魏晏龍

(西北工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，陜西 西安 710072)

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星光嘆蝶影彩紙挽花魂
——論賈平凹長篇小說《極花》中的三個隱喻

魏晏龍

(西北工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，陜西 西安 710072)

賈平凹的長篇小說《極花》將關(guān)注的焦點投注到了被拐婦女的身上。書中將尋星、剪紙和極花三者作為關(guān)鍵的隱喻載體，濃淡有致地描摹了被拐女性希望的破滅、命運(yùn)的失控與靈魂的無著，把種種細(xì)碎如沙的情節(jié)勾連得凝如磐石、渾然天成，再次為構(gòu)建以底層悲憫與現(xiàn)實觀照為特征的賈平凹式鄉(xiāng)土小說提供了鮮活的文本范例。

賈平凹； 《極花》； 隱喻

0　引　言

2016年《人民文學(xué)》雜志全文推出了著名作家賈平凹的長篇新作《極花》。該小說共十五萬字，是迄今為止賈平凹長篇小說中篇幅最短的一部。和之前的《秦腔》《高興》一樣，《極花》又是一部采用第一人稱敘事方式的小說，只是這個“我”卻是和作者年齡相差甚遠(yuǎn)的青年女性，如此跨越年齡和性別的敘事于賈平凹而言是極富挑戰(zhàn)性的一次。

《極花》講述了隨母親初到城市落腳的少女胡蝶被自己的老板誘騙，拐賣到黃土高原上一個叫做圪梁的偏遠(yuǎn)小村，被迫委身于敦厚善良卻也愚昧無知的雜貨店主黑亮的故事。這樣一個原本充滿了悲情元素和刑偵情節(jié)的故事，一旦被融進(jìn)賈平凹式的鄉(xiāng)土敘事文本當(dāng)中，便沒有了奪人眼目的法律鋒芒，不見了你死我活的善惡對抗，只有山路鄉(xiāng)道間的嬉笑怒罵、鹼畔磨盤邊的驢鳴狗吠、城鄉(xiāng)兩頭的希冀與企盼……如此這般地為小說中的各色人等和各樣事體罩上了一層神秘且多彩的光暈，實現(xiàn)了作者在傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代理性兩端、物質(zhì)寫實與精神抽象之間、人性追索與現(xiàn)實隱喻層面又一次對于自我的超越。

“賈平凹是比較集中地體現(xiàn)民間精神的小說大家，也是承載鄉(xiāng)土、關(guān)注社會變革，又不斷尋求精神突圍與靈魂救贖的作家。”[1]23在其諸多作品中，細(xì)微知著的賈氏隱喻已成為當(dāng)代中國文壇極具辨識度的標(biāo)簽和符號。在這本《極花》里，墨夜空中璀璨的星光，桌椅門窗上靈動的剪紙，還有那如冬蟲夏草、空谷幽蘭一般珍稀且美麗的極花成了文本基座和精神支撐。本文聚焦這三大隱喻載體，分加論述，以凸顯此三者之間所具備的獨特的審美質(zhì)素及互相關(guān)聯(lián)的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)。

1　星之語——希望與絕望之間的明滅

故事的脈絡(luò)從鹼畔上某座破舊窯洞的窗格間，隨著胡蝶的視線向著盡可能的遠(yuǎn)方伸展開來，而那迷茫且無奈的視線定格的第一個具象的人物，便是老老爺。在賈平凹的近幾部長篇小說中，總會有一位智者的形象貫穿于文本的始終，成為賈氏長篇敘事中不可或缺的文本坐標(biāo)原點和傳統(tǒng)精神標(biāo)簽——《古爐》中那個以善治人、擇善固執(zhí)的善人，《老生》里那位身在兩界、長生不死的唱師，《極花》中智慧與神秘的迷人色彩閃耀在了瘦骨嶙峋、白須遮面、常坐在窯前磨盤上抬頭看星的老老爺身上。老老爺本是退休的民辦教師，在窮鄉(xiāng)僻壤的圪梁村，他有知識，脾性也好，人們便把他看做智慧的象征。正是老老爺引導(dǎo)著胡蝶把目光從窯洞的窗格間投注到了白皮松上方的夜空，去尋找自己的歸屬——一顆自己的星。因為在老老爺看來，“地下一個人，天上一顆星”。初到圪梁村，還未獲得人身自由的胡蝶曾和老老爺有過這樣的對話：“你肯定不是那閃動的星，我也不是，村里所有人都不是，我們的星只有在死后滑脫時才能看到。”“我偏要看哩！”“那你就在沒有明星的夜空處看，盯住一處看，如果看到了就是你的星?！薄笆遣皇俏业男窃诔鞘欣锊拍芸吹?？”“在哪兒還不都在星下啊，胡蝶?！盵2]9

