黃樸民

(中國人民大學(xué) 國學(xué)院, 北京　100872)

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【大家學(xué)術(shù)隨筆】

難忘立雪程門時
——追憶拱辰師、昌五師

黃樸民

(中國人民大學(xué) 國學(xué)院, 北京100872)

《西北大學(xué)學(xué)報》“大家學(xué)術(shù)隨筆”約我為專欄撰稿,受邀高興之余,又有些猶豫。自己雖然在《孫子兵法》、中國思想史和中國軍事史等領(lǐng)域研究多年,但是的確不敢罔稱“大家”,思考再三,決定還是從我學(xué)術(shù)起步的地方寫起,對楊向奎先生和田昌五先生兩位史學(xué)大家的學(xué)術(shù)、做事為人等進(jìn)行一些回顧。

1986年6月4日凌晨3時許,我和師兄王曉毅尚在夢鄉(xiāng)之中,被一陣急促的敲門聲猛然驚醒,矇矇眬眬中打開門,見到的是住在隔壁的于化民師兄,他滿臉悲戚地告訴我和曉毅一個非常不幸的消息,我們的業(yè)師王仲犖先生因突發(fā)性心肌梗塞,搶救無效而遽歸道山,我們都怔怔地呆站在夜色之中,差不多半個小時的時間,大家都默默無語,閃爍的,只有眼眶里那盈盈的淚水。天亮后,我們幾人立即去仲犖師家中,協(xié)助師母鄭宜秀先生辦理先生的后事,盡做弟子的最后一份心意。

仲犖師的去世,使我永遠(yuǎn)失去了繼續(xù)聆聽先生教誨的機(jī)會,至今念及,依然泫然。當(dāng)時,山東大學(xué)歷史系只有仲犖師有博士生導(dǎo)師的資格,所以,他的離世,不僅是對我們這些在讀弟子的巨大精神打擊,也帶來一個嚴(yán)峻的現(xiàn)實困境,山大歷史系的博士點能否能保住,一旦保不住,我們兩屆博士生就得轉(zhuǎn)學(xué),轉(zhuǎn)到其他有博士學(xué)位授予點的學(xué)校去完成學(xué)業(yè)。所幸,學(xué)校出于對我們幾位尚未完成學(xué)業(yè)的博士生的關(guān)懷、負(fù)責(zé),也為了保住山大的歷史學(xué)博士點,全力以赴,從中國社會科學(xué)院歷史研究所禮聘田昌五先生到山大歷史系任教,這樣,田先生就成為了我們這兩屆博士生的共同導(dǎo)師,我們這些“孤兒”從此又有了“父母”,可以留在山大順利完成博士生的全部學(xué)業(yè)了。

田昌五先生為了加強(qiáng)和提升博士生指導(dǎo)的質(zhì)量,為從事政治史、制度史研究的齊勇鋒、袁剛、譚世保、傅克輝等人,聘任何茲全、田余慶先生為共同導(dǎo)師,為從事思想史研究的王曉毅、于化民和我,聘任楊向奎先生為共同導(dǎo)師。這樣,我的博士生導(dǎo)師就有了三位,即王仲犖先生、楊向奎先生和田昌五先生。

楊向奎先生,字拱辰,河北豐潤人。1934年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系,是胡適、傅斯年和顧頡剛的高足。1957年拱辰師調(diào)到中國科學(xué)院歷史研究所工作,曾任國務(wù)院學(xué)位委員會歷史學(xué)科第一屆評議組成員。拱辰師在中國學(xué)術(shù)史、中國思想史、經(jīng)學(xué)和自然科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域,造詣精深,貢獻(xiàn)良多。先生也非常注重以學(xué)術(shù)期刊引領(lǐng)學(xué)術(shù)潮流,他當(dāng)年主編的《文史哲》雜志,就是引領(lǐng)學(xué)術(shù)潮流的一面?zhèn)ゴ笃鞄?。“《紅樓夢》研究與討論”“中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究”“中國封建社會分期問題討論”“中國資本主義萌芽問題討論”等風(fēng)靡當(dāng)時中國學(xué)術(shù)界的熱點問題的提出與討論,皆發(fā)軔于拱辰師主持的《文史哲》這個刊物。

