劉林魁

(寶雞文理學(xué)院 關(guān)隴宗教文化研究所， 陜西 寶雞　721016)

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【中國思想文化研究】

庾信與北周宗教變革

劉林魁

(寶雞文理學(xué)院 關(guān)隴宗教文化研究所， 陜西 寶雞721016)

庾信參與北周三教論衡的事跡保存在與周武帝的唱和二教詩中。其詩作融匯三教典故,表述三教融合思想,頌揚(yáng)周武帝的三教論辯技巧,與北周宗教變革有著緊密關(guān)聯(lián)。與庾信同期的入北南士,或通過詩文創(chuàng)作,或通過三教論辯,表述三教思想。庾信等入北南士的文化活動(dòng),帶動(dòng)了北周社會(huì)對(duì)南朝佛教文化的接受,也由此影響了北周宗教變革。他們對(duì)北周文化變革的廣泛影響,給北方佛教徒留下深刻的記憶。佛教徒在反思北周滅佛的歷史時(shí),創(chuàng)造了庾信受多頭龜惡報(bào)的應(yīng)驗(yàn)記,以其作為對(duì)庾信的宗教審判。

庾信;入北士人;文學(xué)創(chuàng)作;北周宗教變革

庾信及其詩文創(chuàng)作,長期以來是中古學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。相關(guān)研究已取得了不少進(jìn)展,但截至目前庾信與北周宗教變革的關(guān)系尚未引起學(xué)界的關(guān)注。庾信羈留北方后,正值北周推動(dòng)宗教變革。庾信本人深受周武帝器重,無法置身事外，勢必以他的方式參與到變革中來,扮演其歷史角色,承擔(dān)其歷史使命?；诖?本文擬以藏內(nèi)頻繁出現(xiàn)的庾信多頭龜應(yīng)驗(yàn)記為核心,結(jié)合庾信詩文與入北南士的文化活動(dòng),考察庾信和北周宗教變革的關(guān)聯(lián),以期拋磚引玉,引起學(xué)術(shù)界對(duì)此一問題的關(guān)注。

一、庾信“多頭龜”應(yīng)驗(yàn)記

唐代以來,佛教界流傳一則庾信死后變成多頭烏龜?shù)墓适拢允挰r《金剛般若經(jīng)靈驗(yàn)記》收錄較早[1](P117-123)。其中講述,貞觀元年(627)遂州人宋簳死后巡游地獄,見僧人因受持讀誦《金剛般若經(jīng)》被放還、庾信因“好作文筆,或引經(jīng)典”投生多頭烏龜,于是復(fù)生后帶領(lǐng)遂州人戒殺、誦經(jīng),最終受記將有“九十壽終,必生凈土”的果報(bào)。故事中包含的南北文化交流信息,已引起了學(xué)者的關(guān)注。如唐長孺說:“遂州屬劍南地,地段偏遠(yuǎn),而此州卻有人一生只讀庾信文集?？芍逄崎g庾集流行廣泛。”[2](P64)他從中敏銳發(fā)現(xiàn)了南北文學(xué)交流的證據(jù),但有關(guān)庾信與南北佛教的關(guān)系,尚待發(fā)覆探隱。

應(yīng)驗(yàn)記講述庾信受報(bào)事,云:

王即問旻:“一生已來,修何功德?”旻啟王言:“一生已來,不讀誦經(jīng)典,只讀庾信文章集錄?！蓖跽Z旻曰:“汝識(shí)庾信否?是大罪人?！庇謺F言:“雖讀文章,不識(shí)庾信?！蓖跫辞踩祟I(lǐng)向庾信之處,乃見一大龜,一身數(shù)頭。所引使人云:“此是庾信?！毙谢厥嗖?見一人來:“我是庾信,為在生之時(shí),好作文筆,或引經(jīng)典,或生誹謗。以此之故,今受大罪。向者見龜數(shù)頭者,是我身也?！被刂镣跚?王語使者:“將見庾信以否?”白言:“已見。今受龜身,受大苦惱?！蓖跹?“放汝還家,莫生誹謗大乘經(jīng)典,勤修福業(yè)?！鼻踩怂统鲋良?便即醒悟。[3](P454上)