抬頭望星這樣充滿浪漫童話情結(jié)的語境，被賈平凹巧妙地嫁接到了一個被拐女子無助且掙扎的境遇中，讓小說文本悄然進(jìn)入一種異質(zhì)審美的奇妙狀態(tài)之中，成為《極花》敘事中的亮點之一。尋星也便成了被拐少女胡蝶在這個陌生的村莊支撐自己肉體和靈魂的唯一的也是最大的希望。是希望尋到，還是希望尋不到？若尋到了，是得到希望，還是失去希望？胡蝶的靈魂一直在半夢半醒之間掙扎，她似乎只在乎過程，而無心考慮結(jié)果。而當(dāng)她在那個走山之夜竟然真的覓到了一大一小兩點星光時，便立即確定大星是自己，小星是自己腹中黑亮的孩子?！拔夷菚r心里卻很快慌起來，我就是那么微小昏暗的星嗎？這么說，我就是這個村子的人了，我和肚子里的孩子都是這村子的人了？命里屬于這村子的人，以后也永遠(yuǎn)屬于這村子的人？”[2]56胡蝶的彷徨、復(fù)雜且痛苦的心境被這一連串的問題映照得輪廓分明。有朝一日重返城市的希望，就這樣被突然出現(xiàn)的星光硬生生地切斷了，那顆象征著孩子的小星讓她在一瞬間既品嘗到了將永遠(yuǎn)在農(nóng)村為人母和無法在城市為人女的雙重絕望。當(dāng)光明不能帶來希望，唯一的選擇也就只剩下了重歸黑暗。從那一夜起，原本狂躁、咆哮、恣意宣泄憤怒的胡蝶似乎接受了星光所傳遞的宿命的安排，變得逆來順受，甚至開始去主動融入村里的生活。那白皮松上空的星光，未尋到時給胡蝶帶去的是絕望中的希望，一旦尋到了，滿眼卻又是希望中的絕望。經(jīng)歷如此跌宕的痛苦該是怎樣讓人唏噓不已的撕心裂肺？

在古今中外各種藝術(shù)的讀解和文字的寓意中，不管是孤燈夜行之后的曙色，還是陰森鐵獄上空的皎潔，黑夜里的孑然身影與其說都在苦苦地等待著日月星辰，不如說是在等待著代表希望的光線。而在《極花》當(dāng)中，賈平凹反其道而行之，通過老老爺?shù)幕壅Z和胡蝶的雙眼大膽地扼殺了這樣的希望，這樣不按常理出牌的叛逆審美意境熄滅了傳統(tǒng)意義上的人文關(guān)懷在文學(xué)世界里奪目的精神燭照，讓小說的敘事在閃耀著兩點星光的黑暗中去摸索希望的棱角。老老爺?shù)囊痪洹霸谀膬哼€不都在星下啊”的話寓意悠遠(yuǎn)，似乎一開始就預(yù)言了胡蝶這樣被拐賣且將為人母的女子的共同命運(yùn)。如此深邃的象征性書寫，是賈平凹給了拐賣婦女這一在中國社會久久無法根除的社會痼疾的終極根源以靜若秋水，同時也是振聾發(fā)聵的藝術(shù)注解。

在另一部以女性為主角的賈氏小說《帶燈》的結(jié)尾，原本充滿靈性與干勁兒的櫻鎮(zhèn)綜治辦主任帶燈也無奈加入到了上訪人員的行列，恰似美麗的螢火蟲熄滅了給人以希望的螢光，轉(zhuǎn)而成了嗜血成性的丑陋皮虱中的一員。螢光熄滅，星光亮起，然而在帶燈和胡蝶這兩個女子周圍，同樣是漆黑一片。賈平凹式的明暗交迭的隱喻讓小說文本在希望與絕望之間或終結(jié)或繼續(xù)，讓人揉眼嘆息，回味無窮。

