吳國源

(西安建筑科技大學(xué) 建筑學(xué)院，陜西 西安 710055)

《周易》本經(jīng)豐卦是一類充分體現(xiàn)早期中國政治思想觀念的文本，其深刻的思想意義與相應(yīng)文本語義及文本形式結(jié)構(gòu)融為一體，成為符號(hào)形式、語義結(jié)構(gòu)和思想意義完美結(jié)合的典范，從經(jīng)典解釋學(xué)的意義上看，值得深入研究。

經(jīng)典文獻(xiàn)的思想詮釋，需要首先解決文獻(xiàn)自身的符號(hào)形態(tài)（版本、異文）和符號(hào)具體語義問題（字詞考釋），在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而展開語句和文本結(jié)構(gòu)的語義綜合分析。對(duì)于豐卦文本的語言文獻(xiàn)問題，我們充分利用出土資料和傳世文獻(xiàn)，已經(jīng)完成了較為系統(tǒng)深入的考證分析工作[1]193-221，據(jù)此，為便于文中討論引用，將原文本整理如下①。

豐，亨。王假之，勿憂，宜日中。

初九，遇其配[美]主，雖[唯]旬[均]無咎，往有尚。

九三，豐其沛，日中見沬 ；折其右肱，無咎。

九四，豐其蔀 [柎]，日中見斗，遇其夷[仁]主，吉。

六五，來章，有慶譽(yù)，吉。

上六，豐其屋[芾]，蔀[柎]其家;闚其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。

一、明確《豐》文本整體語義對(duì)象

《周易》本經(jīng)的文本整體語義對(duì)象，主要集中于卦名、卦辭及其與六條爻辭的文本結(jié)構(gòu)關(guān)系中。要確定《豐》卦卦義，即需明確其所指對(duì)象。六十四卦并不是每卦都能明確卦義所指對(duì)象，這與各卦自身的文本形式結(jié)構(gòu)有直接關(guān)系。對(duì)于《豐》卦義，傳統(tǒng)注釋將其語境確定為君王如何對(duì)待自身盛大的問題（如王弼、孔穎達(dá)、程頤、朱熹等），卦義所指對(duì)象即為君王。我們則認(rèn)為，卦義和卦爻辭的語境是賢臣功大勢(shì)盛之時(shí)君王的態(tài)度及其作用，帛傳《二三子》對(duì)卦辭的解釋正是從這一語境而來的?！柏S”是指賢臣功業(yè)盛大顯赫，卦義所指對(duì)象是賢臣，這一所指直接表現(xiàn)在卦辭“王假之，勿憂”和爻辭“遇其配主”、“遇其夷主”的理解上。

卦名“豐”，傳統(tǒng)易注訓(xùn)為“大”，圍繞與“大”有關(guān)的義項(xiàng)來解釋卦義。這一基本方向是可取的，不過就卦辭來說，關(guān)鍵在于以“盛大”或“豐大”來解釋卦義，其所指的基本對(duì)象究竟是什么？是按傳統(tǒng)的理解指君王的“財(cái)多德大”（孔穎達(dá)《周易正義》）？還是其他如“家族的盛大”（胡樸安《周易古史觀》）、“殷紂盛極而亡”（李大用《周易新探》）等等？這是需要究明的，因?yàn)橹苯佑绊懙健敦S》卦義的可靠理解。馬王堆帛書易傳《二三子》②給我們提供了一個(gè)非常重要的線索。

《卦》曰：“豐，亨，王叚[之]；勿自憂，宜日中。”孔子曰：“[此言盛]也勿憂，用賢弗害。日中而盛，用賢弗害，亓亨亦宜矣。黃帝四輔，堯立三卿，帝王者之處盛也，當(dāng)此卦也?！?/p>

《二三子》給我們揭示的是帝王用賢的問題，也就是說，關(guān)于如何對(duì)待賢臣功業(yè)盛大的問題。這非常明確地告訴我們，《豐》卦“盛大”、“豐大”的卦義所指對(duì)象是臣子，而非君王或其他對(duì)象。明白了這一點(diǎn)，對(duì)《豐》卦思想意義的解釋就會(huì)發(fā)生很大的轉(zhuǎn)向，我們?cè)诤竺鏁?huì)對(duì)此進(jìn)一步闡述?，F(xiàn)在要問的是：《二三子》的理解是否符合本經(jīng)旨意呢？我們?cè)購呢赞o來看。