拱辰師治學(xué)勤勉,碩果累累,其《中國古代社會與古代思想研究》《繹史齋學(xué)術(shù)文集》《宗周社會與禮樂文明》《兩漢經(jīng)學(xué)研究》《繙經(jīng)室學(xué)術(shù)文集》《自然哲學(xué)與道德哲學(xué)》《大一統(tǒng)與儒家思想》《中國古代史論》《清儒學(xué)案新編》《中國屯墾史》(合著)等著作,均在不同學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展史上具有里程碑的意義?！独[史齋學(xué)術(shù)文集》中的不少單篇論文,就是后學(xué)者日后一部學(xué)術(shù)專著的基礎(chǔ),如研究莊存與、劉逢祿等人經(jīng)學(xué)思想的論文,即是陳其泰撰寫《清代公羊?qū)W》一書的起點與依據(jù),而拙著《何休評傳》的觀點也未能超出先生《論何休》一文的樊籬。即便是沒有列入自己學(xué)術(shù)研究重心的領(lǐng)域,拱辰師也時有精彩的論文面世,如《釋“不玄冥”》一文,就圓滿解釋了甲骨文中“不玄冥”一詞的真實含義,受到“甲骨”學(xué)界的推許,郭沫若在1958年再版的《殷契萃編》中,在眉批上特作引述,稱“其說至確”。

拱辰師服膺王國維古史研究的“二重證據(jù)法”,在歷史學(xué)研究方法上主張文獻(xiàn)資料、考古發(fā)掘和民俗調(diào)查的有機(jī)結(jié)合。1986年,先生為撰寫《宗周社會與禮樂文明》一書,他不顧已屆高齡,親赴豫西、洛陽和關(guān)中一帶,進(jìn)行實地考察,詳細(xì)了解周朝建國初年的地理環(huán)境及有關(guān)問題。另外,拱辰師還注重史學(xué)研究現(xiàn)代借鑒意義的發(fā)掘,先生與人合作的《中國屯墾史》一書面世后,曾受到當(dāng)時農(nóng)業(yè)部有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的推重。對此,拱辰師頗感欣慰與鼓舞,曾在自己的“學(xué)術(shù)自述”中專門提及此事,在他看來,歷史學(xué)研究中,“古為今用”乃是必有之義,值得史學(xué)工作者努力踐行。先生晚年在總結(jié)畢生治學(xué)經(jīng)驗時說:“我始終認(rèn)為,歷史學(xué)是社會科學(xué)中的基礎(chǔ)科學(xué)。因為它是探討社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué);而物理學(xué)是自然科學(xué)中的基礎(chǔ)科學(xué),因為它是探討自然發(fā)展規(guī)律的科學(xué)……但無論學(xué)習(xí)自然科學(xué)和社會科學(xué),必須有哲學(xué)基礎(chǔ)?！边@些富于哲理的話,就是拱辰師一生追求的科學(xué)方法。

拱辰師對學(xué)生的關(guān)懷與提攜也是不遺余力的。我的博士學(xué)位論文《董仲舒與兩漢新儒學(xué)》,限于學(xué)植與能力,我對漢代經(jīng)學(xué)的了解與認(rèn)識,可謂是稍知皮毛而已。先生是漢代學(xué)術(shù)研究方面公認(rèn)的屈指可數(shù)的權(quán)威,我習(xí)作中的問題他當(dāng)是洞若觀火,一清二楚,然而他還是出于獎掖后學(xué)的立場,加以寬容,讓我順利過關(guān),當(dāng)拙著在臺灣文津出版社出版時,他更俯允親筆撰寫“序言”,予以熱情的鼓勵。在“序”中,拱辰師推許拙作“是一部有頭有尾、全面闡述董仲舒的思想及其影響的好著作”。強(qiáng)調(diào)拙作中論述“董仲舒的天人合一與早期的天人感應(yīng)說之間既有聯(lián)系,又有區(qū)別,兩者之間存在著體用關(guān)系”,乃“是很有特色的一章,詳細(xì)閱讀它,可以幫助我們理解漢代儒生們發(fā)生的積極作用及消極影響”。我心里很清楚,自己的論文水平很一般,不足以當(dāng)先生的如此表揚(yáng),就始終將這些嘉言視作鞭策之義。

