王育鋒

山西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西太原030006

試論池田大作對(duì)話思想的當(dāng)代價(jià)值

王育鋒*

山西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西太原030006

池田大作是著名的世界和平運(yùn)動(dòng)使者，一生為追求世界和平與人類幸福而不斷地去進(jìn)行對(duì)話。池田大作的對(duì)話思想源于其親歷戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇、對(duì)師弟不二的堅(jiān)守、對(duì)釋尊的堅(jiān)定信仰、對(duì)解決當(dāng)前人類社會(huì)面臨問題的思考。池田大作的對(duì)話思想包含著豐富的內(nèi)容，平等尊重、傾耳恭聽、寬容求同、信賴“同苦”是其對(duì)話的重要前提，政府對(duì)話與民間對(duì)話相結(jié)合是其對(duì)話的主要方式。池田大作對(duì)話的目的就是通過相互理解實(shí)現(xiàn)共存共榮，通過相互學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)人間革命，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)世界和平與人類幸福。池田大作的對(duì)話思想對(duì)于當(dāng)前處理人與自然的共生和諧關(guān)系、建設(shè)人民友好的和諧世界、堅(jiān)持以人為本，真正實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)心幸福具有重要的借鑒意義。

池田大作；對(duì)話；和平；共生理念；佛教

王育鋒.試論池田大作對(duì)話思想的當(dāng)代價(jià)值［J］.西南石油大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2016，18（5）：79-85.

Wang Yufeng.The Value of Daisaku Ikeda's Thoughts on Dialogues in Modern Time［J］.Journal of Southwest Petroleum University：Social Sciences Edition，2016，18（5）：79-85.

引言

池田大作是著名的世界和平運(yùn)動(dòng)使者，為了追求世界和平和民眾幸福，一生積極奔走于世界各地，與世界各界名流交流對(duì)談，整理出大量的對(duì)談集。對(duì)話成為池田大作開展和平運(yùn)動(dòng)的主渠道，他不僅著書立說來傳播和平理念，而且還直接與世界各國人士交流對(duì)談，甚至直接深入民眾進(jìn)行交流對(duì)話。目前學(xué)術(shù)界對(duì)池田大作的對(duì)話思想還沒有進(jìn)行過系統(tǒng)的梳理和總結(jié)，只是在論述池田大作的和平主義思想、教育主義思想、文化主義思想方面有所涉及，因此，研究池田大作的對(duì)話思想，有著非常重要的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。筆者將從池田大作對(duì)話思想的產(chǎn)生條件、主要內(nèi)容及當(dāng)代價(jià)值三個(gè)方面進(jìn)行論述，力圖對(duì)池田大作的對(duì)話思想有一個(gè)簡(jiǎn)單的分析和整體的認(rèn)識(shí)。

1　池田大作對(duì)話思想的產(chǎn)生條件

池田大作的對(duì)話思想源于他的和平理念，對(duì)話是實(shí)現(xiàn)和平的基本方式。池田大作的和平思想和對(duì)話思想，源于他親歷第二次世界大戰(zhàn)的悲劇，從歷史中汲取教訓(xùn)，形成了對(duì)和平的強(qiáng)烈追求；同時(shí)池田大作對(duì)師弟不二的堅(jiān)守，繼承導(dǎo)師的遺志是其對(duì)話思想產(chǎn)生的主要原因；對(duì)釋尊的堅(jiān)定信仰是其對(duì)話思想形成的宗教淵源；對(duì)解決當(dāng)前人類社會(huì)面臨問題的思考，順應(yīng)信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的要求是其對(duì)話思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

1.1親歷戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇，對(duì)和平的強(qiáng)烈追求

戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的教訓(xùn)是池田大作對(duì)話思想產(chǎn)生的直接原因。池田大作出生于1928年，他的少年和青年時(shí)期正處于日本發(fā)動(dòng)二戰(zhàn)期間，當(dāng)時(shí)正值日本從發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)走向太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)。池田大作的四個(gè)哥哥都被抓去參加了戰(zhàn)爭(zhēng)，這給他的父母和家庭帶來了很大的擔(dān)憂。尤其是大哥池田喜一戰(zhàn)死緬甸戰(zhàn)場(chǎng)，如子彈般深深刺碎池田家人的心。池田大作說：“我至今不能忘記母親聽到這個(gè)消息時(shí)的悲痛的面孔?！保?］正是由于切身體會(huì)了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的痛苦和絕望，因此池田大作特別痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)烈構(gòu)建和平理念。池田大作在其《人間革命》的卷首指出：“沒有比戰(zhàn)爭(zhēng)更殘酷的，沒有比戰(zhàn)爭(zhēng)更悲慘的，然而，這種戰(zhàn)爭(zhēng)還在繼續(xù)”［2］。在與烏克蘭教育家米哈埃爾·慈古羅夫斯基的對(duì)話中，池田大作也談到：“戰(zhàn)爭(zhēng)太殘酷了，和平才是人類應(yīng)該前進(jìn)的根本之道，這也是經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)的我絕對(duì)秉持的信念?！保?］41以戰(zhàn)爭(zhēng)作為反面教材，池田先生認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性與和平的重要性，他積極倡導(dǎo)世界和平，為此他四處奔走，傾盡所能，產(chǎn)生了一種使命——要為追求世界和平而不斷進(jìn)行對(duì)話。