“王假之”的“假”，傳統(tǒng)易注如虞翻、王弼、孔穎達(dá)、程頤、來知德等都訓(xùn)為“至”。自王引之將《家人》九五爻辭“王假有家”的“假”訓(xùn)為“大”（寬大[2]25）以來，有不少學(xué)者追隨其訓(xùn)，各申己說。現(xiàn)在來看，傳統(tǒng)易注訓(xùn)為“至”是正確。首先從本經(jīng)文例來看，“王假”在本經(jīng)出現(xiàn)有4例：《渙》卦辭“亨，王假有廟，利涉大川，利貞”，《家人》九五“王假有家，勿恤，吉”，《萃》卦辭“王假有廟，利見大人，亨，利貞”，《豐》卦辭“亨，王假之，勿憂”?！巴跫儆袕R”與“王假有家”用例與句式皆一致，“王假有廟”的“假”訓(xùn)為“至”是沒有問題的，那么“王假有家”的“假”也當(dāng)訓(xùn)為“至”，不必標(biāo)立他義。其次，無論“王假有廟”還是“王假有家”，我們?cè)诮鹞闹卸寄馨l(fā)現(xiàn)相關(guān)用例?！凹佟痹谶@些金文中皆作“各（格）”，訓(xùn)為“至”，來到。這與金文所記載的西周王室行為習(xí)慣及其用語習(xí)慣相符。

結(jié)合以上文例看，《豐》卦辭“王假之”是指“王假有廟”還是“王假有家”？如果《豐》卦義是臣“盛”，那么在同樣的語境中，天子所要到的地方當(dāng)然就是臣子的家，“王假之”相當(dāng)于“王假有家”，這與《家人》卦辭“王假有家”文例相同。西周金文“王格某處”，要么指天子來到宗廟從事祭祀大典，要么指天子來到某位大臣家進(jìn)行冊(cè)封賞賜[1]196。從金文文例可以看出，“王假有家”的目的是對(duì)臣子進(jìn)行冊(cè)封賞賜，《周易》本經(jīng)中的“王假有家”即此層含義。依此，結(jié)合《豐》卦卦義“臣盛”，可知“王假之”就是“王假有家”，也就是說因?yàn)橘t臣功業(yè)盛大，天子幸臨臣家給予冊(cè)封賞賜。九五爻辭“來章，有慶譽(yù)”的大意是：所有疑忌都消除了，賢臣功業(yè)赫赫，忠信如同日中光明重新昭顯于世，獲得天子的賞賜和贊譽(yù)，正與卦辭“王假之，勿憂，宜日中”相呼應(yīng)?！跺鑲鳌贰巴跫僦写笠病?，其實(shí)是說天子尊尚臣子盛大的功業(yè)，幸臨臣家給予冊(cè)封賞賜，與上述理解是一致的。帛書《二三子》“[此言盛]也勿憂，用賢弗害也”也同此意，是說臣子不必因功業(yè)盛大而憂懼，（只要忠信昭著于世，遇到仁主③）天子任用賢才沒有迫害之心，因此帛書《二三子》后文又說：“日中而盛，用賢弗害，亓亨亦宜矣。黃帝四輔，堯立三卿，帝王者之處盛也，當(dāng)此卦也?！边@是以古代明君仁主的事例，來說明帝王如何對(duì)待賢臣功業(yè)盛大這樣的事情。

基于以上理解，我們就清楚卦辭“勿憂”、“宜日中”都是對(duì)賢臣而言的。“勿憂”是說“賢臣勿憂”，也就是說，天子來到臣家是對(duì)其充分信任并給予賞賜冊(cè)封，賢臣不必因自己功大勢(shì)盛而有所憂懼。值得注意的是，“王假有家”在本經(jīng)有兩例，在表意結(jié)構(gòu)上都十分相似：

王假之，勿憂，宜日中（《豐》卦辭）

王假有家，勿恤，吉（《家人》九五爻辭）

“王假之”即“王假有家”，“勿憂”即“勿恤”④，“宜日中”與“吉”都是對(duì)結(jié)果的正面判斷。“宜日中”，傳統(tǒng)注解以為指王者日中光照天下無偏，如王弼、干寶、孔穎達(dá)、程頤、朱熹等，近現(xiàn)代易注大多持近似的看法。由于沒有深入探究卦辭的語義對(duì)象，這些解釋不盡確當(dāng)或者有失偏頗?！耙巳罩小背小巴跫僦?，勿憂”而言，其語義對(duì)象同樣是臣子。帛書《二三子》解為“日中而盛”，正是說“日中而臣盛”[3]66，也就是說，仁君用賢弗害，適宜于賢臣創(chuàng)建赫赫功業(yè)，其成就如日中天。

根據(jù)以上論析，現(xiàn)在可以歸納出《豐》卦辭的結(jié)構(gòu)關(guān)系與思想大意。卦辭的正確標(biāo)點(diǎn)應(yīng)該是：“豐，亨。王假之，勿憂，宜日中”?！柏S，亨”為一句，總領(lǐng)卦義主旨并明確全卦語義對(duì)象，即賢臣功業(yè)盛大，亨通?！巴跫僦?，勿憂，宜日中”為一句，引申說明卦義主旨，“王假之”在卦辭與卦義中起到意義的樞紐作用，也就是說，只有君王的賢明（王假有家），臣子才能創(chuàng)造盛大顯赫的功業(yè)并保持亨通（“豐，亨”），才能“勿憂”、“宜日中”。初九、九四、六五爻辭都是圍繞于此展開的。但是在古代世襲的政權(quán)結(jié)構(gòu)中，君王的賢明是可遇不可求的，因此卦辭“勿憂”一詞極富深意。元代學(xué)者胡炳文說：“《豐》之大有亨道焉，大則必通也。亦有憂道焉，大則可憂也。不必過于憂，如日之中斯可矣?！短?、《晉》、《夬》、《家人》、《升》皆曰‘勿恤’，此曰‘勿憂’，皆當(dāng)極盛之時(shí)，常人所無憂，而圣人所深憂。其辭曰‘勿憂’，深切之辭，非謂無憂也。”[4]1553這正是對(duì)卦辭所蘊(yùn)涵政治文化的深刻體悟，符合本經(jīng)旨意。