學(xué)生有任何點滴的進(jìn)步,先生都多加肯定。1990年，我在岳麓書社出版了《白話孫子兵法》一書,這只是本通俗性的古籍整理圖書,可拱辰師看了后,大加褒揚(yáng),逢人就稱贊,并對林彪的女兒林豆豆說起,日后若有機(jī)會從兵學(xué)原理的層面來整理、總結(jié)林彪當(dāng)年的戰(zhàn)例及其戰(zhàn)法規(guī)律,我當(dāng)是一個不錯的人選。

尤其讓我感動的是在1995年,拱辰師和我在淄博舉行的姜太公軍事思想研討會上相逢,他看到代表資格表上,我還是副高職稱時(我是1997年晉升正高的),他老人家居然因此大為感慨,說我職稱偏低了,并說可惜他的老熟人姜思毅中將(曾任軍科院副院長)已經(jīng)不在位了,否則他一定要替我發(fā)聲,希望軍事科學(xué)院對我的職稱有個公正安排。我連連說,自己是否為正高無所謂,有導(dǎo)師這樣的評價,這才是最高的榮耀,表明自己的工作獲得了肯定,自己的水平得到了認(rèn)可,沒有比這更令人欣慰的!

拱辰師的治學(xué)精神與風(fēng)格,也有值得我們后學(xué)者認(rèn)真學(xué)習(xí)與傳承的地方。他出自名門,其業(yè)師顧頡剛、傅斯年等人都是中國史學(xué)界的泰斗級人物,他們對拱辰師的器重和關(guān)懷也是眾所周知的。然而,在拱辰師那里,師生情誼是一回事,而學(xué)術(shù)又是另一回事。在學(xué)術(shù)上,他始終秉持“當(dāng)仁,不讓于師”的立場,從不盲從附和乃師的觀點,在許多情況下,還敢于提出異議,進(jìn)行質(zhì)疑。傅斯年先生倡導(dǎo)“夷夏東西說”,拱辰師根據(jù)自己的研究,對傅先生的這一看法進(jìn)行辯駁,認(rèn)為夏王朝崛起于東南地區(qū);他在20世紀(jì)40年代撰寫《西漢的經(jīng)學(xué)與政治》,其指向的對象恰恰是乃師顧頡剛的《五德終始說下的兩漢政治與歷史》,看法截然不同。拱辰師平時一再說,“吾愛吾師,吾更愛真理”,這乃是顛撲不破的真理。學(xué)生要敢于懷疑和挑戰(zhàn)老師的觀點,而不宜亦步亦趨,畫地為牢,只有這樣,學(xué)術(shù)才能薪火相傳,代有進(jìn)步。

勤能補(bǔ)拙,學(xué)貴質(zhì)樸,這是拱辰師的堅定信仰,這也是他無論面對順境，還是遭遇逆境均能做到安之若素、泰然淡定的重要原因。在十年“文革”大浩劫中,他被組織上安排到毛家灣的“林辦”工作,主要從事歷史資料的搜集與解讀事宜,作為1950年入黨的老黨員、老教授,當(dāng)時是以黨性的原則來對待和做好這份“差使”的,可是,又有誰知道政壇是如此的可怕、政局是如此的吊詭,作為局外人的讀書人永遠(yuǎn)無法參透其中的奧秘。“九一三”事件以匪夷所思的方式發(fā)生了,林彪外逃,墜機(jī)蒙古國溫都爾汗,作為“林辦”的編外工作人員,拱辰師也在劫難逃,被“審查”了。

這一“審查”就是好幾年。期間只允許讀馬列著作、毛澤東選集,不準(zhǔn)看專業(yè)書,拱辰師就要求讀數(shù)、理、化等自然科學(xué)的書,終獲“恩準(zhǔn)”。誰知這一讀,拱辰師在自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中又開辟了一個新的天地。他以驚人的毅力開始研究自然哲學(xué)和理論物理學(xué),通過他多年艱苦的努力,撰寫了《論時間、空間》《未來的理論物理學(xué):量子與熵——二進(jìn)位的數(shù)字表達(dá)式》《人生境界論——自然空間與理性空間》等著作。這些著作,受到了國內(nèi)外科學(xué)界的重視,為溝通人文科學(xué)與自然科學(xué)進(jìn)行了可貴的探索。拱辰師在和我們學(xué)生談到自己這一人生經(jīng)歷時,總是說這是“壞事變好事”的典型例子,是標(biāo)準(zhǔn)的插柳成蔭,歪打正著。同時,這也讓他悟出一個道理,人群中,“中智”之人居多,人的潛能是無限的,不過是沒有認(rèn)真開發(fā)而已。只要持之以恒,潛心專致,沒有什么是學(xué)不會的。

