童吉鵬

（中南財經(jīng)政法大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430070）

馬克思主義真理觀及其時代價值

童吉鵬

（中南財經(jīng)政法大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430070）

自古以來，人們除了自覺貫穿著對人類自身和事物存在的深切關(guān)注外，都有意識地對真理問題進行探究。在近代哲學認識論發(fā)生轉(zhuǎn)向以后，關(guān)于真理問題便成為了哲學研究的熱門主題之一。堅持馬克思主義真理觀的基本內(nèi)涵，對于抵制西方資本主義價值觀的“滲入”具有重要的時代價值。堅持馬克思主義真理觀基本方法，同時對于全面建成小康社會、實現(xiàn)偉大中國夢，乃至中國特色社會主義理論的創(chuàng)新，都具有重要意義。

馬克思主義真理觀；內(nèi)涵；時代價值

真理問題一直被眾多學者所關(guān)注。真理是一種主觀同客觀相符合的哲學范疇，通俗的講是指人們對客觀事物的認識并正確反映其客觀規(guī)律。人的認識的過程，就是不斷的排除繆誤，獲得真理的過程并在客觀真理的指引下，改造客觀世界，實現(xiàn)客觀事物對于人的價值。正如馬克思所說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?/p>

一、馬克思恩格斯的實踐真理觀的創(chuàng)立

馬克思在批判黑格爾唯心主義辯證法真理觀、費爾巴哈舊唯物主義的直觀性真理觀的同時，也繼承了黑格爾和費爾巴哈關(guān)于真理觀中的優(yōu)點，創(chuàng)立了馬克思主義真理觀，這種真理觀是建立在實踐基礎(chǔ)上的科學真理觀。

在真理觀的問題上，馬克思對以費爾巴哈為代表的一切舊唯物主義進行了批判，特別對把認識的對象實物或者事實，理解為純粹絕對的物質(zhì)客體進行了狠狠的批判。對此，馬克思指出，費爾巴哈沒有清楚的看到他所面對的客觀世界，已經(jīng)早已不是原始的自然界，周圍是早已深深打上人類烙印的世界。因此，就唯物主義僅僅把認識的對象實物或者事實，理解為純粹絕對的物質(zhì)客體，這種認識對象在現(xiàn)實的認識活動中是不存在的。

馬克思對這種實踐真理觀的思維方式也是顯而易見的。在《費爾巴哈的提綱》中，馬克思就提到“從前的一切唯物主義—包括費爾巴哈的唯物主義—的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做人的感性活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹亠@而易見，一切舊唯物主義真理觀中是離開了社會、離開了人的社會實踐，把人的認識知識簡單的視為對客體的感性直觀反映，這是一種消極被動、簡單機械的反映論。因此，一切舊唯物主義并不能理解真理的實質(zhì)、真理的現(xiàn)實基礎(chǔ)、條件和標準。此外，唯心主義的真理觀，認為真理是人的思維的產(chǎn)物，是英雄歷史人物的創(chuàng)造的，總而言之，把真理歸結(jié)是為上帝和神意的體現(xiàn)。一切舊唯物主義忽視實踐和認識主體的能動性。唯心主義雖然發(fā)揮了人的能動性，卻滑向了神啟論。

因此，馬克思和恩格斯的真理觀是在批判黑格爾唯心主義辯證真理觀和費爾巴哈的舊唯物主義過程中，吸收了其中有關(guān)真理的合理成分，然后堅持了以人為社會基礎(chǔ)，把認識和實踐聯(lián)系起來，把實踐作為連接思維與存在的橋梁，實現(xiàn)思維與存在的統(tǒng)一，讓實踐有效彌補這種主客體之間產(chǎn)生的間隙。此外，馬克思主義真理觀在本質(zhì)上既不同以往一切舊唯物主義的真理觀的純粹客觀性和直觀性，也不同于唯心主義的純粹的主觀性或者神的啟示，馬克思主義真理觀是建立在一定社會基礎(chǔ)之上并帶有實踐性的實踐真理觀。