2　紙之韻——受控與掌控之間的繽紛

“我這一生大部分作品都是給農(nóng)村寫的，想想，或許這是我的命，土命，或許是農(nóng)村選擇了我，似乎聽到了一種聲音：那么大的地和地里長滿了荒草，讓賈家的兒子去耕犁吧。”[3]354在城鎮(zhèn)化大踏步向前邁進(jìn)的途中，傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土生態(tài)已無可避免地走向了惡化及至崩潰。賈平凹的小說卻依舊執(zhí)著地以手術(shù)刀一般從容精微的節(jié)奏解剖著黃土高原上鄉(xiāng)村生活的家長里短、雞零狗碎、麥垛炊煙，讓鄉(xiāng)土文學(xué)在三秦大地頑強(qiáng)地保持著旺盛的生命力。將陜西地方特色鮮明的民間藝術(shù)揉進(jìn)鄉(xiāng)土小說文本之中，于賈平凹而言，更是將這種生命力得以縱情地釋放和蔓延。如在《秦腔》里，作為陜西戲曲瑰寶的秦腔豪邁同時也是蒼涼地唱出了整部小說的魂魄；在《極花》里，古拙粗獷、寓意深遠(yuǎn)的陜西剪紙繽紛著斑斕著，迎風(fēng)飄散于字里行間，讓麻子嬸這一小說中關(guān)鍵角色的形象躍然紙上，產(chǎn)生了讓人眼前一亮的視覺感染力。

剪紙被賈平凹置于小說之中已非首次?！栋滓埂樊?dāng)中那個民間剪紙藝術(shù)家?guī)炖咸男蜗笞屓擞∠笊羁?。如果說庫老太太已經(jīng)把剪紙當(dāng)作了終身相伴的神圣事業(yè)，那么麻子嬸則是將剪紙視為生命的外化和靈魂的寄托。與村里的被拐女子相比，已經(jīng)歷過三次不幸婚姻的麻子嬸更是飽嘗了命運(yùn)的悲苦。她是圪梁村最早的外來戶之一，多年前在村西梁上的神廟遺址的大槐樹下認(rèn)識了一個老婆婆，在老婆婆那里學(xué)會了剪紙后，麻子嬸便一發(fā)不可收。這個充滿了奇聞色彩的因由賦予了麻子嬸以不同于村人的道性和神性。自麻子嬸愛上了剪紙，成日剪不離手，剪了花花就送給村里各家各戶，對家事不再上心，以至于被半語子丈夫毆打。村里有人勸她為了家庭和睦，不要再剪紙了，她卻說：“你上頓吃了飯下頓還吃，昨天吃了飯今日還吃，你吃厭煩過？”[4]14把剪紙看得和吃飯一樣重要，足見剪紙已成了這個已近古稀的農(nóng)村老婦生命中的血液和養(yǎng)分，缺少不得。