二、《豐》文本語言考釋過程的解釋方法問題

1.初九爻辭“遇其配主，雖旬無咎，往有尚”

“配主”，傳統(tǒng)易注無論是象數(shù)派還是義理派，都從爻位說來解釋，將“配”或“妃”訓(xùn)為“匹配”或“配偶”[1]199。這些解釋，要么治易方法有別，要么文字訓(xùn)詁方向各異，從爻義上很難與我們所理解的卦義以及本卦文本體例相融通，而馬王堆帛書《周易》卻給我們提供了新的思考線索。帛書易傳《繆和》篇[5]391-392對(duì)本卦九四爻辭做出了新的解釋，對(duì)初九爻辭“配主”和九四爻辭“夷主”的理解問題非常重要。廖名春先生早在《〈周易〉豐卦卦爻辭新考》一文中就敏銳地指出：“‘遇其配主’與九四‘遇其夷主’句式相近。帛書易傳《繆和》篇認(rèn)為‘遇者，見也。見夷主者，亓始?jí)粽锥揭娭咭?，亓秦翏公、荊莊、晉文、齊是也’。‘夷主’是‘秦翏公、荊莊、晉文、齊’一類的有為之君，如此說來，‘配主’”之意也當(dāng)相近?！盵3]68-69問題在于，帛書《繆和》篇所謂“‘秦翏公、荊莊、晉文、齊 ’一類的有為之君”怎么稱為“夷主”呢？“夷”其實(shí)就是“仁”字，“夷主”即“仁主”[6]131。這樣從文字訓(xùn)詁上就能和《繆和》篇所述豁然貫通。根據(jù)此解再來看“配主”，就能在訓(xùn)詁上發(fā)現(xiàn)新的思考路徑?！芭洹碑?dāng)讀作“媺”，訓(xùn)為“美”，“配主”即“美主”或“仁主”[6]130，與九四爻辭的“仁主”相同。這是一條正確的考釋道路，與《繆和》篇的解釋完全打通，同時(shí)將初九爻辭和九四爻辭從文例和語義上聯(lián)系起來，大大推進(jìn)了對(duì)《豐》卦義的深入理解。兩條爻辭在此處表意完全一致，同時(shí)與卦辭“王假之”緊密呼應(yīng)。這一新讀具有十分重要的意義，一方面顯示了卦爻辭文本編纂的獨(dú)具匠心之處，另一方面則揭示了卦義的深刻思想內(nèi)涵：臣遇賢君方能盡力建功立業(yè)，君對(duì)臣寬容信任方能避免為一己之權(quán)威虛榮而猜忌打擊賢臣的政治抱負(fù)。這是西周時(shí)代重要的政治思想。爻辭后面的“雖旬無咎，往有尚”，也是緊承這一思想內(nèi)涵而言的。

“雖旬無咎”，“雖”帛書《易經(jīng)》作“唯”，高亨：“‘雖’當(dāng)讀為‘唯’，古字通用?！盵7]322從帛書《易經(jīng)》看，高說可從?！把?，王弼訓(xùn)為“均”，其《周易注》曰：“旬，均也?！?、四俱陽爻，故曰均也。”《經(jīng)典釋文》：“旬，如字，均也?！髯骶?。劉昞作鈞?！贝苏f可取。“旬”、“勻”形音義皆近，“均”從勻聲，與“旬”古通用[8]694，從卦義和爻義來看，當(dāng)以“均”為本字，訓(xùn)為“平”或“調(diào)”，意思是協(xié)助天子調(diào)治邦國、成就功業(yè)[1]203。在爻辭中，“均”當(dāng)解為協(xié)調(diào)治理或均衡治理，《小象傳》：“‘雖旬無咎’，過旬，災(zāi)也”，可以理解為：君臣只有均衡治理國家，才能沒有咎害；如果破壞了這種治理國家上的均衡，即“過旬”，則當(dāng)招致禍害。以上釋讀文從字順，爻辭同樣是對(duì)卦義的深刻闡釋?！熬痹诒窘?jīng)中雖僅此一見，卻是本經(jīng)重要的思想概念。這里體現(xiàn)了一種重要的政治思想，給豐卦賦予了非常重要的思想內(nèi)涵。

