步步加深對中國的瘋狂侵略，中國的經(jīng)濟構(gòu)造在不斷遭到嚴重破壞的同時，也破壞了封建社會的獨立和完整。在封建統(tǒng)治者與帝國主義的勾結(jié)下，中國淪為半殖民地半封建的社會。半殖民地半封建的畸形格局，使本來就已經(jīng)滯后的中國既失去了封建社會自成系統(tǒng)的運行條件，又缺乏資本主義社會趨利向前的近代氣息，傳統(tǒng)的封建制度面臨崩潰的邊緣。國家主權(quán)殘破，民族危機加深，封閉僵滯的思想文化系統(tǒng)，嚴重阻礙了社會的變革，19世紀末20世紀初，中國的政治經(jīng)濟陷入了前所未有的雙重危機。

從中國的現(xiàn)代化進程來看，鴉片戰(zhàn)爭后西方列強為了占領(lǐng)商品銷售市場和原料產(chǎn)地，大舉入侵中國，孤立封閉的中國被迫進入世界性的現(xiàn)代化洪流。這一進程雖然在客觀上促進了中國工業(yè)的發(fā)展，同時也讓中國卷入了被動畸形的現(xiàn)代化道路。從此，先進的中國人為了使中國能夠擺脫這一被動局面進行了堅持不懈的斗爭。隨著民族危機的加深，中國人民的“現(xiàn)代化”意識也日益增強。1933年7月，《申報月刊》刊出了“中國現(xiàn)代化問題號”創(chuàng)刊周年紀念特輯，編者在前言中寫道：“須知今后中國，若于生產(chǎn)方面，再不趕快順著‘現(xiàn)代化’的方向進展，不特?zé)o以‘足兵’，抑且無以‘足食’。我們整個的民族，將難逃漸歸淘汰、萬劫不復(fù)的厄運”[2]110。中國的社會現(xiàn)代化進程必須要有新科學(xué)理論的指導(dǎo)，現(xiàn)代化進程對于科學(xué)理論的實踐需要，是馬克思主義能夠?qū)崿F(xiàn)中國化的前提基礎(chǔ)和根本原因。

2.反帝反封建的雙重訴求

由前所述，當(dāng)中國封建的經(jīng)濟、政治和文化已成為社會發(fā)展的巨大阻礙時，中國封建專制的政治制度，以及與之相適應(yīng)的封建意識形態(tài)，已愈來愈成為社會變革的嚴重桎梏。民族危機的日益加深，必然導(dǎo)致反帝反封建的雙重訴求。日益尖銳的社會矛盾，人民群眾反帝反封建的斗爭，造成了“統(tǒng)治階級已經(jīng)不可能照舊不變地維持自己的統(tǒng)治”[3]552，導(dǎo)致“被壓迫階級的貧困和苦難超乎尋常地加劇”[4]460，從而“下層不愿照舊生活下去”[4]461的局面。當(dāng)時的中國革命形勢也因此而形成，中國“已經(jīng)處于社會變革的前夕，而這次變革必將給這個國家的文明帶來極其重要的結(jié)果”[5]26。1894年中日甲午戰(zhàn)爭失敗后爆發(fā)的維新變法運動和辛亥革命，無論是封建士大夫的改良，還是帶有妥協(xié)性的資產(chǎn)階級革命的方案，都仍未能真正拯救中國于水火之中。辛亥革命后，隨著中國工人階級隊伍的壯大和不斷覺醒，工人運動有了長足發(fā)展，這為馬克思主義在中國的傳播提供了階級基礎(chǔ)?！拔逅摹边\動爆發(fā)后，工人階級開始作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺。革命的發(fā)展需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，工人階級只有以馬克思主義為指導(dǎo)，才能擔(dān)負起領(lǐng)導(dǎo)中國革命的重任，這就為馬克思主義在中國的廣泛傳播奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二、中國的文化生態(tài)

文化具有二重性，它既是人類生存發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和，又對人類自身的生存和發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，人們生活的文化生態(tài)深遠地影響著自身的發(fā)展。19世紀末20世紀初的時代變遷，由此導(dǎo)致的傳統(tǒng)文化的演變和對外來文化的取舍，使當(dāng)時人們的文化生態(tài)也發(fā)生了深刻的變化。