二、馬克思主義真理觀基本內(nèi)涵

馬克思在批判和繼承黑格爾唯心主義辯證法真理觀和以費爾巴哈舊唯物主義的直觀性真理觀為代表的舊真理觀的過程中，創(chuàng)立了以實踐為基礎(chǔ)的科學的真理觀。主要包括以下幾點：

（一）從實踐理解真理的本質(zhì)

馬克思主義真理觀，強調(diào)的是主觀同客觀相統(tǒng)一、事物的本質(zhì)和規(guī)律相一致。馬克思主義真理觀和一切舊唯物主義、唯心主義有著本質(zhì)的區(qū)別，一切舊唯物主義強調(diào)脫離主觀感覺經(jīng)驗的客觀性，只是簡單的從外在事物本質(zhì)和規(guī)律的客觀性去理解存在的真理；唯心主義先驗論，則完全是脫離客觀實際，從絕對精神的范疇去理解存在的真理。反觀，馬克思主義真理觀則是從主觀和客觀、主觀性和客觀性統(tǒng)一起來的實踐去理解，因此，在馬克思看來，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。②馬克思從唯物主義的本源出發(fā)，堅持實踐是人類獲得真理的橋梁。

實踐是人類的自覺行為，人類通過實踐與客觀世界相聯(lián)系，然而人的認識不是與生俱來的，人的認識要在實踐中獲得。因而，馬克思主義真理觀當中的真理是在實踐中產(chǎn)生，是受之規(guī)定的真理。隨著實踐的推進，人類的認識也將不斷獲得進步，因此，馬克思進一步強調(diào)了，真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一，真理的認識是從相對向絕對的轉(zhuǎn)化過程，真理往往同錯誤的思想進行長期的斗爭，來實現(xiàn)走向絕對真理或者接近絕對真理的彼岸。

（二）從實踐理解真理的屬性

客觀性是真理本質(zhì)屬性，真理的客觀性是人的認識同客觀事物的本質(zhì)、規(guī)律相符合，具有一致性，簡單的來說真理內(nèi)容的客觀性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這種客觀性由于是在實踐生成的，因此既受真理的本質(zhì)規(guī)律規(guī)定，也受實踐主觀性的客觀性制約。

馬克思主義真理觀的客觀性，不是思維形式上的經(jīng)驗主義客觀性，而是客觀內(nèi)容與真理形式相統(tǒng)一的客觀性，真理形式，客觀上是指真理性認識當中思想內(nèi)容的結(jié)構(gòu)方式、存在方式。簡單而言之，就是指真理內(nèi)容的表達方式。馬克思真理觀強調(diào)的是既不能脫離真理內(nèi)容去理解所謂真理形式，也不能脫離真理形式去理解真理內(nèi)容，真理客觀性應該是真理形式和真理內(nèi)容的統(tǒng)一。

真理是為實踐所規(guī)定的主觀與客觀統(tǒng)一性，根本特征就是對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的揭示。真理經(jīng)過人腦的改造成為人的思想，它既是一種主觀性的客觀性，也是一種具有客觀的主觀性。由此也決定真理是不依靠任何階級、集團或者個人的意志為轉(zhuǎn)移的，是把不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認識對象。

（三）從實踐理解真理的具體性

真理是具體的。列寧曾經(jīng)說過“辯證法的基本原理是：沒有抽象的真理，真理總是具體的”。③真理的具體性主要取決于實踐所規(guī)定，一方面，真理在思想形式上反映的是思想內(nèi)容不是抽象的，是具體的，是以具體的時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移的，客觀的事物本質(zhì)和規(guī)律總是在具體的實踐中表露出來，被人們所認知。因此，人們反映的真理只能是具體真理，不可能是抽象真理。另一方面，馬克思主義真理觀是建立在實踐基礎(chǔ)上的真理觀，那么檢驗真理的實踐一定不是抽象的，是客觀的、具體的實踐。因此，也決定了檢驗真理的實踐認識與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律也是相一致的。所以，從本質(zhì)上看，檢驗真理的實踐的具體性，進一步?jīng)Q定了真理性認識的具體性，即真理的具體性。