由此，爻辭可以這樣理解：遇到仁主明君，君臣唯有均衡關(guān)系、協(xié)調(diào)治理國家，才能避免禍害，大膽前往成就功業(yè)，必有佐助。爻辭正是強(qiáng)調(diào)了賢臣與明君的雙重條件，在這一條件下，只有處理好君臣關(guān)系，才能有所作為，獲得必要的幫助?！对娊?jīng)·小雅·節(jié)南山》：“尹氏大師，維周之氐；秉國之均，四方是維；天子是毗，俾民不迷，不吊昊天！不宜空我?guī)煛?，正與爻辭所表達(dá)的內(nèi)涵相似，同樣反映了西周時(shí)代的政治思想。

2.六二爻辭“豐其蔀，日中見斗，往得疑疾；有孚發(fā)若，吉”

《豐》的卦義主旨是臣盛，不過在爻辭中“豐其蔀”與“日中見斗”連用，構(gòu)成了《豐》卦極富寓意的特殊表達(dá)方式，從而賦予“豐”雙重語義：一是指作為事類的臣盛，二是指作為物象的日中盛大光明。從爻辭的表意結(jié)構(gòu)看，“豐”與“日中”相對(duì)應(yīng)，作為正面；“蔀”與“見斗”相對(duì)應(yīng)，作為反面。經(jīng)過這樣的剖析，“其”的表意功能也就十分清楚了，是作為表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的并列連詞，相當(dāng)于“而”。“其”作“而”講，常用于前后兩項(xiàng)關(guān)系并列但語義相反的語句。九三“豐其沛”、九四“豐其蔀”的表意結(jié)構(gòu)和“其”的用法與六二相同?！柏S其蔀”相當(dāng)于“豐而柎”，就是說正值日中盛大光明之時(shí)，卻遭受到似蓋斗般的巨大遮蔽。引申言之，即賢臣功業(yè)盛大顯赫，卻遭受嚴(yán)重的猜忌蒙蔽。同樣，“日中見斗”，是說受日食障蔽，日中光明轉(zhuǎn)為黑暗，能看見北斗七星。這是用日中出現(xiàn)日食的現(xiàn)象，來寓意賢臣功業(yè)盛大之時(shí)，容易遭受很嚴(yán)重的猜忌蒙蔽。

“疑疾”，許多注解認(rèn)為指疑心病，但是各自解說體例不同[1]207-208。從前面的考察來看，這些注釋沒有合理確定卦義所指的特定對(duì)象，因而不能沿著正確的解釋方向，根據(jù)卦爻辭的內(nèi)在語義邏輯或者文本語言自身的體例去理解或考釋相關(guān)語詞。全卦以日中喻指賢臣功業(yè)顯赫盛大，以日食過程喻指賢臣所遭遇到各種被猜忌蒙蔽的困境，各條爻辭則具體揭示這些境遇所蘊(yùn)涵的關(guān)于賢臣與明君關(guān)系的政治思想。由此來看，“疑疾”就是指疑忌或妒忌?！耙伞?、“疾”意義相近，在爻辭中指猜忌或妒忌?！巴靡杉病保薪映蹙拧巴猩小倍?，相反為義：“往有尚”言前往必有佐助，此言前往必遭疑忌。將“疑疾”解釋為“猜疑”，前賢也多有所發(fā)明，程頤：“二雖至明中正之才，所遇乃柔暗不正之君，既不能下求于己，若往求之，反得疑猜忌疾，暗主如是也?！盵4]1534這是據(jù)王弼、孔穎達(dá)《易》注加以發(fā)揮，雖然正確解釋了“疑疾”的詞義，但是將“猜疑”的實(shí)施者定為君王，同樣，如果嚴(yán)格按象辭相應(yīng)原則和爻位易例來分析，也是不通的。同時(shí)，從全卦語義關(guān)系和卦義來看，賢臣所遭受的猜疑來自何處，這并不是文本的語義對(duì)象，對(duì)于卦義來說也并不重要，關(guān)鍵在于賢臣對(duì)所遭受猜疑這種困境的事實(shí)確定，以及相應(yīng)的態(tài)度、處理方式以及相關(guān)條件（比如明君）。下文“有孚發(fā)若，吉”，是強(qiáng)調(diào)在遭受嚴(yán)重猜忌的時(shí)候不可繼續(xù)執(zhí)意前進(jìn)，而是需要昭顯自身忠信于世，才能扭轉(zhuǎn)局面，贏得人心，獲得吉利。

總而言之，《豐》卦六二爻辭自身表意十分緊湊連貫：賢臣功大勢(shì)盛而容易受到一些蒙蔽，如同受日食障蔽，日中光明轉(zhuǎn)為能見北斗的黑暗，此時(shí)奮進(jìn)將遭致懷疑猜忌；因此，需要申明其大義，昭明其忠信，吉利無恙。此爻辭揭示的是賢臣在遭受猜疑困境時(shí)，自身的德性原則?！渡袝そ鹂g》記載周公攝政遭猜疑，居?xùn)|二年，退避自守而不妄動(dòng)，最終因忠信感動(dòng)周成王，前嫌盡釋，君臣和好如初。這正與此爻辭所表達(dá)的政治思想內(nèi)涵極其相似。下文九三爻辭則通過描述賢臣遭受更為嚴(yán)重的困境，揭示事業(yè)發(fā)展的緩進(jìn)策略，這也與《尚書·金縢》相似。