1.“西學(xué)東漸”的文化沖突

在中國，儒家思想自古具有強烈的經(jīng)世傳統(tǒng)?！敖?jīng)世”在《辭源》中的解釋為：治理世事。孔子創(chuàng)立儒家思想，不遺余力地宣傳他的思想，目的就是要改變春秋末年社會動亂、禮崩樂壞的局面，恢復(fù)他理想中的社會秩序，可見傳統(tǒng)儒學(xué)本身就是一種“入世哲學(xué)”。之后儒家思想不斷被統(tǒng)治者利用和宣傳，到了宋代，程朱理學(xué)的集大成者朱熹提出了以改變世風(fēng)，挽救國家為目的的“存天理，滅人欲”的社會倫理準則，但后世的理學(xué)家卻把“修身”置在最重要的位置上加以強調(diào)，修身養(yǎng)性的“內(nèi)圣”與治國平天下的“外王”事實上的對立很難做到學(xué)以致用，針對明末學(xué)風(fēng)的空疏，清初一些學(xué)者起而提倡“實學(xué)”，王夫之、黃宗羲和顧炎武等思想家，提出了經(jīng)世致用的思想?！爸掠谩痹凇掇o源》中的解釋為：盡其所用，“經(jīng)世致用”意指明清之際主張學(xué)問有益于國家的學(xué)術(shù)思潮?？梢娊?jīng)世致用就是關(guān)注社會現(xiàn)實，面對社會矛盾，并用所學(xué)解決社會問題，以求達到國治民安的實效。由龔自珍、魏源等借“之”以言世務(wù)，到光緒年間的康有為、譚嗣同、梁啟超等亦以漢代今文經(jīng)學(xué)為其方法論的指導(dǎo)，從《春秋?公羊傳》中引申孔子托古改制的微言大義，為現(xiàn)實改革服務(wù)，甚至 20世紀初再次興起的古文經(jīng)學(xué)也開始注意經(jīng)世問題。經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)在近代知識界引起巨大的變革，促使人們對社會現(xiàn)實問題及世界潮流的關(guān)注，把研究的視野從中國的實學(xué)擴大到研究西方的西學(xué)，由此進一步最終導(dǎo)向馬克思主義的選擇。