1.2師弟不二的堅(jiān)守，繼承導(dǎo)師的遺志

兩位恩師的影響是池田大作對(duì)話思想產(chǎn)生的主要原因。作為創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的第三代會(huì)長(zhǎng)，池田大作始終秉承第一代會(huì)長(zhǎng)牧口常三郎和第二代會(huì)長(zhǎng)戶田城圣的遺志，堅(jiān)持完成導(dǎo)師的意愿，把和平主義、文化主義、教育主義思想推向世界。牧口常三郎是著名的教育家，他主張創(chuàng)造價(jià)值的教育理念，即通過教育使學(xué)生能夠生活得更幸福，從而在幸福輕松的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)價(jià)值的提升和創(chuàng)造力的發(fā)揮，創(chuàng)造有價(jià)值的人生。這種教育理念就是其創(chuàng)立的“創(chuàng)造價(jià)值”理論的基礎(chǔ)，但違背了當(dāng)時(shí)的日本法西斯主義所推崇的天皇精神，牧口先生也因此被捕入獄，最終死在獄中。

戶田城圣是日本的著名教育家、出版者和企業(yè)家。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，戶田和牧口因反對(duì)軍政府的獨(dú)裁政策，被捕入獄。在獄中，戶田對(duì)日蓮佛法潛心鉆研，精益求精，從而對(duì)“萬人皆懷佛性”加深了理解，堅(jiān)信實(shí)踐日蓮佛法是敞開這一佛性的必經(jīng)之道。二戰(zhàn)結(jié)束后，戶田獲釋，后投身于學(xué)會(huì)的重建工作，并將其改名為創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)。戶田教導(dǎo)全體信眾修行佛道，進(jìn)行“人間革命”。1947年，池田與戶田相識(shí)后，就以戶田為師，接受戶田長(zhǎng)達(dá)十多年的一對(duì)一的教學(xué)，學(xué)習(xí)了佛教哲學(xué)以及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、生命、宇宙等大量的學(xué)問。尤其是戶田的生命論以及地球民族主義、廢除核武器等一系列的主張對(duì)池田和平對(duì)話思想產(chǎn)生了重大影響。

池田大作不僅學(xué)習(xí)導(dǎo)師的思想，更重要的是將這種思想落到實(shí)處。他通過廣泛的對(duì)話交流推廣創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的三大主義，堅(jiān)守對(duì)導(dǎo)師的信念，完成導(dǎo)師的遺志。他說：“導(dǎo)師將活在弟子的行動(dòng)中。我相信，在朝向永恒而創(chuàng)造性地活著時(shí)，導(dǎo)師和弟子將是合一不二的?！边@種師弟不二的精神是他不斷進(jìn)行對(duì)話思想的主要原因。他堅(jiān)信“弟子的勝利就是導(dǎo)師的勝利”，師弟不二的實(shí)踐是人的精神最偉大的展現(xiàn)，是作為人最崇高的姿態(tài)［4］92。

1.3對(duì)釋尊的堅(jiān)定信仰，追尋佛教的核心

信仰佛教，對(duì)釋尊的堅(jiān)定信仰是池田大作對(duì)話思想產(chǎn)生的宗教淵源。池田大作從小身體羸弱，家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，而又渴望讀書，在身體和精神受到壓抑的情況下，他通過閱讀大量書籍來排除困難，尋求解脫，探求人生的真諦。在思考和探索生命真諦的過程中，他認(rèn)識(shí)了戶田，尋找到了一種生命之光，那就是佛教。后來，池田大作信仰了佛教日蓮正宗。

佛教的根本就是對(duì)話［4］149。在佛教傳播與發(fā)展的歷史上，對(duì)話交流是一種傳統(tǒng)的傳播方式。池田大作所信仰的日蓮大圣人，他也留下了對(duì)話形式的巨著。警世的《立正安國論》就是以旅客與主人的對(duì)話形式的著作［5］。佛教有徹底重視對(duì)話的和平形象。通過對(duì)話的方式，佛教使內(nèi)心處于困境的人們，聚在一起敞開心扉，共同面對(duì)在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問題和痛苦。只要進(jìn)行對(duì)話，就沒有解決不了的困惑和痛苦，對(duì)話是打開人們心結(jié)的主要方式。