3.九三爻辭“豐其沛，日中見沬；折其右肱，無咎”

“沛”，《經(jīng)典釋文》：“本或作旆，謂幡幔也?！蓖蹂觥吨芤鬃ⅰ罚骸芭?，幡幔，所以御盛光也?！睆牧侈o的“蔀”作“柎”，訓(xùn)為蓋斗來看，“豐其柎”“豐其旆”皆是用器物作動(dòng)詞，表示遮蔽、掩蓋之義。因此，“沛”讀作“旆”，作幡幔解，不僅音義關(guān)系、各本文字用例可通，而且合于本卦文本形式結(jié)構(gòu)與文例。同樣，“其”在這里是表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的并列連詞，相當(dāng)于“而”，“豐其旆”即“豐而旆”，意思是如同日中光明盛大卻遭到最為嚴(yán)重的遮蔽，賢臣功業(yè)顯赫卻遭受最為嚴(yán)重的猜疑。

“沬”作“昧”，指斗杓后小星，“日中見昧”表明日中本為光明最為盛大的時(shí)刻，卻因發(fā)生日食并達(dá)到“食甚”階段，天色變得最為黑暗，就連北斗七星后面的小星也能看見。此處指日中光明被完全障蔽，也是指賢臣所遭受疑忌的困境達(dá)到最為嚴(yán)重的時(shí)刻。正因?yàn)槿绱?，表現(xiàn)在人事上就是“折其右肱”，也就是失去了重要的幫助。從文例上看，“豐其旆，日中見昧”與六二爻辭“豐其柎，日中見斗”是一致的，不過表意程度隨著所取物象“日食”的發(fā)展而加強(qiáng)。傳統(tǒng)易注對(duì)此有許多精彩的解釋，諸如李光地：“‘日中見斗’，甚而至于‘見沬’，所取喻者至昏伏于至明之中，然以實(shí)象求之，則如太陽食時(shí)是也。食限多，則大星見；食限甚，則小星亦見矣。”⑤

“折其右肱”當(dāng)指失去輔臣或重要助手。如上述，全卦的語義對(duì)象是賢臣，各條爻辭都是針對(duì)賢臣而言。因此，這里的“折其右肱”當(dāng)指賢臣失去了輔佐他創(chuàng)立顯赫功業(yè)的重要助手或輔臣，而不是說天子失去了其賢臣。對(duì)于這層含義，長(zhǎng)期以來都存在誤解，比如程頤：“賢智之才遇明君，則能有為于天下。上無可賴之主，則不能有為，如人之折其右肱也?！盵4]1534這種解釋看似合理，其實(shí)不合本經(jīng)文本旨意，原因在于一方面是沒有明確卦義的所指對(duì)象，另一方面是沒有深入歸納文本自身的文例。值得注意的是孔穎達(dá)《周易正義》的解釋：“夫處光大之時(shí)，而豐沛見沬，雖愈于豐蔀見斗，然施于大事，終不可用。假如折其右肱，自守而已，乃得無咎，故曰‘折其右肱，無咎’?！盵9]68這一解釋中雖然沒有明確卦義所指對(duì)象，不能點(diǎn)明“折其右肱”的具體內(nèi)涵（賢臣失去事業(yè)發(fā)展的重要輔佐），但是注意到六二爻辭與九三爻辭之間的文例關(guān)系“處光大之時(shí)，而豐沛見沬，雖愈于豐蔀見斗”，同時(shí)很好把握了《小象》的解釋“然施于大事，終不可用”，所以能夠體會(huì)出經(jīng)文“折其右肱，無咎”的意義主旨（自守緩進(jìn)，沒有咎害）：“假如折其右肱，自守而已，乃得無咎?！?/p>

通過以上論析，我們可以明確爻辭大意：事業(yè)鼎盛而遭到嚴(yán)重猜忌，如同日中光明被完全障蔽，失去重要輔佐，暫緩事業(yè)進(jìn)展，韜光養(yǎng)晦，以避免因疑忌帶來的咎害。

其實(shí)《小象》：“豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也”，對(duì)爻辭的解釋已經(jīng)十分清楚：“豐其沛，日中見昧”，所以不能繼續(xù)勇進(jìn)干大事，因?yàn)榱侈o說得很清楚“往得疑疾”；“折其右肱”，在遭遇最為嚴(yán)重猜疑的困境時(shí)，失去建功立業(yè)的重要輔佐，因此不要再有所用事（“終不可用也”），放緩事業(yè)的發(fā)展，這樣可以避免無端的咎害。這與初爻的“往有尚”相比，完全是不同的境況；而與九二爻辭“往得疑疾”相比，情況更為嚴(yán)重！九三爻這一階段，不但所遭受的疑忌最為嚴(yán)重，而且在實(shí)際的人事上也失去了重要的幫手。在這種情況下，九四爻辭提出“遇其夷（仁）主，吉”，正是對(duì)此而言的，也就是說，如同最為黑暗的“食甚”階段逐漸過去，賢臣的功業(yè)與忠信也會(huì)因遇到仁君明王而得到理解，才能走出困境，獲得吉祥。