真理是具體的，也是相對的，任何真理都有自己適用的范圍和條件。離開具體的條件，無法確認認知的真理性。馬克思認為實踐是人類生存和發(fā)展的方式，就把真理具體性的認識以實踐作為判斷的標準。而人的實踐活動是一種變革外面對象的活動，也必然是要受到客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的制約，因此，在實踐活動中，要把尊重客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律作為前提，把握好真理的具體性。

三、馬克思主義真理觀的時代價值

社會主義現(xiàn)代化的探索建設(shè)實踐為馬克思主義中國化理論體系的創(chuàng)新發(fā)展提供強大的動力，因此，在實現(xiàn)偉大中國夢的過程中要堅持真理、運用真理和發(fā)展真理，對實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢具有重要的意義。

（一）社會主義實踐是馬克思主義真理觀創(chuàng)新發(fā)展的動力

馬克思主義真理觀是以實踐為基礎(chǔ)的，從本質(zhì)上決定了實踐是馬克思主義理論體系創(chuàng)新發(fā)展的動力，馬克思主義中國化根植于中國特色社會主義建設(shè)實踐當中，在實踐發(fā)展創(chuàng)新，形成的中國化理論在實踐再次接受實踐的檢驗，并隨著實踐的不斷推進和深入，使馬克思中國化理論不斷發(fā)展和完善。

馬克思主義理論的革命性主要體現(xiàn)在其實現(xiàn)了以實踐為基礎(chǔ)的思維方式的變革。它跟舊唯物主義有本質(zhì)的區(qū)別，馬克思主義真理觀強調(diào)認識和實踐的主體性，主張主體和客體結(jié)合起來，在主客體的辯證發(fā)展中轉(zhuǎn)化為社會實踐。俄國十月革命以后，馬克思主義傳入中國，猶如春雷一般敲響了中國共產(chǎn)黨。從此，中國共產(chǎn)黨思維方式發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，在半殖民地半封建的社會大背景下，中國共產(chǎn)黨在主客體相結(jié)合下，進一步推進馬克思主義中國化，用馬克思主義理論實現(xiàn)社會變革。在中國新民主革命、社會主義建設(shè)和改革實踐的過程中，價值真理和事實真理的關(guān)系，與價值真理和事實真理關(guān)系一樣，都是建立在實踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義真理觀從始至終得到徹底貫徹。

因此，在馬克思主義真理觀的指導下，中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國基本國情，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，開拓進取，與時俱進，把馬克思主義普遍真理觀和中國的具體實際國情相結(jié)合，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中推進和發(fā)展馬克思主義，發(fā)展和創(chuàng)新了一大批中國特色社會主義理論，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、偉大復興“中國夢”等一系列真理性認識的理論成果。

（二）馬克思主義真理觀與價值觀辯證統(tǒng)一，有效抵制西方價值觀侵蝕

馬克思主義真理觀是以實踐為基礎(chǔ)，把唯物主義和辯證法貫穿于對真理的理解之中，同以往一切舊唯物主義相區(qū)別的科學真理觀。馬克思主義價值觀是關(guān)于對價值關(guān)系與價值意識的總體看法及認識，是對一件事情價值評價的重要準則。人的價值意識主要包括兩個方面：一方面，是人的價值追求、價值取向和價值目標；另一方面，是人的精神調(diào)控因素，主要表現(xiàn)為人實踐活動的動機或者動因。馬克思最高的價值追求就是要在真理觀與價值觀辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)全人類的徹底解放，實現(xiàn)全人類的發(fā)展，徹底實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

近些年來，西方資本主義國家打著所謂的“普世價值觀”來沖擊社會主義價值觀。要抵制西方價值觀的入侵，首先，就要用馬克思主義真理觀和價值觀相統(tǒng)一的原理作為社會主義核心價值觀建設(shè)的指導思想，其次，要善于運用馬克思主義真理觀和價值觀辯證統(tǒng)一的思維來識別西方國家宣揚的“普世價值觀”?！捌帐纼r值觀”打著“自由、民主、平等、博愛”的旗幟，其實質(zhì)是宣揚和推銷西方資本主義政治制度，企圖推翻不在其控制中的國家政權(quán)，是西方資本主義國家野心家精心設(shè)計的圈套。“普世價值觀”字面意思早已經(jīng)變質(zhì)，也早已超出了其價值觀的范疇，帶有濃厚的政治策反色彩在里面。西方資本主義國家利用“普世價值觀”做包裝，作為一種“武器”出口到各國，實質(zhì)就是要控制他國政權(quán)，實現(xiàn)其政治目的。因此，“普世價值觀”包裹的都是西方資本主義國家的價值目標，在字面上帶有欺騙性。