佛教大力推崇的釋尊也是主動(dòng)對(duì)話的人。根據(jù)研究顯示，釋尊曾前往印度某國家超過900次，到過某國家的都市120次以上，也曾到某國的都市逾49次巡回說法。為了眾生親自前往對(duì)話，釋尊說法的態(tài)度是一貫不變的［6］143-144。對(duì)釋尊這種主張以對(duì)話消除對(duì)抗和紛爭(zhēng)的思想的堅(jiān)定信仰，正是催生池田產(chǎn)生對(duì)話思想的宗教淵源。

1.4解決當(dāng)前人類社會(huì)面臨的現(xiàn)狀，順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的要求

當(dāng)今時(shí)代是全球一體化的時(shí)代，國與國之間、人與人之間緊密地聯(lián)系在一起，整個(gè)世界已成為一個(gè)“地球村”。人類面臨的一切問題，包括戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、生態(tài)破壞、貧富差距、社會(huì)不公正、人文精神荒蕪等都需要各國共同來解決。21世紀(jì)已經(jīng)成為一個(gè)人類“共生”的時(shí)代，不再是你死我活的戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，和平與發(fā)展成為了時(shí)代的主題。正如池田先生所說的，不是以自我為中心，而是以對(duì)方的心為中心，不是以“我”，而是以“我們”為基調(diào)，共同生存，互相支持，共同繁榮——這種共生的生活態(tài)度，應(yīng)該成為21世紀(jì)的時(shí)代精神［7］106。共生共榮是時(shí)代的要求，因此超越差異，建構(gòu)以對(duì)話為基礎(chǔ)的和諧世界更是時(shí)代的要求。同時(shí)，全球化時(shí)代一方面增加了各國人民對(duì)他國文化的接觸和了解，同時(shí)也導(dǎo)致新的誤解和對(duì)立的增加，所以需要興起溝通與對(duì)話的潮流，增進(jìn)彼此的了解以填補(bǔ)隔閡［3］206。

雖然和平與發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代的主題，但是局部戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖事件、暴力犯罪事件依然橫生，尤其是核武器的產(chǎn)生給世界人民心中帶來很大的不安。導(dǎo)致這些現(xiàn)象發(fā)生的主要原因就是各國之間交流不夠、對(duì)話不夠，人心之間隔著太厚的壁壘，互相不信任、不信賴。而要消除這種致命的不信任，首要的是加深和擴(kuò)大對(duì)話和交流，以求得相互理解［8］。對(duì)話和交流在現(xiàn)實(shí)狀況越是緊張的情況下顯得越為重要。通過對(duì)話和交流以溝通人心，這看似繞遠(yuǎn)走彎路，其實(shí)是在現(xiàn)實(shí)中開創(chuàng)“和諧社會(huì)”與“和諧世界”的正道［9］。

現(xiàn)代社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，信息傳播速度快，網(wǎng)絡(luò)確實(shí)給人類社會(huì)帶來便利，但同時(shí)由于人們過分依賴網(wǎng)絡(luò)交流，而忽視甚至隔斷了人們面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)。正因?yàn)槭蔷W(wǎng)絡(luò)社會(huì)，更需要用心增加面對(duì)面、聲音與聲音交流的機(jī)會(huì)［3］146，所以人與人之間的交流比以前更為重要。池田大作曾呼吁開辟一條把人與人的心靈連結(jié)在一起的精神絲綢之路，因?yàn)槿瞬皇菃为?dú)的人，而是在人與人的關(guān)系當(dāng)中才所以為人，因此，所謂對(duì)話乃是人為了證明自己成為人的“場(chǎng)所”［10］。

2　池田大作對(duì)話思想的主要內(nèi)容

池田大作的對(duì)話思想包含著豐富的內(nèi)容，平等尊重、傾耳恭聽、寬容求同、信賴“同苦”是開展對(duì)話的前提，政府對(duì)話與民間對(duì)話（一對(duì)一、座談會(huì)）相結(jié)合是對(duì)話的主要方式。對(duì)話的主要目的則是互相理解，共存共榮；互相學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)人間革命；實(shí)現(xiàn)世界和平、人類幸福。