自從認(rèn)識了麻子嬸，胡蝶便把她看作是老老爺之外第二個可以溝通并且嘗試信賴的人。她曾拗不過胡蝶的哀求，多次避開黑亮一家的耳目，暗中拿苦楝子樹葉給胡蝶墮胎，因為她從這個被拐女子身上依稀看到了自己當(dāng)年的影子，這也反映了麻子嬸的善良秉性。就是這么一個善良的女人，卻是命運(yùn)多舛。與第二個丈夫的孩子因傷寒死在了逃難的路上，走投無路的麻子嬸才輾轉(zhuǎn)嫁到了圪梁村。作為一個苦命的外來者，麻子嬸癡愛剪紙似乎就不難理解：一方面她虔敬命運(yùn)，因為她堅信是寺廟遺址里的老槐樹讓自己意外懷孕，誕下怪胎，同樣也是在老槐樹下她遇到了老婆婆，學(xué)會了剪紙，這是命運(yùn)對她的補(bǔ)償；另一方面她不相信自己的一生注定命薄如紙，她把各色紙張剪成各種形神兼?zhèn)涞哪?，就是要以一剪之力把命運(yùn)努力掌握在自己手里，變化成各種自己想要的形狀。因為常去寺廟遺址，很多村里人便相信麻子嬸“能代表神”，而她在為胡蝶剪下的小紅人之后，胡蝶不但回了魂，隨后還懷了孕。在走山后的坍塌的土石里被人挖出，昏迷了幾個月，躺在棺材里卻突然活轉(zhuǎn)過來正常如初，可見在自命為剪花娘子的麻子嬸身上，確實是有些神性的。而就是這樣一個有神性的人，卻常常被自己的半語子丈夫打得鼻青臉腫而無可奈何。凡此種種，都在證明麻子嬸性格當(dāng)中有著各種矛盾的交疊、沖突的交響。她在努力剪裁著命運(yùn)的時候，也在被命運(yùn)剪裁著。也正因為如此，在《極花》的人物譜系中，麻子嬸顯得重要而醒目。在教胡蝶剪紙時她曾說：“剪什么不能剪得太像，要剪得讓人一看就知道是那東西，但又不是那東西，像又不像，仔細(xì)一看比那東西還那東西?！盵4]70就好比一件藝術(shù)作品，太形象了讓人失去想象的空間，太抽象了又讓人覺得太費(fèi)腦筋。又好比人生中的不幸，常?；匚蹲屓送磸匦撵椋耆鼌s又讓人迷失自我，道盡了所有圪梁村乃至全中國被拐女子苦澀的心境。所以，麻子嬸要讓自己努力活得沒心沒肺，用她自己的話說就是“我這一輩子用過三個男人，到頭來一想，折騰和不折騰一樣的，睡在那里都睡在夜里?！盵4]36從一個鄉(xiāng)村老婦的口中，讀者聽到的卻是如此智者之言。在賈平凹式鄉(xiāng)土敘事所營造的傳統(tǒng)文化的審美空間之中，藝術(shù)和生存的中庸之道便以一種水銀瀉地的自如狀態(tài)在麻子嬸的剪下翩翩飛舞、娓娓道來，讓人掩卷長思，印象深刻。

3　花之魂——歸宿與歸屬之間的拷問

圪梁村雖然偏遠(yuǎn)貧瘠，卻以土豆、血蔥和極花三大特產(chǎn)而遠(yuǎn)近聞名。而這三大特產(chǎn)中，因為形似青海的冬蟲夏草，加之被人為賦予了比蟲草更大的藥用價值，這讓先前無人問津后來被老老爺稱為極花的毛拉草立時身價不菲。黑亮的母親因供奉極花，不光自己成了村里最美的女子，還為黑亮招來了胡蝶這么個漂亮媳婦，極花立時又成了村里光棍們不惜代價而苦尋的目標(biāo)。這兩個原因使得原本在圪梁村還有些數(shù)量的極花很快奇貨可居，可遇而不可求。土豆作為圪梁村人的主食，滿足了村人的基本生存需要，但也僅此而已；血蔥有提高男女性能力的功能，卻無法滿足圪梁村的男人們對于異性和傳宗接代的強(qiáng)烈渴望。唯獨擁有極花，既可以使經(jīng)濟(jì)收入得以大幅增加，又可以滿足一種望梅止渴般的精神需求，因此這種被虛構(gòu)出來的小小花朵自然成了整個故事當(dāng)中充盈著陰柔之美的文學(xué)象征和符號。