西方資本主義國家所推崇拜金主義、享樂主義、極端利己主義的價值取向，這些價值觀與馬克思主義價值觀、真理觀取向是相背離的。馬克思主義真理觀與價值觀辯證統(tǒng)一原則，能夠讓我們自動識別西方資本主義國家推崇其價值觀的意圖，實現(xiàn)有效抵制。

（三）馬克思主義真理觀，是檢驗社會實踐認識和發(fā)展理論的指導思想

馬克思主義真理觀是中國特色社會主義理論創(chuàng)新的指導思想，而社會主義現(xiàn)代化實踐又是檢驗中國特色社會理論的唯一標準。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和“中國夢”思想，都是在中國新民主革命、社會主義建設(shè)、改革開放實踐過程中被證明和檢驗過的真理，已成為指導中國革命和建設(shè)的真理并上升為黨的指導思想。這些偉大真理的取得，靠的是在實踐推移中發(fā)展了馬克思主義理論。

然而，需要引起注意的是，當前，一些人往往把“實踐是檢驗真理的唯一標準”經(jīng)驗化、狹隘化，把眼前的事實和自身的經(jīng)驗作為檢驗真理的唯一標準。甚至，一些領(lǐng)導干部把利用職權(quán)獲得非法利益作為自己思想的真理，作為指導自身行為的標準，就是被這種錯誤的真理觀和人生觀所誤導，完全陷入到經(jīng)驗主義和實用主義的真理觀誤區(qū)。因此，在時下開展“兩學一做”學習教育活動，需要堅持用馬克思主義真理觀和價值觀的辯證統(tǒng)一原則，自覺把社會主義核心價值觀作為社會價值判斷的真理，用其對自己周圍發(fā)生的事件做出正確的評價，堅決抵制西方國家價值觀的侵蝕；在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐過程中，更要堅持用馬克思主義真理觀和價值觀的辯證統(tǒng)一思想，來鑒別真理、認識真理、發(fā)展真理，創(chuàng)新和發(fā)展中國特色社會主義理論，不忘初心，繼續(xù)追求真理和價值目標的統(tǒng)一。

注釋：

①恩格斯.路德維希.費爾巴哈提綱和德國古典哲學的終結(jié)［M］.北京：人民出版社，1997：56.

②列寧選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1995：129.

③列寧.哲學筆記［M］.北京：人民出版社，1956：229.

［1］中共中央馬、恩、列、斯著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第一版）（第1—4卷）［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿（第一版）［M］.北京:人民出版社，2000.

［3］（英）.羅素著.何兆武，李約瑟譯.西方哲學史（第一版）［M］.北京:商務印書館，1976.

［4］李崇富.毛澤東與馬克思主義中國化（第一版）［M］.北京:社會科學文獻出版社，2012.

［5］侯惠勤.意識形態(tài)的變革與話語權(quán)［J］.馬克思主義研究，2006，（1）.

［6］劉榮軍.論馬克思主義真理觀的精神實質(zhì)［J］.西南師范大學學報（哲學社科版），1998，（2）.

［7］董玉整.試論真理符合論是一切真理論的基礎(chǔ)［J］.中山大學學報論叢，2004，（5）.

［9］張華.馬克思主義實踐觀的科學內(nèi)涵及現(xiàn)實意義［J］.理論學刊，2006，（11）.

［10］趙維科.從傳統(tǒng)符合真理觀走向科學實踐真理論［J］.江西社會科學，1999，（10）.

2016-09-01

童吉鵬，男（漢族），在讀碩士，研究方向：馬克思主義哲學。