2.1對(duì)話的前提

池田先生一直堅(jiān)持站在平等的立場(chǎng)上進(jìn)行對(duì)話，平等是對(duì)話的基礎(chǔ)。站在和對(duì)方相同的角度上，平等對(duì)話才成為可能［4］151。以傲慢的心態(tài)來對(duì)話，是不會(huì)開花結(jié)果的。以平等的身份而不是憑靠權(quán)威和權(quán)力來探究真理和正義，從這里能邁向通往真正對(duì)話的大道［11］159-160。平等基礎(chǔ)上的對(duì)話才是真正的心心相通的對(duì)話，這樣的真心對(duì)話才會(huì)發(fā)揮更大的價(jià)值。以尊敬對(duì)方的心態(tài)來對(duì)待對(duì)方，秉持平等、相互尊重的絕對(duì)信念進(jìn)行對(duì)話交流時(shí)，對(duì)話才真正有效。尊重對(duì)方生命里具備的尊嚴(yán)性，對(duì)話則從中自然而生［4］151。

傾耳恭聽可以說是對(duì)話的第一步。我們要想了解對(duì)方的想法，通過對(duì)話實(shí)現(xiàn)心心相通，首要的是靜下心去傾聽對(duì)方?，F(xiàn)代社會(huì)人心都很孤獨(dú)，需要向傾聽者去訴說心中的痛苦，因此傾聽對(duì)方的話語，感同身受，作為一個(gè)超越社會(huì)立場(chǎng)的人來分擔(dān)對(duì)方的苦惱［11］134。只有傾聽之后，才能理解對(duì)方，最終接受對(duì)方?！皟A聽”可以說是一種向?qū)Ψ匠ㄩ_心靈、接受對(duì)立的態(tài)度，這與尊敬、尊重他人也是相通的［7］81。

寬容求同是對(duì)話的基本要求。正如池田大作所說，對(duì)話的基本精神是承認(rèn)他人和別的文明的寬容精神［7］7。每個(gè)人每個(gè)國家的價(jià)值觀不同，但是不同中也有相似，我們的目標(biāo)不是針對(duì)差異，而是從差異中找到相同，通過對(duì)話擴(kuò)大認(rèn)同，建立信賴基礎(chǔ)上的友誼，從而擴(kuò)大合作，實(shí)現(xiàn)和平共榮。切勿互相攻擊不同點(diǎn)，應(yīng)該尋求身為人的共同點(diǎn)，彼此尊重差異。雖然看似迂回，卻是達(dá)成世界和平的最佳捷徑［6］202。差異是必然存在的，但差異不是沖突的原因，重要的是在尊重差異基礎(chǔ)上的理解和包容。要使對(duì)話有所收獲，不可或缺的是懷著尊重與自己不同的對(duì)象并向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)的開放胸襟。不僅要超越狹隘的自我，尊重和承認(rèn)差異，還要有稱贊差異的寬闊胸襟。尊重差異、互相學(xué)習(xí)、互相啟發(fā)的對(duì)話才能實(shí)現(xiàn)人的真正的自由、平等、權(quán)利。

真正的對(duì)話必須在信賴和理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行［7］75。信賴基礎(chǔ)上的對(duì)話才會(huì)真正地與對(duì)方同苦。通過對(duì)話，使對(duì)談雙方相互了解，從而產(chǎn)生信賴，在信賴基礎(chǔ)上的對(duì)話是心與心的真心溝通，唯有這種真心交流才會(huì)真正理解對(duì)方，感受對(duì)方心里的“痛苦”，然后與對(duì)方同苦［11］133。這種“同苦”的精神就是視“他人的痛苦”為“自己的痛苦”，對(duì)他人的痛苦感同身受。以“同苦”的精神進(jìn)行對(duì)話，就會(huì)開辟出共同強(qiáng)盛、共同提高的光明大道來［11］134。站在此“同苦”的精神基礎(chǔ)上，才可能會(huì)有“不在他人的不幸或犧牲上，追求自己的幸?；蚍睒s”的生活態(tài)度［3］249。

2.2對(duì)話的方式

從對(duì)話的主體來看，包括國家與國家之間的交流、國際組織之間的交流、民間組織和宗教組織的交流、民眾之間的交流等［12］。池田大作主張對(duì)話的主要方式是政治層面的對(duì)話和民間層面的對(duì)話。兩國政府高層之間的對(duì)話主要方式就是元首之間的互訪對(duì)話，而民間對(duì)話的關(guān)鍵是青年之間的對(duì)話。民間對(duì)話的主要方式包括“一對(duì)一”和“座談會(huì)”。通過上下層的互動(dòng)對(duì)話，才能真正構(gòu)建和諧的世界。