拱辰師的豁達(dá)與大度同樣令人欽佩。他對《紅樓夢》這部“中國古代百科全書式”的小說有濃厚的興趣,并在曹雪芹的籍貫問題上持“豐潤曹”的觀點。拱辰師為豐潤人,這么講乃在情理之中,并撰有文章刊于《紅樓夢學(xué)刊》上,這一下,可惹火燒身了。眾所周知,名人的籍貫與活動地之爭,是中國學(xué)術(shù)文化界一大熱點,如孫子故里,有山東惠民說、山東廣饒說、山東臨淄說近十種;諸葛亮躬耕地,有河南南陽說、湖北襄陽說;連究竟有無其人的大美女西施,籍貫是浙江諸暨,還是浙江蕭山,筆墨官司也打得不可開交。這情況,在曹雪芹的籍貫問題上同樣存在,“遼陽說”抑或“豐潤說”辯駁熱鬧,訟爭無已。

拱辰師主張“豐潤說”,自然讓持“遼陽說”的學(xué)者不感冒,有一位先生撰文反駁,文中用詞非常尖銳,語氣十分辛辣,我的幾位師兄見此文后,情緒也起來了,準(zhǔn)備組織文章展開反擊,拱辰師知道后,立即加以阻止。他表示:這類筆墨官司的文字,多寫無益,只會降低自己的器局,何必再火上澆油呢?話雖不多,但給我留下了極其深刻的印象。唯大師方能有這樣的氣象,即所謂寵辱皆不驚,從容且淡定。

接下來,再說說田昌五先生。

田昌五先生1925年生于河南省郾城縣的一個農(nóng)民家庭。當(dāng)他還在開封一中讀高中時,抗日戰(zhàn)爭爆發(fā),蔣介石號召:“十萬青年十萬軍,一寸江山一寸血?！闭沁@個口號,激發(fā)了先生的愛國熱情,昌五師慨然投筆從戎,奔赴抗日前線。參軍后,昌五師前往印度阿薩姆邦的中國遠(yuǎn)征軍的訓(xùn)練營地,編入新一軍(軍長鄭洞國)的汽車團(tuán)。1943年10月,中國遠(yuǎn)征軍再次入緬作戰(zhàn),昌五師隨軍進(jìn)入緬甸。

抗戰(zhàn)勝利后,昌五師棄武從文,于1947年考入北京大學(xué)歷史系,1951年畢業(yè)后留校任教,1956年進(jìn)入中科院歷史所。1987年調(diào)入山東大學(xué),任歷史系教授、博士生導(dǎo)師。同時擔(dān)任中國殷商文化學(xué)會會長和中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究會會長等學(xué)術(shù)兼職。2001年10月因病不幸去世。

昌五師史學(xué)理論素養(yǎng)深厚,思維敏捷,學(xué)識淵博,是一位具有鮮明個性的歷史學(xué)家。他在研究中致力于踐行歷史和邏輯的統(tǒng)一,歷史研究宏觀和微觀的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)重經(jīng)世致用,提倡通古今之變,在中國古代社會性質(zhì)和社會形態(tài)研究方面取得了突出成就。他的代表作《古代社會形態(tài)研究》《中國歷史體系新論》《中國歷史體系新論續(xù)編》等,皆洞燭精微,自成體系,在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如昌五師提出的中國古代社會形態(tài)說,認(rèn)為中國古代社會的本質(zhì)特征是宗族奴隸制,國家形態(tài)是宗族城邦;春秋時期宗族奴隸制瓦解,至戰(zhàn)國變法運(yùn)動的結(jié)束而形成了封建專制國家。昌五師晚年最重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),就是系統(tǒng)形成了他有關(guān)中國歷史體系的新看法,他把晚清以前的中國歷史劃分為洪荒時代、族邦時代、封建帝制時代三個階段,揭示了中國古代社會文明不斷轉(zhuǎn)移和封建社會循環(huán)發(fā)展的規(guī)律,認(rèn)為中國古代歷史在循環(huán)中遞進(jìn),在重復(fù)中整合,在整合中前進(jìn),見解深刻,引起學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注,為古史研究注入了新的活力。