“你是該叫我老老爺了！我還不知道你的名字……”“我叫蝴蝶?！薄鞍『墒乔笆赖幕ㄗ兊??！盵4]9這故事開始時的一問一答，老老爺便道出了胡蝶與極花之間神奇而難解的關(guān)聯(lián)與緣分。在整個故事的關(guān)鍵環(huán)節(jié)所在，起承轉(zhuǎn)合之間，都能強(qiáng)烈地感受到極花極富感染力的隱喻氣場和象征力量?！昂诹恋溺R框里裝了極花就來了我，村里那么多光棍效仿著也在鏡框里裝極花，那么，我來尋的就是極花？我一下子從墻上取下了鏡框，拆開來，拿出了極花，說：你就是我的前世嗎？我就是來尋你的？”[4]22胡蝶這三個問題的答案似乎已經(jīng)明確無疑，道盡了她和所有圪梁村里被從外地拐賣而來的女子們無奈且凄苦的宿命。偏僻貧窮的村莊里彌漫滋生的是血蔥般原始的欲望。是貧窮壓制不住欲望，還是欲望在挑戰(zhàn)貧窮？這樣的賈平凹式的悖論總是沒有明確答案的。禁不住城市里的物質(zhì)生活和虛假繁榮的強(qiáng)大吸引，農(nóng)村里的女人紛紛離鄉(xiāng)背井，留下的只是一群走不出去的苦哈哈的光棍漢。老老爺給他們都起過名，猴子叫馬德有，栓牢叫王仁昭，水來叫梁尚義，滿倉叫王承仁……在他們身上，也的確或多或少閃現(xiàn)過仁、義、禮、信這些傳統(tǒng)道德品行的優(yōu)良成色，但是當(dāng)這樣一群基本被主流都市文明遺忘和拋棄的農(nóng)村底層群體面對著對異性的渴望和傳宗接代的壓力的時候，道德甚至是法律的底線便會在他們的思想和觀念里變得弱不禁風(fēng)。作為拐騙犯的黑亮，在和其父調(diào)解立春和臘八對于訾米的所謂財產(chǎn)分割的過程中，竟然提到了婚姻法并以其為據(jù)。如此辛辣的諷刺實在讓人哭笑不得。對于拐賣婦女這樣的蠢行乃至是罪行，圪梁村里是長者麻木不仁，派出所長視而不見，一村之長更是慫恿縱容。在如此所謂法不責(zé)眾的惡劣氛圍所搭建的溫室之中，圪梁村的光棍們便像黃土高原上那一根根直愣愣的血蔥，瘋狂地生長著、茁壯著。

血蔥蔓生的同時，留給極花的只有采掘后的凋零、荒蕪后的消逝。那曬干后的縷縷花魂，被裝入鏡框，繼續(xù)完成著自己承載欲望的無奈使命。胡蝶的魂魄曾多次離開軀體，站在相框之上，和那已經(jīng)干枯的花朵合而為一。一脈香魂，歸于何處，是作者在拷問著自己和這個社會的。逃離圪梁村，曾是胡蝶初來之時唯一且執(zhí)著的渴望。在看到了自己的宿命之星，特別是生下了黑亮的孩子之后，這原本強(qiáng)烈的渴望便如放涼的開水，漸漸失去了最初的溫度。及至與母親重聚，被解救出村，重返城市，胡蝶得到的不是人們溫暖善意的體貼和慰藉，相反，母親要把她遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的決定，媒體的過度曝光所衍生的關(guān)于她的各種好奇、猜疑、圍觀和嘲謔都讓這個已經(jīng)遍體鱗傷的小女子深深地體會到了城市的冰冷和漠然，也便有了最終從城市逃離，重返讓她愛恨交加的圪梁村的選擇。胡蝶不是《高興》中那個即便在城市里沒有找到歸屬也甘愿把城市當(dāng)作永恒的劉高興。劉高興把自己的一個腎捐給了城市，而胡蝶卻在城市里丟失了一顆心。重返圪梁村，胡蝶從外來變成了歸來。此時的胡蝶，在賈平凹虛實交疊的敘事中時而夢、時而醒，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，恰似一只傷痕累累的蝴蝶，揮動著殘翅，重新投身于那張布滿塵垢與血污的蛛網(wǎng)，營造著“城鄉(xiāng)兩處無著，花魂應(yīng)歸何處”的凄涼。故事以沒有結(jié)局的結(jié)局，隨著鹼畔上的冷風(fēng)，窯洞里的寒意，走向一片讓人唏噓的虛無……

4　結(jié)　語

作為中國社會長久以來難以根治的毒瘤，拐賣婦女兒童雖然時常成為社會和法律關(guān)注的焦點，卻鮮少進(jìn)入純文學(xué)作家的創(chuàng)作視野。賈平凹此次的小說選題，既在意料之外，又在情理之中?！百Z平凹堅守著他一貫的平民立場，但又突出知識分子的先鋒意識，審視并批判現(xiàn)代化社會發(fā)展進(jìn)程中的農(nóng)村倫理問題，以倫理意識承擔(dān)著他的文學(xué)道德使命?！盵5]164嚴(yán)重扭曲的社會丑態(tài)，既然不能回避，就算不能消除，也應(yīng)該給予文字的梳理和藝術(shù)的剖析，這對于一直以來從底層民間關(guān)注中國社會常態(tài)的賈平凹而言已經(jīng)成為其文學(xué)創(chuàng)作的慣性常態(tài)。