池田大作把國家領(lǐng)導(dǎo)人之間的交流看得很重，認(rèn)為“兩國最高領(lǐng)導(dǎo)人交換意見，是消除存在于兩國之間的根深蒂固的誤會(huì)的最好方法”［13］。但國家與國家之間經(jīng)常會(huì)因?yàn)槔婧屠Φ年P(guān)系，產(chǎn)生很大的誤會(huì)，導(dǎo)致兩國關(guān)系非常緊張。要短期內(nèi)消除兩個(gè)國家之間的誤會(huì)，需要有魄力的最高領(lǐng)導(dǎo)人踏出對(duì)話的第一步。盡管政府間的對(duì)話影響著兩國關(guān)系的命運(yùn)，但是國家與國家之間的友好關(guān)系還是需要一個(gè)個(gè)人去構(gòu)建，因?yàn)椤皣c國”的友好，歸根結(jié)底還需要“人與人”友好關(guān)系的發(fā)展，根本是“人與人”、“心與心”的交流［7］232。

民間對(duì)話是池田大作對(duì)話思想的主要內(nèi)容。作為一個(gè)宗教人士，池田大作長(zhǎng)期從事民間外交，通過發(fā)動(dòng)民眾的力量去影響和改變政府的決策，為維護(hù)世界和平做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。他說，現(xiàn)今不僅是國家層次，立足于民間、基層的運(yùn)動(dòng)也很重要，因?yàn)槊癖娕c基層的聲音是推動(dòng)國家及形成國際輿論最有利、也是最踏實(shí)的和平力量［3］102。民間對(duì)話的方式主要采取“一對(duì)一”和“座談會(huì)”，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)作為一個(gè)宗教組織，就是采取這兩種方式實(shí)現(xiàn)民間對(duì)話。創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)自創(chuàng)立以來非常重視“座談會(huì)”［6］124。少數(shù)人的聚會(huì)學(xué)習(xí)、對(duì)話和鼓勵(lì)是非常重要的，也是效果明顯的。這種座談會(huì)的方式可以讓每個(gè)人發(fā)言，袒露心扉，是實(shí)現(xiàn)交流的最佳方式，也是實(shí)現(xiàn)人間革命的關(guān)鍵。透過“座談會(huì)”，才能一步步地打開彼此心扉、心與心交流的對(duì)話網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)也重視“一對(duì)一”的對(duì)話，認(rèn)為這能擴(kuò)展人與人的友誼［6］51。只有一對(duì)一、面對(duì)面的對(duì)話交流，才能實(shí)現(xiàn)彼此之間的互相了解，消除已有的偏見和誤會(huì)，形成新的真實(shí)認(rèn)識(shí)。

池田大作特別重視青年之間的對(duì)話。他說，今后最重要的是青年的交流，未來主人翁的交流比什么都重要［6］199。青年是國家未來的主要承擔(dān)者，青年時(shí)代形成的價(jià)值觀決定著國家未來發(fā)展的動(dòng)向，因?yàn)榍嗄陼r(shí)代播下的友好種子是恒久的［6］200。在年輕人的心靈大地上播撒和平友好的種子，終會(huì)在不久的未來開花結(jié)果。

2.3對(duì)話的目的

對(duì)話的目的不是為了改變他人的想法而進(jìn)行說服、片面主張自己立場(chǎng)的行為，而是為了提升自己、擴(kuò)大自己的視野。對(duì)話的首要目的是互相理解、共存共榮。很多人往往以先入為主的觀念或偏見，評(píng)判其他國家。為了打破此誤解和偏見，必須多進(jìn)行對(duì)話，多相互學(xué)習(xí)［6］13。通過對(duì)話打破先入為主的偏見，增進(jìn)相互了解，才能在平等開放的基礎(chǔ)上建立真誠的友誼。不能憑自己的主觀印象隨意判斷他人，要通過對(duì)話理解他人，這樣才能形成真實(shí)、正確的判斷和認(rèn)識(shí)。真正的“對(duì)話”，會(huì)成為爭(zhēng)取人們的團(tuán)結(jié)、建立相互信賴的無比珍貴的磁場(chǎng)［7］68。通過對(duì)話可以溝通人心，加深互相之間的理解，從而消除隔閡和偏見，實(shí)現(xiàn)共存共榮。

對(duì)話的主要目的是通過心與心的溝通，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，真正實(shí)現(xiàn)自我提升、自我變革的人間革命。對(duì)話的精神會(huì)產(chǎn)生“自己變”，由此“對(duì)方也變”的相互作用［4］154。對(duì)話使雙方共同進(jìn)步，共同提升。文明之間的對(duì)話就是互相學(xué)習(xí)的對(duì)話，只有學(xué)習(xí)文明、愿意學(xué)習(xí)的人才會(huì)發(fā)展、有所成長(zhǎng)。停止學(xué)習(xí)、抱著“要教導(dǎo)別人”的高傲姿態(tài)之文明或種族必然衰退［3］127。對(duì)話不是改變對(duì)方，而是提升自己，改變自我。在對(duì)話的海洋中，人才會(huì)“成為人”。所謂對(duì)話，可以說首先并不是“改變他人”，而是一種“改變自己”的巨大挑戰(zhàn)［7］68。在對(duì)話的過程中，理解對(duì)方，包容對(duì)方，與對(duì)方真正實(shí)現(xiàn)同苦，自身的認(rèn)識(shí)也隨之發(fā)生了改變，逐漸改變了以往的偏見和觀念，形成了新的全面的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了“革新”與“革心”。依靠對(duì)話的力量，推動(dòng)人心的改變，實(shí)現(xiàn)了人間革命，從而推動(dòng)世界和平和人類幸福。