昌五師是具有強(qiáng)烈學(xué)術(shù)自信與學(xué)術(shù)追求的史學(xué)大師。他的獨(dú)特經(jīng)歷、理論素養(yǎng)和不甘人后的個性,都決定了他不愿意做尋章摘句、饾饤補(bǔ)苴的“三家村”學(xué)究,而渴望在史學(xué)陣地占領(lǐng)制高點,開創(chuàng)新局面。即便是像陳寅恪這樣的史學(xué)泰斗,昌五師也敢于撰文對其某些觀點展開質(zhì)疑,進(jìn)行辯駁。如他認(rèn)為陳寅格對魏晉士族制度的論述似有可商榷之處:“其誤之一,是沒有對士族制度發(fā)展的全過程進(jìn)行歷史考察,而是抓住某個階段立說,因而不免于片段性和主觀性。其誤之二,是沒有把士族制度作為一種選官制度或仕進(jìn)制度進(jìn)行考察,而是就個別人物和事例立說,用以銓釋士族制度,因而不免于主觀任意性,失去客觀性和科學(xué)性。其誤之三,是對史料的斷章取義?！币苍S昌五師的這些論斷并不完全允當(dāng),但他這種不囿成說,勇于挑戰(zhàn)的學(xué)術(shù)追求精神,則是難能可貴,值得由衷欽佩的。這也是學(xué)術(shù)事業(yè)代有傳統(tǒng)與發(fā)展的動力與保證。他曾不止一次在我們這些學(xué)生面前講過:“五老(指郭沫若、范文瀾、翦伯贊、呂振羽、侯外廬五位馬克思主義史學(xué)家)之后,史壇無主;逐鹿中原,當(dāng)其時也。”聽上去似乎顯得有些“狂妄”,但如果仔細(xì)讀過昌五師的著述,認(rèn)真品味過昌五師的觀點,可知他是有資格將自己列入可以“逐鹿中原”的群雄之一的。更何況,做學(xué)問,是應(yīng)該有點“狂”性、“傲”氣。非如此,就不足以“篳路藍(lán)縷,以啟山林”;非如此,就不足以“指點江山,激揚(yáng)文字”;非如此,就不足以蔑視陳規(guī)陋習(xí),挑戰(zhàn)權(quán)威偶像。

昌五師的真率與通透也讓人感到親切與自然。同時,他的“揮斥方遒”,有時不免會使一些人感到有些不自在、不舒服,甚至無意之中會得罪人。但在我們當(dāng)學(xué)生的眼里,老一輩學(xué)者之間的恩恩怨怨,更多是荒誕歲月條件下形成的睽隔與誤會,內(nèi)中原因十分復(fù)雜,非三言兩語能說明道白,更無法考究誰對誰錯。其實,我們學(xué)生心目中的昌五師,是個渾身上下晶瑩剔透的性情中人,猶如“芙蓉出清水,天然去雕飾”般的自然。在爾虞我詐的社會里,擁有和保持這種本色,是何其難能可貴!“望之儼然,即之溫然”,他對學(xué)生的要求很嚴(yán),學(xué)術(shù)上絕不馬虎。當(dāng)年我的博士學(xué)位論文一開始是寫“兩漢儒學(xué)思潮的演變”,犯了“無所不備,則無所不寡”,面面俱到,大而無當(dāng)?shù)拇蠹?。結(jié)果,初稿交上去,昌五師看了,勃然大怒,毫不留情地痛斥我一番,警告我若不好好修改完善,就休想提交答辯。但是,批評歸批評,他還是盡力幫助我,指導(dǎo)我怎樣調(diào)整與修改,關(guān)鍵之處,他一撥點,就讓我找到了修改的方向,走上了正確的途徑:強(qiáng)化與擴(kuò)充董仲舒學(xué)說的論述,并以董仲舒為中心,上連下靠,透視兩漢儒學(xué)的發(fā)展演變。終于在15天之內(nèi),讓我順利完成論文的修改,參加答辯并獲得答辯委員會的一致認(rèn)可。