在中國文化史上，東漢之后的佛學(xué)西來和鴉片戰(zhàn)爭之后的西學(xué)東漸，是外來文化進入歷時最長、規(guī)模最大、影響最深遠的兩次。早在明清之際，中國傳統(tǒng)文化與西方近代文化就開始了接觸與交流。利馬竇等耶穌會的傳教士，在傳教的同時把西方的文化和科學(xué)知識也一起傳人中國。1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗后，隨著西方文化的大量涌入，中國的傳統(tǒng)文化遭受到了前所未有的沖突和打擊。最早“開眼看世界”的中國知識分子痛苦地意識到中國傳統(tǒng)文化并不優(yōu)于西方近代文化，甚至在某些方面還落后于“外夷”。于是魏源以“師夷長技以制夷”為口號提出了學(xué)習(xí)西方的問題，從而在物質(zhì)及科學(xué)技術(shù)層面率先開啟了中國文化的近代化歷程。為應(yīng)對西方文化的挑戰(zhàn)及沖擊，清末洋務(wù)運動提出了著名的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號。“中體西用”論力圖以引進西方的物質(zhì)文明即西方的科學(xué)技術(shù)作為加強和鞏固儒家道統(tǒng)主體的工具和手段，從而建立一種以中國文化為本位同時又能體現(xiàn)中西合璧的“新文化”?！爸畜w西用”是中國近代向西方學(xué)習(xí)的第一種可能的文化模式，既有著一定的積極性和進步性，但同時也因其極大的保守落后性而日益成為發(fā)展“西用”的障礙。1915年，陳獨秀、李大釗等以創(chuàng)刊的《新青年》為陣地，高舉科學(xué)與民主兩面旗幟，發(fā)起了以思想啟蒙和改造國民性為目的的新文化運動，對思想文化領(lǐng)域的封建復(fù)古思想進行了深入批判，主張以最徹底的態(tài)度向西方尋求真理，大力宣傳西方的民主和科學(xué)觀念，提高國民的覺悟和素質(zhì)，“五四”新文化運動為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利條件。“五四”之后，圍繞著中西文化的關(guān)系，以及如何看待中國傳統(tǒng)文化與西方近現(xiàn)代文化的地位和價值等問題，形成了“中國文化本位”論與“全盤西化”論兩大陣營。由陳立夫、陶希圣等提出“中國文化本位”論，以中國現(xiàn)實需要為標準取舍中西文化，實質(zhì)上仍舊是“中體西用”論的翻版；以梁漱溟、張君勱為代表的“東方文化派”主張以東方文化去改造世界，夸大西方文化的危機，反對新文化運動的科學(xué)與民主的主張；針對“中國文化本位”派的文化保守主義，胡適、陳序經(jīng)、張東蓀等提出“全盤西化”的主張，“全盤西化派”認為，是中國傳統(tǒng)文化造成了中國的落后，主張完全照搬西方文化，拋棄中國傳統(tǒng)文化，這一觀點無疑完全違背了文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與文化交流的可選擇性。20世紀30年代，一種對中國傳統(tǒng)文化及西方文化采取批判繼承態(tài)度的新文化主張逐漸形成，這就是后來由毛澤東在 1940年《新民主主義論》中所概括的“民族的科學(xué)的大眾的”新民主主義文化觀。新民主主義文化觀強調(diào)文化的民族性、科學(xué)性和大眾性，這就超越了“全盤西化”與“本位文化”二者的論爭，同時與歷史虛無主義和文化保守主義劃清了界限。從“中體西用”、“本位文化”、“全盤西化”到“新民主主義文化”，在歷史的世紀進程中，中西文化的碰撞、沖突與交流、融合，各種文化觀點的針鋒相對與相激相濟，共同推動著中國文化的現(xiàn)代化進程，在古今中西各類文化的激蕩與整合之中，代表和反映著中華民族利益的新民主主義文化，贏得了廣大民眾的支持和擁護，成為了中國文化最終的同時也是一次成功的選擇。