對(duì)話的最終目的是實(shí)現(xiàn)世界和平與人類幸福。對(duì)話是實(shí)現(xiàn)和平的主要方式，開展對(duì)話的最終目的就是維護(hù)世界和平，從而實(shí)現(xiàn)人類真正的幸福。對(duì)話在構(gòu)建世界“和平與共存的環(huán)境”中承負(fù)著重要作用，對(duì)話是心靈的對(duì)白，是打開和平的鑰匙，是人生最美好的喜悅［12］。把對(duì)話精神運(yùn)用到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域，通過不同文化間真正的對(duì)話，實(shí)現(xiàn)人類共同的目的——世界和平。對(duì)話對(duì)人心發(fā)揮著“治療”的作用，給人帶來希望和幸福。通過對(duì)話，對(duì)方能夠傾訴自己內(nèi)心的痛苦和情緒上的不滿，同時(shí)也可以給對(duì)方提供對(duì)痛苦和不滿的建設(shè)性解決方案，從而使對(duì)方開辟出內(nèi)省空間，把對(duì)方從痛苦和重負(fù)中解放出來，更好地實(shí)現(xiàn)自我。通過對(duì)話，雙方互相學(xué)習(xí)、互相尊敬，共同謀求個(gè)人和他人的幸福和價(jià)值。

3　池田大作對(duì)話思想的當(dāng)代價(jià)值

池田大作對(duì)話思想包含著非常豐富的內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)前人類社會(huì)處理人與自然、人與人、人與自身內(nèi)心的關(guān)系有著非常重大的借鑒意義。池田大作對(duì)話思想中的“共生”理念，有利于樹立真正的生態(tài)文明觀，維護(hù)生命尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人與自然的共生和諧。池田大作提倡政府對(duì)話和民間對(duì)話，有助于加深兩國政府及人民之間的友誼，鞏固友好關(guān)系，構(gòu)筑持久的和諧世界。池田大作對(duì)話思想主張通過對(duì)話的方式，打開人的心結(jié)，溝通人的內(nèi)心，建立人與人之間的信賴，有利于實(shí)現(xiàn)人內(nèi)心的變革，實(shí)現(xiàn)真正的人間革命，讓人們獲得真正的幸福。

3.1維護(hù)生命尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人與自然的共生和諧

共生理念是池田大作和諧思想的基礎(chǔ)。池田大作的對(duì)話思想中不僅強(qiáng)調(diào)人與人、國與國之間的對(duì)話，也強(qiáng)調(diào)通過人與自然的對(duì)話，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。池田大作推崇“共生”哲學(xué)，并特別重視維護(hù)生命尊嚴(yán)，他多次強(qiáng)調(diào)這樣的觀點(diǎn)：萬物皆為共生關(guān)系，無論自然界還是人類，都處在共生共存的關(guān)系中；人與人互相尊重“生命的尊嚴(yán)”，愛惜相互的差異與個(gè)性，世界才有可能呈現(xiàn)出一派和平、和諧的景象；自然界也是有“生命”的，人與自然界中的一切生物組成了一張緊密聯(lián)系的生命之網(wǎng)，人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性［14］。當(dāng)前中國正在大力提倡建設(shè)美麗中國，建設(shè)和諧的生態(tài)文明，研究池田大作對(duì)話思想中的共生和諧理念，對(duì)于我國建設(shè)生態(tài)文明具有借鑒意義。

倡導(dǎo)人與自然的和諧，歸根結(jié)底要實(shí)現(xiàn)“天人合一”?！疤烊撕弦弧本褪恰叭恕迸c“自然”乃至“人”與“人”不能成為敵人，一定要成為朋友［7］189。把自然當(dāng)作平等的生命加以尊重和保護(hù)，把人類自身當(dāng)作大自然的一員來共生共存，這本來就是人類應(yīng)有的生存方式。為了真正做到“人”與“天”“合一”，重要的是要把人類的感受最終擴(kuò)展到包容天地萬物［7］200。以寬容之心對(duì)待萬物，把大自然當(dāng)作人類的朋友，真心相待。人在心中體現(xiàn)出天地萬物，不僅在“人”與“天”之間，而且必然會(huì)在人與自然以及人與他人之間帶來相互作用、相互交流和對(duì)話［7］201。只有站在維護(hù)生命尊嚴(yán)、人與自然和諧共生的立場(chǎng)上，建設(shè)生態(tài)文明、美麗中國的夢(mèng)想才能實(shí)現(xiàn)，人類構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界的道路才會(huì)暢通前進(jìn)。