至于在平時見面時,他更是隨和、親切,從不端導(dǎo)師的架子,昌五師喜飲酒,愛吸煙,深夜寫作,白日休眠到日高三尺,我們?nèi)ピ缌?就登堂入室,自行找煙,吸得室內(nèi)煙霧彌漫,昌五師醒來見此,也不以為忤,一面打著呵欠,一面也跟著點燃煙卷,與大家一道騰云駕霧,差不多了,這才話入主題,言歸正傳。

但是,平易隨和的同時,昌五師在學(xué)術(shù)上卻是一絲不茍,嚴(yán)格要求的,即便是對自己的門生,也是不假辭色,直言不諱的。對此,我本人就有極其深刻的印象。1998年,我的博士學(xué)位論文“大陸版”由岳麓書社出版。付梓前,我將修訂后論文呈送先生指正,并請求他撥冗賜下序言。昌五師慨然俯允,未幾即寫出洋洋7 000余言的長序。其實，此序言乃是一篇討論秦漢思想發(fā)展基本線索的學(xué)術(shù)論文。昌五師在“序”中開門見山就稱道:“秦漢思想文化發(fā)展的基本線索是什么?或者說秦漢思想文化在其發(fā)展過程中有沒有一貫之道?這是一個值得考慮和深入探討的重大學(xué)術(shù)課題?！辈鍘熞恢币詠矶颊J(rèn)為,從先秦諸子到漢代,在思想文化方面有一個巨大的缺環(huán)或斷檔,通行的思想史著作與論文,都不曾對此作出合理的解釋。我的論文答辯稿雖是一部“上乘之作”(愧不敢當(dāng),當(dāng)視為導(dǎo)師的鼓勵與鞭策),“但也沒有能解決這個問題”。即便是經(jīng)我認(rèn)真修改后的論文出版稿,在先生眼中,還是“沒有從根本上解決這個問題”,即“秦漢思想發(fā)展中的缺環(huán)”。接下來,昌五師系統(tǒng)論證了秦漢思想文化發(fā)展的基本線索,進(jìn)行了自己解決這個“缺環(huán)與斷檔”問題的嘗試。先生認(rèn)為從《周易》或者說易學(xué)入手,才是解開秦漢思想文化發(fā)展的唯一途徑,“易學(xué)是以天地人為架構(gòu)而展開的思想體系,這不僅是秦漢思想的源頭,而且是秦漢魏晉思想發(fā)展的基本線索”,并展開了相應(yīng)的論述。

為學(xué)生的論著作序,卻對學(xué)生的學(xué)術(shù)觀點持相當(dāng)大的保留態(tài)度,下筆數(shù)千言,系統(tǒng)闡釋自己的見解,將習(xí)慣中屬于應(yīng)酬性的序言,寫成一篇堂堂之陣、正正之旗的學(xué)術(shù)論文,使“序言”變成一座開展學(xué)術(shù)切磋的平臺,這樣的情況,在當(dāng)今的學(xué)界中可真不多見。然而,這事情的本身恰恰最生動、最具體地呈示了昌五師極富個性的學(xué)者本色!對我本人而言,這樣的批評性“序言”,遠(yuǎn)遠(yuǎn)比單純的表揚(yáng)和推許性質(zhì)“序言”來得更有意義和價值,因為它使得我保持了頭腦的清醒,知道自己的學(xué)術(shù)觀點還有不少的破綻,有必要進(jìn)一步的推敲與完善,從而真正懂得“學(xué)然后知其不足”的道理。毫無疑問,這才是昌五師對我們這些學(xué)生的真正關(guān)心與愛護(hù)!