2.馬克思主義異軍突起

從史料看，19世紀末馬克思主義開始傳入中國。最早在中國介紹馬克思及其學(xué)說的是外國傳教士。據(jù)資料記載，在中國第一次提到馬克思及其學(xué)說的，是英國人李提摩太與中國人胡詒谷通過廣學(xué)會印行的有關(guān)書刊，廣學(xué)會是基督教會于近代在上海設(shè)立的一個以翻譯、介紹西方書刊典籍為宗旨的機構(gòu)。廣學(xué)會出版的第一部系統(tǒng)講述歐洲各種社會主義學(xué)說的著作是《泰西民法志》，該書第七章在介紹馬克思時說：“馬克思是社會主義史中最著名和最具勢力的人物，他及他的朋友昂格思(即恩格斯)都被大家認為‘科學(xué)的和革命的’社會主義派的首領(lǐng)。這一派在文明各國中都有代表，而大家對于這一派認為社會主義中最可怕的新派?！盵6]20世紀初，中國報刊開始大量出現(xiàn)關(guān)于馬克思和社會主義學(xué)說的介紹，其中有關(guān)社會主義學(xué)說的翻譯是篇幅最多的。梁啟超是中國人在自己的論著中，最早提及馬克思和社會主義的思想家。1902年10月，他在《新民叢報》上發(fā)表《進化論革命者頡德之學(xué)說》一文，文中在介紹馬克思對進化論的批評時提到：“麥喀士(即馬克思)，日耳曼人，社會主義之泰斗也?！绷簡⒊€引用頡德的評論介紹說，馬克思的社會主義學(xué)說是當(dāng)今德國“最占勢力”的思想之一，“麥喀士謂今日社會之弊，在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強者所壓伏”。1904年2月，梁啟超在《新民叢報》第46至48號發(fā)表的《中國之社會主義》一文，又對馬克思的社會主義做了簡要介紹：“社會主義者，近百年來世界之特產(chǎn)物也。括其最要之義，不過日土地歸公、資本歸公，專以勞力為百物價值之原泉。麥喀士日：現(xiàn)今之經(jīng)濟社會，實少數(shù)人掠奪多數(shù)人之土地而組成之者也?！毙梁ジ锩昂?，資產(chǎn)階級革命派隊伍中的一些人亦開始了馬克思主義的介紹。1905年11月，孫中山先生創(chuàng)辦的《民報》刊登了朱執(zhí)信的《德意志社會革命家小傳》，詳細地向國人介紹了馬克思和恩格斯的生平事跡、《共產(chǎn)黨宣言》的基本內(nèi)容以及剩余價值與資本積累學(xué)說。辛亥革命以后，由于孫中山先生的大力提倡，社會主義一時成為最為廣泛的社會思潮。孫中山先生在一次演講中說，產(chǎn)生于 19世紀的社會主義學(xué)說，是馬克思不滿意現(xiàn)存社會種種組織而“應(yīng)時順勢”、思以改良的思想學(xué)理。1915年到1918年的新文化運動，這一期間雖然在進行資產(chǎn)階級民主啟蒙的過程中，也有對社會主義思想的宣傳。新文化運動極大地解放了中國人的思想，為馬克思主義在中國的廣泛傳播做了充分的思想準備。爆發(fā)于新文化運動期間的俄國十月社會主義革命取得的勝利，成為中國的激進民主主義者向馬克思主義轉(zhuǎn)向的最重要促成因素。毛澤東 1949年在回顧先進的中國人苦苦尋覓救國救民真理的歷程時說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論。”[7]1417十月革命后新文化運動轉(zhuǎn)向了對馬克思主義的積極傳播并形成了宣傳的熱潮。與此同時在思想文化界接踵發(fā)生了東西方文化論戰(zhàn)、問題與主義的論戰(zhàn)、關(guān)于社會主義的討論等論戰(zhàn)；使馬克思主義在中國早期的傳播過程中遭遇到了初步的挑戰(zhàn)。在各種思潮的激蕩競爭中，通過學(xué)理論辯，馬克思主義異軍突起，顯示了自身強大的生命力。與此同時，在學(xué)理論辯中，也鍛煉了一支努力用科學(xué)理論武裝的早期馬克思主義者隊伍，為以后中國革命實踐中運用馬克思主義創(chuàng)造了條件。馬克思主義以其自身的真理性和科學(xué)性，在斗爭中發(fā)展，在比較中傳播，并且在不斷地和非馬克思主義文化思潮的論戰(zhàn)中成為主流。許多激進自由主義者在文化論爭與辨析中轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，并且開始自覺地運用馬克思主義為指導(dǎo)，促進了馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展，推進了早期馬克思主義中國化的歷史進程。

三、結(jié) 語

綜上所述，回望馬克思主義在中國傳播的早期歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國社會的政治、經(jīng)濟和文化環(huán)境，以及社會發(fā)展的程度和所要解決的問題等等內(nèi)在語境因素，勢必影響到馬克思主義在中國的廣泛傳播與運用。馬克思主義首先作為一種外來文化，能夠真正地適應(yīng)于中國的國情，并能夠作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想成功運用到中國的具體革命實踐中，最根本的原因在于馬克思主義自身的真理性和科學(xué)性，能夠滿足中國人民反帝反封建的迫切訴求。早期馬克思主義中國化得以實現(xiàn)，不但是馬克思主義理論本身發(fā)展的客觀要求，更是近代中國救亡圖存的社會需要，是歷史發(fā)展的必然。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局. 馬克思恩格斯選集:第3卷[M]. 北京:人民出版社,1995.

[2]黃見德. 20世紀西方哲學(xué)東漸史導(dǎo)論[M]. 北京:首都師范大學(xué)出版社,2011.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局. 馬克思恩格斯選集:第4卷[M]. 北京:人民出版社,1995.

[4]中央編譯局. 列寧選集:第2卷[M]. 北京:人民出版社,1995.

[5]姚巧華. 人的全面自由發(fā)展之路:一個馬克思主義中國化的命題敘述[M]. 鄭州:河南人民出版社,2012.

[6]丁耀. 馬克思主義在中國的早期傳播及其現(xiàn)實意義[J].江蘇省社會主義學(xué)院學(xué)報,2010(3):73-75.

[7]毛澤東. 毛澤東選集:第四卷[M]. 北京:人民出版社,1991.