卦爻辭將這些變化巧妙地與日食過程聯(lián)系起來，表達(dá)精妙，寓意深刻，通過本經(jīng)文本的物象、事類、卦爻辭的結(jié)構(gòu)順序完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了思想與形式的統(tǒng)一。

4.九四爻辭“豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉”

“豐其蔀，日中見斗”，與六二爻辭前兩句同，正反映了本卦文本形式結(jié)構(gòu)是以日食發(fā)展過程作為物象來安排的（語義和意義結(jié)構(gòu)也與此物象及其發(fā)展過程相聯(lián)系），重復(fù)的文句其實(shí)正反映了日食由初始到極盛再到漸退過程中重復(fù)出現(xiàn)的天象情況。不過兩爻辭后面事類的陳述各不同：六二爻辭是“往得疑疾”，并引出充滿德性意味的解決方式即“孚”的觀念；九四爻辭是“遇其夷[仁]主，吉”，則是充滿政治文化意味的現(xiàn)實(shí)條件。這正反映了同樣的事類在不同條件下，所表達(dá)的意義內(nèi)涵也不盡相同。

如上文所述，帛書易傳《繆和》篇對(duì)九四爻辭的解釋提供了一條重要線索，這里結(jié)合楚簡(jiǎn)《周易》字例，“夷”依楚簡(jiǎn)作“仁”，文從字順，可謂確證?！耙闹鳌奔础叭手鳌保绱艘材苤v通《小象》：“遇其夷主，吉行也”的句義，即：遇到仁主，吉祥，此時(shí)宜于開始前進(jìn)，有所作為了。需要補(bǔ)充的是，帛書易傳《繆和》篇解釋“日中見斗”為：日為君，斗為臣，“日中見斗”就是“君失其光”。這類解釋有嫌牽強(qiáng)，因?yàn)椤坝銎淙手鳎憋@然是說“臣遇到仁君，吉祥”，如果將前文“日中見斗”解釋為“君失其光”，則與此處語義發(fā)生矛盾。

釋讀出“遇其仁主”，我們就更能體會(huì)到本卦文本結(jié)構(gòu)編排的精妙。九四爻辭與六二爻辭所取物象一致（“豐其蔀，日中見斗”），但并不重復(fù)，隨日食動(dòng)態(tài)變化而將思想內(nèi)涵層層引向深入；與初九爻辭所取事類一致（“遇其美主”、“遇其仁主”），也并不重復(fù)，經(jīng)歷事態(tài)發(fā)展而將君臣關(guān)系的重要性一一彰顯。爻辭大意也是承上起下，九三爻辭講遭到最為嚴(yán)重的疑忌，損失輔臣以自守?zé)o咎；此處承九三之義，表明以日食減退、光明逐漸開始復(fù)原，喻指又遇仁德明君，因而事業(yè)得以繼續(xù)發(fā)展，沒有咎害，吉祥。

5.六五爻辭“來章，有慶譽(yù)，吉”

“來章”，本經(jīng)中類似的表達(dá)有：“來兌”（《兌》六三）、“來譽(yù)”（《蹇》初六）、“來碩”（《蹇》蹇上六）、“來連”（《蹇》六四）等等，此種構(gòu)詞法為“來+而+有（用于具有形容詞性的謂詞前）”，構(gòu)成句子中表示順承關(guān)系的并列謂詞，此即“來而有章”。《詩經(jīng)·小雅·裳裳者華》：“我覯之子，維其有章矣。維其有章矣，是以有慶矣”，六五爻辭的語義結(jié)構(gòu)與此例十分相似，可以表達(dá)為：“來而有章，是以有慶、有譽(yù)，吉?！?/p>

來，復(fù)來、歸來。“章”，楚簡(jiǎn)、帛經(jīng)皆作“章”，因此以本字解為光彩、光華，此處既指光明顯露，又指顯赫的功業(yè)。“章”表示顯赫功業(yè)，并不是爻辭中的象征用例，而是極為精妙的雙關(guān)用法?！皝碚隆奔础皝矶姓隆?，既是承接以上對(duì)日食過程的描述，表示“復(fù)圓”而光明重現(xiàn)，又指對(duì)賢臣的猜疑全部消除，其顯赫功業(yè)重昭于世。從文本結(jié)構(gòu)看，爻辭正承上述三爻而言，表明賢臣經(jīng)歷了一系列挫折，現(xiàn)在如同日食過去，赫赫功業(yè)與忠信顯昭于世，獲得明君仁主的賞賜和贊美（此即下文“有慶譽(yù)”）。

“有慶譽(yù)”，可依《詩經(jīng)·小雅·裳裳者華》的文例，分言為并列的“有慶”、“有譽(yù)”。“有慶”即有賞賜⑥，“慶”訓(xùn)為“賞”，帛書《繆和》篇對(duì)九四爻辭的解釋也是如此：“蓋君之為立賞慶也，若埶然?！薄白u(yù)”，聲譽(yù)、贊譽(yù)。“有譽(yù)”，即贏得聲譽(yù)或贊美。