“唯大英雄能本色,是真名士自風(fēng)流?！辈鍘煹倪@種本色,在朋友交往中是重感情、重人情的。我們這些學(xué)生都知道,昌五師在學(xué)術(shù)界最好的朋友之一,是著名宋史專家、河北大學(xué)的漆俠。大家都了解,每年春節(jié)的初二或初三,昌五師一定離開北京,前往河北保定,去漆俠家串門。多少年如一日,雷打不動。漆俠的高足、首都師范大學(xué)的李華瑞曾向我繪聲繪色描述兩位史學(xué)大家多年一貫的見面場景:昌五師前腳剛興沖沖跨進(jìn)漆先生家門,口中第一句話,老兄,昌五我又來了!后腳著地,即將挎包一放,隨之一把擼起雙袖,高著嗓門來一句:嫂子,家里可有什么好酒!第三個動作,從挎包里掏出點心,大聲地招呼漆俠的孫子:快過來,拿去吃!然后,入座,端茶,點煙。

這就是昌五師,我的導(dǎo)師,一個充滿激情，充滿人味，有愛憎,有魅力,見真摯,見本色的著名教授!

杜甫詩云:“轉(zhuǎn)益多師是汝師?！痹谖也┦繉W(xué)習(xí)期間,三位導(dǎo)師(王仲犖師我已有另文追憶)各自的人生經(jīng)歷、不同的個性氣質(zhì)、不同的學(xué)術(shù)方法、不同的學(xué)術(shù)成就,使我有幸從不同側(cè)面略窺治學(xué)的堂奧,并能夠親切地領(lǐng)悟到學(xué)問的精髓。這種在學(xué)術(shù)起步階段能夠擁有如坐春風(fēng)親炙大師指點、耳提面命,這無疑是我學(xué)術(shù)上的造化,也是我畢生受益無窮的幸事。飲水思源,我今天能夠取得一些小的成就,不能不歸功于當(dāng)年諸位導(dǎo)師的悉心呵護(hù)與得力指導(dǎo)。

[責(zé)任編輯劉煒評]

2016-04-22

黃樸民,男,漢族,1958年8月生,浙江諸暨人。1988年畢業(yè)于山東大學(xué),獲歷史學(xué)博士學(xué)位。從事《孫子兵法》、中國思想史和中國軍事史研究。現(xiàn)為中國人民大學(xué)國學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,中國人民大學(xué)圖書館館長。曾任中國人民大學(xué)人文學(xué)院副院長兼歷史系主任,歷史學(xué)院黨委書記兼歷史系主任,國學(xué)院執(zhí)行院長。同時擔(dān)任中國文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會會長,北京市圖工委副主任兼秘書長,北京市學(xué)位委員會學(xué)科評議組(歷史學(xué))成員,中國史學(xué)會理事,中國圖書館學(xué)會常務(wù)理事,中國孫子兵法研究會常務(wù)理事等學(xué)術(shù)兼職。已出版學(xué)術(shù)著作有《春秋軍事史》《戰(zhàn)國軍事史》(與吳如嵩等合作)《先秦兩漢兵學(xué)文化研究》《天人合一:董仲舒與兩漢儒學(xué)思潮》《漢唐統(tǒng)一戰(zhàn)略研究》《何休評傳》《大一統(tǒng):中國歷代統(tǒng)一戰(zhàn)略研究》《孫子兵法解讀》《孫子兵法選評》《孫子兵法集注》《孫子評傳》《五千年的征戰(zhàn):中國軍事史》(與藍(lán)永蔚等合作)《刀劍書寫的永恒:中國傳統(tǒng)軍事文化散論》《功臣悲歌:中國古代的皇權(quán)與將帥》《道德經(jīng)講解》《孫子兵法詳解》《老子解讀》(與林光華合作)《中國軍事學(xué)術(shù)史》《名戰(zhàn)史話》《黃樸民解讀論語》《黃樸民解讀吳子司馬法》《黃樸民解讀六韜三略》《黃樸民解讀唐李衛(wèi)公問對尉繚子》,等等;主編《中國歷代軍事思想教程》《孫子兵法及其現(xiàn)代價值》，等等;著有《歷史無間道》《尋找本色》《難得糊涂:中國古代政治智慧》《悅讀韓國》《叩問歷史》《最是高處不勝寒》《人間幾回傷往事》等學(xué)術(shù)隨筆集。曾在《歷史研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇。

K061

ADOI：10.16152/j.cnki.xdxbsk.2016-05-001