3.2加深友誼，鞏固友好，構(gòu)筑持久的和諧世界

池田大作的對(duì)話思想不僅主張國與國之間高層領(lǐng)導(dǎo)人的對(duì)話交流，更強(qiáng)調(diào)民眾與民眾之間直接進(jìn)行面對(duì)面的溝通和交流。只有面對(duì)面的直接對(duì)話，才會(huì)消除已有的偏見和誤解，感受到真實(shí)的心靈所在，加深人民之間的友誼，鞏固兩國友好關(guān)系，為構(gòu)筑持久世界和諧奠定基礎(chǔ)。

當(dāng)前中國與周邊各國以及世界大國都建立了友好關(guān)系，和平與發(fā)展已是時(shí)代的主流。但是由于領(lǐng)土爭(zhēng)端、資源沖突等原因，尤其是中國逐漸發(fā)展壯大，經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)超越日本，即將趕上美國，中國與世界不少國家的關(guān)系還比較微妙。尤其是中日兩國之間近年來由于領(lǐng)土爭(zhēng)端，關(guān)系一度十分緊張。越是在兩國局勢(shì)緊張的情況下，越需要加強(qiáng)兩國民眾之間的來往，這樣便能以民間友好帶動(dòng)官方關(guān)系的改善。為了實(shí)現(xiàn)世界和平，只憎惡戰(zhàn)爭(zhēng)是不夠的，我們必須積極地推動(dòng)和平［4］128。正如池田所說：日中友好對(duì)亞洲安定和世界和平都是不可缺少的。日本應(yīng)該作出更加真誠的努力，以求得以中國為首的亞洲人們的信賴。正因?yàn)槿绱?，關(guān)注形成彼此文化基礎(chǔ)的思想和哲學(xué)，進(jìn)行相互理解、相互學(xué)習(xí)的對(duì)話，是很重要的［7］204。

池田大作的對(duì)話思想主要強(qiáng)調(diào)的就是通過世界人民之間的對(duì)話，構(gòu)筑人類“對(duì)話的文明”。說是“對(duì)話的文明”，絕不是遠(yuǎn)在天邊，而是向身邊的鄰居或鄰國的人們敞開胸懷，面對(duì)面。即使思考方式不同，也要予以尊重，誠懇地側(cè)耳傾聽，堅(jiān)持不懈地交談，共同摸索創(chuàng)造價(jià)值的道路，共同前進(jìn)［7］251。絕不要放棄“對(duì)話”，要始終把“對(duì)話”當(dāng)作中心軸。只要把堅(jiān)持對(duì)話的態(tài)度滲透到人類社會(huì)的各個(gè)角落，構(gòu)筑人類期待的“對(duì)話的文明”指日可待?！皩?duì)話的文明”對(duì)于當(dāng)代及未來來說，將會(huì)成為培育“和平文化”的基礎(chǔ)。共存共榮、和諧對(duì)話的世界，才是具有真正活力的和諧世界。

3.3堅(jiān)持以人為本，真正實(shí)現(xiàn)人的幸福

池田大作對(duì)話思想的終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的幸福。通過對(duì)話，溝通人心，創(chuàng)設(shè)和平的國際環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的幸福創(chuàng)造條件。同時(shí)和諧的氛圍，使人心穩(wěn)定，不必?fù)?dān)心戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，從而把人心導(dǎo)向人類幸福的方向、和平的方向、善的方向。

當(dāng)前中國正在提倡堅(jiān)持以人為本，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，研究池田大作的對(duì)話思想，對(duì)我國構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)具有重要的啟示意義。池田大作堅(jiān)信人的內(nèi)心擁有的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過物理力量，且具有永久性［4］79。他認(rèn)為心與心的交流至關(guān)重要，一個(gè)人內(nèi)心思想發(fā)生變革后甚至可以改變世界，所以他總是用滿懷信心的對(duì)話啟發(fā)人、鼓舞人，切實(shí)地與人們面談，通過對(duì)話幫助人們審視自己的內(nèi)心［4］94。改變?nèi)诵氖亲铍y的，培養(yǎng)具有和平精神的人也是最難的，這就需要通過和平教育、對(duì)話交流一步步地感染人心，使人們認(rèn)識(shí)到和平和對(duì)話的重要性，從而發(fā)自內(nèi)心地去推動(dòng)和平運(yùn)動(dòng)，追求自身幸福。因?yàn)檎嬲摹昂椭C”不是由什么人創(chuàng)造出來的［7］125，和諧需要每個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的意愿。