其一,此則應(yīng)驗(yàn)記意在宣揚(yáng)北方佛教文化。

庾信多頭龜應(yīng)驗(yàn)記,雖以蕭瑀《金剛般若經(jīng)靈驗(yàn)記》收錄較早,然此絕非蕭瑀撰寫，原因有兩點(diǎn)。第一,南北朝及隋唐佛教結(jié)集的應(yīng)驗(yàn)記,或搜集勾沉于文獻(xiàn)記載,或轉(zhuǎn)錄自坊間口耳傳聞。南朝傅亮《光世音應(yīng)驗(yàn)記》、張演《續(xù)光世音應(yīng)驗(yàn)記》、陸杲《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》即是例證[4](P2-3),蕭瑀《金剛般若經(jīng)靈驗(yàn)記》也不應(yīng)例外。該書現(xiàn)可輯佚者15則,故事集中于隋唐之際,以隋代居多,靈驗(yàn)記的主人公為僧人者4人,下層民眾、官吏者10人,2則主人公重復(fù)。不管是僧人,還是下層民眾、官吏,都不見僧傳、正史收錄。輯錄者多為名士,故事主人公多為社會(huì)下層人物,此為應(yīng)驗(yàn)記書寫慣例,蕭瑀之作與此相合。第二,蕭瑀所記庾信多頭龜應(yīng)驗(yàn)記有口述文獻(xiàn)的痕跡。其情節(jié)分為四部分:死而復(fù)生、地獄巡游、弘揚(yáng)《金剛般若經(jīng)》、受記“九十壽終,必生凈土”。第一部分整體概述時(shí),交代了宋簳“未合身死”、使者“錯(cuò)追”，最后被閻羅王“遣人送出”,透露細(xì)節(jié)太多,失卻敘事之懸念。第四部分由乘白馬人講,此前死而復(fù)生是因?yàn)椤翱辈緸橛卸辍?與第一部分?jǐn)⑹陆嵌?、要素有重合。以蕭瑀的文化素養(yǎng),不應(yīng)該出現(xiàn)這樣的漏洞。敘事不嚴(yán)密,技巧性不強(qiáng),是口述文學(xué)的一般特點(diǎn)。故而此則應(yīng)驗(yàn)記當(dāng)為蕭瑀對(duì)他人口述的記錄。

庾信多頭龜應(yīng)驗(yàn)記,強(qiáng)調(diào)了北方佛教優(yōu)于南方佛教的看法，原因有三。第一,故事發(fā)生的地點(diǎn)“遂州”,恰好是南北文化融匯之地。遂州即南朝益州之東遂寧郡。梁代益州刺史蕭紀(jì),乘侯景之亂自立為帝,后東下討伐其兄蕭繹,戰(zhàn)敗被殺,原屬南朝的益州遂歸西魏。長期受南方佛教文化熏陶的遂寧,并入西魏北周之后,勢必存在南北佛教文化的沖突與融合。第二,“多頭龜”惡報(bào)所排斥者為南方佛教。南北朝時(shí)期,南方佛教偏重教義教理的講解論辯,北方佛教偏重儀式儀軌的修行體悟。庾信受“多頭龜”惡報(bào),緣于其“好作文筆,或引經(jīng)典,或生誹謗”,庾信之舉正是南方佛教重講經(jīng)、好論議、喜內(nèi)學(xué)外學(xué)比較的形象寫照。第三,魏旻應(yīng)驗(yàn)記中,僧人誦經(jīng)升天與庾信受“多頭龜”報(bào)應(yīng)的比較敘事,早在北方佛教應(yīng)驗(yàn)記中就出現(xiàn)過。據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》載,比丘惠凝死而復(fù)生述地獄事,云坐禪苦行和讀誦40卷《涅槃經(jīng)》可以升天堂,講經(jīng)和造作經(jīng)像卻不能[5](P77)。魏旻應(yīng)驗(yàn)記與比丘惠凝應(yīng)驗(yàn)記結(jié)構(gòu)非常相似,用意也當(dāng)一致。此正說明,庾信應(yīng)驗(yàn)記為張揚(yáng)北方佛教風(fēng)氣。