“充滿鄉(xiāng)土‘習(xí)性’的個性化審美經(jīng)驗與社會歷史語境的融會，使得賈平凹小說在建構(gòu)自己的話語體系的過程中，既折射出新時期以來審美意識形態(tài)的詭異曲線，又始終潛變著一個具有獨立品格和自我意識的創(chuàng)作者的精神訴求?！盵6]67在《極花》里，賈平凹構(gòu)建了一個從細(xì)碎到渾成的文學(xué)世界，試圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理性與非理性、物質(zhì)寫實與精神抽象的三重語境之間找尋到最佳的契合點，以期解讀中國社會的“胡蝶們”所面對的“要孩子沒娘，要娘沒孩子”的兩難困境。這樣的解讀無需細(xì)想，本身就是困難重重?！斑@件事如此豐富的情節(jié)和如此離奇的結(jié)局，我曾經(jīng)是那樣激憤，又曾經(jīng)是那樣悲哀，但我寫下了十頁、百頁、數(shù)百頁的文字后，我寫不下去，覺得不自在。我還是不了解我的角色和處境呀，我怎么能寫得得心應(yīng)手？拿碗在瀑布下接水，能接到嗎？！”[7]92胡蝶所面對的這樣貌似非A即B的錐心抉擇，讓作者自然難于下筆，怎么都是一個難字了得。既然難，索性就把所有與兩個選項有關(guān)的細(xì)如毫發(fā)的線索統(tǒng)統(tǒng)鋪排在讀者面前，以抓住讀者的眼和心，進(jìn)而做出自己的判斷。既然無法做到“拿碗在瀑布下接水”，就讓讀者去“遙看瀑布掛前川”吧。一部十余萬字的《極花》，讀來卻是碎而不亂，渾然天成。只因有了那熠熠的星光、繽紛的剪紙和風(fēng)干了的極花，此三者所深嵌的賈氏隱喻便仿佛無色無味的粘合劑，讓一個看似凌亂且沒有結(jié)局的故事變得順暢自然、鮮活靈動，成了賈平凹鄉(xiāng)土小說當(dāng)中的性情之作、動人之作。這樣一部作品對于2016年的中國文壇，也便像極了一朵綻放于崖頂、魂蕊相依的美麗極花。

[1]張德軍.文學(xué)人類學(xué)視域下的賈平凹研究[J].蘭州大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版,2012(3).

[2]賈平凹.極花[J].人民文學(xué),2016(1).

[3]賈平凹.帶燈[M].北京：人民文學(xué)出版社,2013.

[4]李偉.論近年來賈平凹鄉(xiāng)土小說中的家庭倫理：以《秦腔》《高老莊》《土門》為例[J].文藝爭鳴,2014(3).

[5]王剛.論賈平凹小說創(chuàng)作的審美視角與話語構(gòu)建[J].小說評論,2007(6).

[6]賈平凹.《極花》后記[J].人民文學(xué),2016(1).

(責(zé)任編輯王小娟)

Starlight,Butterfly and Paper-Cut—On Three Metaphors in Jia Pingwa's NovelJIHUA

WEI Yanlong

(School of Foreign Languages,Northwestern Polytechnical University,Xi'an,Shaanxi,710072,China)

In the latest novelJIHUA,famous writer Jia Pingwa casts his literary concern on the abducted women in China.In the novel,Jia skillfully sets the ingenious metaphors on starlight,paper-cut and butterfly,successfully depicting the collapse of the abducted women's hope to escape,the lost control of their destinies,the helplessness of their souls.Various detailed descriptions about the abducted women may be available between the lines of the novel.JIHUAaccordingly turns out to be another typically literary model of Jia Pingwa's native novels which feature a faithful reflection and sympathy for the fate of the Chinese grassroots.

Jia Pingwa;JIHUA;metaphor

2016-03-25

魏晏龍，男，山東昌邑人，西北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向：語言學(xué)及中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)資助項目(3102014RW0029)；西北工業(yè)大學(xué)人文社科與管理研究基金項目(GEKY2018)。

I206.7

A

1008-5645(2016)04-0091-05