元代胡炳文說：“三爻稱‘日中’，皆有所蔽。六五不稱‘日中’，蓋宜日中，無蔽也[4]1535?！贝苏撟⒅貧w納文例及其語義內(nèi)在關(guān)系，從而能深入理解爻辭意義內(nèi)涵。由上所述，爻辭的大意是：“復(fù)圓”而日中光明重現(xiàn)，賢臣所遭受的猜疑全部消除，其功業(yè)德性重新昭顯于世，獲得天子的賞賜和贊美，吉利。

本卦前五條爻辭以日食的發(fā)展過程來安排文本形式，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，并以日食發(fā)展過程出現(xiàn)的不同天象為物象，巧妙而又深刻地類比揭示了賢臣處于功大勢(shì)盛時(shí)需要把握的各種境況和需要應(yīng)對(duì)的各種策略，具有十分豐富的政治思想內(nèi)涵。

6.上六爻辭“豐其屋，蔀其家；闚其戶，闃其無人，三歲不覿，兇”

上六爻辭是對(duì)全卦所取物象即日中時(shí)刻所發(fā)生日食的回顧，突出描寫了“食甚”階段的境況，也就是選取了九三爻辭“豐其沛，日中見沬”這一階段的極端現(xiàn)象，并在描寫中強(qiáng)化這一現(xiàn)象相伴隨的嚴(yán)重危險(xiǎn)事類。在《周易》本經(jīng)中，上爻的文辭多有危惕之義和“物極必反”之義，比如《乾》上九“亢龍有悔”、《大過》上六“過涉滅頂”、《夬》上六“終有兇”等等，常常是從終極的角度揭示卦義自身的條件、尺度和界限，是對(duì)卦義整體轉(zhuǎn)化可能性的指示。《豐》卦上六爻辭正是取全卦物象反差最大、最為黑暗的日中“食甚”時(shí)刻，表現(xiàn)臣盛之時(shí)存在著最為艱難的困境，來對(duì)卦義自身所包含最為危險(xiǎn)可能性的警示。

“屋”，楚簡(jiǎn)《周易》作“芾”，從本卦文本結(jié)構(gòu)和爻義關(guān)系看，當(dāng)依楚簡(jiǎn)用字為準(zhǔn)。首先，本卦“豐+其+動(dòng)詞（本卦中名詞動(dòng)詞化用法）”結(jié)構(gòu)的“其”作“而”，是表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的并列連詞，前后兩項(xiàng)的成分相當(dāng)，而今本“屋”與“豐”顯然前后兩項(xiàng)的關(guān)系不一致，也不符合表轉(zhuǎn)折關(guān)系的并列結(jié)構(gòu)的文例。其次，上六爻義顯然是對(duì)六二至六五爻義以及日食現(xiàn)象的整體回顧，以最為黑暗驚怖的“日甚”現(xiàn)象及人生情狀，來表明在盛大之時(shí)要有戒惕和憂患意識(shí)，而九三爻辭（“豐其沛，日中見[昧]”）正是與此相應(yīng)的物象和情狀。所以，上九爻辭“豐其屋”依楚簡(jiǎn)作“豐其沛”是完全適合的，這從文義和文例都能得到比較確當(dāng)?shù)淖C明。

本爻辭中出現(xiàn)四個(gè)“其”，用法各有不同?！柏S其沛”、“闃其無人”的“其”作為并列連詞，相當(dāng)于“而”，“豐而沛”表轉(zhuǎn)折關(guān)系，“闃而無人”則表順承關(guān)系?！吧炂浼摇薄ⅰ瓣N其戶”的“其”作為代詞兼表語氣，從全卦來看，可指臣子。

“蔀”，如上述依楚簡(jiǎn)作“柎”，蓋斗，引申為以斗覆蓋?！吧炂浼摇?，日食帶來的黑暗也淹沒了整個(gè)家室，此處指臣子遭受嚴(yán)重疑忌，連及其家。顯然，這是在九三爻辭內(nèi)容的基礎(chǔ)上，追加了一項(xiàng)非常嚴(yán)重的情況，也就是說，在最為艱難的困境中，不僅“折其右肱”，而且災(zāi)禍也波及其家人。上六爻辭的后文正是從波及其家人這一悲慘境況來加重描述。由此來看，爻辭“豐其沛，蔀其家”為一句，總起爻辭所要描述的事類，而“闚其戶，闃其無人，三歲不覿，兇”為一句，對(duì)“災(zāi)禍波及其家人”這一事類展開具體描述，旨在強(qiáng)化警示卦義自身所包含的最為危險(xiǎn)的可能性。高亨對(duì)后一句的理解甚洽：“窺其戶，則空靜無人，且三年之久，不見有人，其或囚，或流，或逃，或死，可知矣。此巨家被禍之象也?！盵10]393前一句的理解是：賢臣正值功大勢(shì)盛之時(shí)，遭受嚴(yán)重疑忌，連及其家。