其二,應(yīng)驗(yàn)記是對(duì)庾信在周武帝滅佛中所作所為的宗教評(píng)判。

蕭瑀書中,寫庾信受惡報(bào)的原因,為“好作文筆,或引經(jīng)典,或生誹謗”“誹謗大乘經(jīng)典”。其中的“誹謗”所指不明。這則應(yīng)驗(yàn)記在《冥報(bào)記》《太平廣記》、敦煌P.2094、《法苑珠林》中有另一個(gè)版本。其中的主人公變成“趙文信”,沒有受記“九十壽終,必生凈土”的情節(jié)。此一版本寫庾信自我懺悔云:“我是庾信。為生時(shí)好作文章,妄引佛經(jīng),雜糅俗書,誹謗佛法,謂言不及孔老之教。今受罪報(bào),龜身苦也?！盵6](P608)此本以唐臨《冥報(bào)記》收錄最早。唐臨比蕭瑀卒年晚13年,他所錄雖非原本,但對(duì)于明確庾信果報(bào),仍有極大的參考價(jià)值。兩種版本對(duì)照,可見發(fā)現(xiàn),蕭瑀所言“好作文筆,或引經(jīng)典”者,正是唐臨所言“好作文章,妄引佛經(jīng),雜糅俗書”,即佛典與俗書融合;蕭瑀所言“或生誹謗”“誹謗大乘經(jīng)”者,正是唐臨所言“誹謗佛法,謂言不及孔老之教”,即庾信詩文有佛教劣于儒、道的主題。兩方面結(jié)合來看,應(yīng)驗(yàn)記所斥責(zé)者,正指向庾信詩文既雜用三教典籍又有三教優(yōu)劣的思想。

有關(guān)三教優(yōu)劣的爭論,常常與佛道爭斗有關(guān)。按照庾信應(yīng)驗(yàn)記的講述,故事發(fā)生在延續(xù)了六年的三教論辯剛剛結(jié)束的貞觀元年(627)。此或透露,應(yīng)驗(yàn)記說明唐高祖與周武帝兩個(gè)時(shí)期三教論衡存在千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。如武德八年(625)唐高祖的三教排序與周武帝天和四年(569)提出的論題完全一致。又如,引起武德年間三教論衡的核心人物太史令傅奕,曾經(jīng)在北周禁斷佛道二教之后建立的以融通三教為目的的通道觀任學(xué)士。如此來看,貞觀元年(627)出現(xiàn)的庾信應(yīng)驗(yàn)記,很可能源自武德年間的三教論衡勾起的佛教徒對(duì)庾信在北周滅佛中作為的歷史記憶。

隋唐之際,佛教徒中流傳著一些北周滅佛的應(yīng)驗(yàn)故事。這些故事中,周武帝在地獄中“頸著三重鉗鎖”,自言:“吾諸罪并欲辯了,唯滅佛法罪重,未可得竟?！盵6](P2319)衛(wèi)元嵩“毀法之后,身著熱風(fēng),委頓而死”[7](P504中)。庾信多頭龜報(bào)應(yīng),與周武帝、衛(wèi)元嵩因滅佛受惡報(bào)一樣,都是隋唐之際佛教徒對(duì)周武滅佛反思的結(jié)果。