今日的當(dāng)務(wù)之急就是通過“對(duì)話”的方式實(shí)現(xiàn)“教育人文主義化”、“教育人本主義化”。通過對(duì)話實(shí)現(xiàn)教育的創(chuàng)新，學(xué)校應(yīng)從小進(jìn)行和平主義理念培育，讓青少年從小擁有“無差別之心”、“尊重之心”、“友好之心”、“對(duì)話之心”的黃金之心，才能使他們更好地傳承對(duì)話精神，鞏固未來和平友好的堅(jiān)固金橋。

4　結(jié)語

池田大作的對(duì)話思想是其和平外交思想的重要內(nèi)容，他站在人類文明的視角關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，主張通過和平的方式、對(duì)話的方式、和諧共生的方式實(shí)現(xiàn)世界的和平與人類的幸福。當(dāng)前中國在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)與選擇中國外交戰(zhàn)略的進(jìn)程中，考量池田大作對(duì)話和平、共存共榮的外交思路，可以為實(shí)現(xiàn)真正的人類命運(yùn)共同體的外交目標(biāo)提供借鑒。

［1］池田大作.池田大作選集［M］.卞立強(qiáng)，編選.北京：北京大學(xué)出版社，1988：317.

［2］池田大作.人間革命：第1卷［M］.東京：圣教新聞社，1965：3.

［3］米哈埃爾·慈古羅夫斯基，池田大作.和平世紀(jì)的教育曙光：與烏克蘭教育家的對(duì)話［M］.劉昆輝，譯.臺(tái)北：正因文化事業(yè)有限公司，2012.

［4］池田大作，尼拉坎達(dá)·拉達(dá)克里希南.走向人道世紀(jì)——談甘地與印度哲學(xué)［M］.李長(zhǎng)聲，譯.成都：四川人民出版社，2014.

［5］金庸，池田大作.探求一個(gè)燦爛的世紀(jì)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998：5.

［6］A瓦希德，池田大作.和平的哲學(xué)寬容的智慧——伊斯蘭教與佛教的對(duì)話［M］.陳鵬仁，譯.臺(tái)北：正因文化事業(yè)有限公司，2012.

［7］池田大作，杜維明.對(duì)話的文明談和平的希望哲學(xué)［M］.卞立強(qiáng)，張彩虹，譯.成都：四川人民出版社，2007.

［8］池田大作，羅古諾夫.第三條虹橋［M］.卞立強(qiáng)，譯.北京：中國國際廣播出版社，1990：2.

［9］池田大作.對(duì)話交流和諧共生［J］.深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007（4）：6.

［10］池田大作.我的人學(xué)［M］.銘九，龐春蘭，潘金生譯.北京：北京大學(xué)出版社，1992：118.

［11］池田大作，羅·馬里諾夫.哲學(xué)復(fù)興的對(duì)話［M］.崔學(xué)森，譯.大連：大連出版社，2013.

［12］林振武.試論交流方法在池田大作思想中的重要地位［J］.西南石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（6）：2.

［13］何勁松.池田大作集［M］.上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1997.

［14］袁詠紅.和諧社會(huì)與和諧世界——池田大作思想國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述［J］.探索與爭(zhēng)鳴，2006（12）：54.

編輯：文彥元

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The Value of Daisaku Ikeda's Thoughts on Dialogues in Modern Time

Wang Yufeng*
School of Marxism，Shanxi University，Taiyuan Shanxi，030006，China

Daisaku Ikeda，who has been devoting himself to dialogues for world peace and human well-being in his life，is an advocate of global peace movement.Daisaku Ikeda's thoughts on dialogue are the results of his personal experience in war，his support for his fellow—Buer，his conviction of Buddha，and his concerning about the problems facing human beings. His thoughts on dialogue include rich content.Equality and respect，common grounds and tolerance，and belief in common suffering are the prerequisite of his thoughts.There are two forms of dialogues：dialogues with governments and dialogues with the public.He aims to realize coexistence and mutual prosperity through mutual understanding and to bring about revolution through mutual learning，thus achieving world peace and human well-being.His thoughts are of referential value in building a harmonious world of man and nature，in the implementation of people-oriented principle，and in the realization of man's happiness.

Daisaku Ikeda；dialogue；peace；the idea of coexistence；Buddhism

10.11885/j.issn.1674-5094.2016.06.15.03

1674-5094（2016）05-0079-07

B313.5

A

2016-06-15

王育鋒（1988-），女（漢族），山西長(zhǎng)治人，碩士，研究方向：池田大作研究。

2012年中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資助項(xiàng)目“周恩來、池田大作致力于中日世代友好的實(shí)踐效果考察”（NKZXTD1106）。