由此，爻辭可釋義為：賢臣正值功大勢(shì)盛之時(shí)，遭受嚴(yán)重疑忌，連及其家。視其戶，空寂無人，多年不得相見，兇險(xiǎn)。

三、小結(jié)：《豐》思想意義的解釋方法問題

綜上，在充分利用出土資料和傳世文獻(xiàn)的互證基礎(chǔ)上，只要把握住《周易》豐卦卦爻辭的內(nèi)在語義構(gòu)成關(guān)系和文本符號(hào)形式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，就能領(lǐng)會(huì)到豐卦文本編纂獨(dú)具匠心之所在，從中也能領(lǐng)會(huì)豐卦政治思想的深刻內(nèi)涵及其完美巧妙的表達(dá)形式。

首先，從卦爻辭文例中歸納出文本分析所需的基本語義形態(tài)構(gòu)成要素：物象和事類?！敦S》卦卦辭以及爻辭選取了天象“日食”和君臣關(guān)系分別作為物象和事類，這兩個(gè)要素貫穿全卦整個(gè)文本，因此，如果不能自覺把握它們，就難以深入理解卦爻辭內(nèi)涵。

其次，把握文獻(xiàn)語言中的物象和事類，有助于從整體上把握文本的形式結(jié)構(gòu)。初九爻辭“遇其配主，雖旬無咎，往有尚”，只運(yùn)用了事類而沒有物象，這其實(shí)是對(duì)卦辭“王假之，勿憂”的直接闡明，承因卦辭“宜日中”意蘊(yùn)而不明言物象。初九爻辭在文本形式結(jié)構(gòu)中所起的作用與卦辭一樣，都是通過事類來解釋卦義，而沒有參與日食過程這一物象中。明代來知德對(duì)本卦文本形式結(jié)構(gòu)的這一特點(diǎn)有所揭示：“因‘宜日中’句，爻辭皆以日言?！盵4]1533六五爻辭承因卦辭“宜日中”的意蘊(yùn)，恰好表示日食過程的結(jié)束，因而也沒有明言日食物象。六二至六四爻辭不能承因卦辭“宜日中”，故而皆以物象“日中見斗”或“日中見昧”來表達(dá)，完整揭示了日食過程，并結(jié)合一系列事類如“往得疑疾”、“折其右肱”、“遇其仁主”，將卦義的豐富內(nèi)涵有序而又深入地展示出來。上六爻辭在本卦文本形式結(jié)構(gòu)中，既是最末位的爻辭，又是六五爻辭“來章”之反，更是整個(gè)卦義之反，其爻位、物象和事類都高度統(tǒng)一地反映了這個(gè)特點(diǎn)。

以上關(guān)于《豐》文本的解釋過程，充分體現(xiàn)了《周易》本經(jīng)思想在語言、符號(hào)與意義之間的綜合詮釋方法。從《周易》本經(jīng)卦爻辭的考證與解釋活動(dòng)看，只有通過文字的異文現(xiàn)象并結(jié)合卦爻辭展開全面深入的歸納分析——包括文例的比較、詞法句法的綜合判斷以及歷史文獻(xiàn)的全面考察，才能理解卦爻辭語詞的含義以及語句的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其內(nèi)涵。反過來，這種具體的語詞理解也要和卦義、爻義的整體結(jié)構(gòu)反復(fù)比較分析，從而不斷調(diào)整我們的訓(xùn)詁或解釋方向與路徑，同時(shí)依此比較并觀察歷代注釋活動(dòng)的諸多深層理論問題。

在《豐》的思想意義解釋活動(dòng)中，我們以文本結(jié)構(gòu)和語義綜合理解為核心，體現(xiàn)了一個(gè)從字詞、文例、文本要素到卦義、易例的復(fù)雜理解過程。這個(gè)過程基于文獻(xiàn)語言自身的技術(shù)規(guī)范，展開從個(gè)別到整體、又從整體到個(gè)別的文本結(jié)構(gòu)語義分析活動(dòng)；它并不強(qiáng)化解釋的目的和意義，而是依據(jù)歷史語言的文例和文本結(jié)構(gòu)的自身語義邏輯。當(dāng)然，依此所獲得的思想意義理解，必然包含有歷史文本與解釋者之間某種意義對(duì)話或視域融合，不過對(duì)于這層問題在本文研究與寫作中并未得到明確深入的探索。因?yàn)椋覀冞@里所展開的文本及其卦爻辭的語義分析和思想解釋，更多處于語義學(xué)層面和一般思想理論層面，而對(duì)于語義學(xué)、文本理論和解釋活動(dòng)以及解釋主體之間的內(nèi)在關(guān)系并未給予自覺反思和具體把握，因而對(duì)整個(gè)文本解釋活動(dòng)各環(huán)節(jié)所涉及的語言理論、哲學(xué)問題尚須深入反思。惟其如此，才能真正實(shí)現(xiàn)《周易》本經(jīng)思想解釋方法研究的學(xué)術(shù)時(shí)代意義。

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