二、庾信唱和二教詩

多頭龜應(yīng)驗(yàn)記是北方佛教徒對(duì)庾信在北周滅佛中所起作用的一種宗教評(píng)判。應(yīng)驗(yàn)記中對(duì)庾信“文筆”特點(diǎn)的概括與總結(jié),有基于佛教信仰的夸張或變形,未必全信,然亦未必完全失真。如能透過歷史的層層遮蔽,剔除種種干擾,還原庾信詩文有關(guān)儒、佛、道,尤其是佛、道關(guān)系的表述,將應(yīng)驗(yàn)記與庾信詩文對(duì)應(yīng)起來,則將有助于了解庾信對(duì)北周宗教變革的真正影響。所幸庾信現(xiàn)存詩文中有兩首應(yīng)詔唱和詩，詩中表述自己對(duì)佛、道二教的態(tài)度。

其一,《奉和闡弘二教應(yīng)詔》:

五明教已設(shè),三元法復(fù)開。魚山將鶴嶺,清梵兩邊來。香煙聚為塔,花雨積成臺(tái)?？招恼摲鹦?貞氣辨仙才。露盤高掌滴,風(fēng)烏平翅回。無勞問待詔,自識(shí)昆明灰。[8](P213)

此詩多處將佛、道二教對(duì)照。第一,“五明”與“三元”對(duì)照,前者指古印度的五種學(xué)問,后者指道教的宇宙生成本原和經(jīng)典產(chǎn)生之源,這里分別指代參加辯論的佛教一方與道教一方。佛道論辯中,常常采用一方陳述觀點(diǎn)、另一方辯論反駁,一場辯論結(jié)束后又互換角色再次辯論。第二,“魚山”與“鶴嶺”對(duì)照,前者為曹植創(chuàng)立佛經(jīng)梵唱之所,后者為道士王子喬控鶴所經(jīng)之地。佛道論辯中,雙方代表一般在講經(jīng)臺(tái)上相向而坐,往返論議。第三,“佛性”與“仙才”對(duì)照,分別是成佛、成仙的依據(jù)。七、八句說,佛道二教的立論辯難是在闡揚(yáng)各自不同的依據(jù)與理想。其四,“露盤”二句與“待詔”二句對(duì)照。前者引漢武帝建承露盤以求仙事,后者引漢武帝問東方朔劫灰事。九至十二句說,漢武帝既興道教又知佛教,但和周武帝相比就差遠(yuǎn)了,周武帝對(duì)佛教非常熟悉,無需征問侍臣,完全可以自己講論佛法。

此詩宗旨當(dāng)與周武帝的宗教政策有關(guān)。《奉和闡弘二教應(yīng)詔》作于北周天和四年(569)二月,此月周武帝御大德殿,集百僚、道士、沙門等討論釋老要義。此后三月十五日,武帝又“御正殿,量述三教,以儒教為先、佛教為后、道教最上”[9](P136上)。所以,周武帝詔令庾信唱和的《闡弘二教詩》,當(dāng)與三月十五日明確表述的三教先后排序觀點(diǎn)有關(guān)。

從這一角度來解讀《奉和闡弘二教應(yīng)詔》,發(fā)現(xiàn)其中談及佛、道關(guān)系的有三點(diǎn)。第一,二教講經(jīng)論議音聲不同?！扒彖髢蛇厑怼?“清”指道教音聲,“梵”指佛教音聲。尤其是“梵”,本為梵語Brahmā音譯,意為色界諸天大神梵天,至中古時(shí)期多指印度佛教文化[10](P45-52)。“清梵兩邊來”雖是對(duì)佛道講論誦經(jīng)音聲的描述,實(shí)則還包含佛、道二教淵源華夷有別的文化身份評(píng)判。第二,二教的終極理想不同。佛教追求成佛,成佛有賴于清凈的“佛性”;道教追求成仙,成仙需要先天的“貞氣”。第三,漢武帝既建承露盤以求仙,又在昆明池發(fā)現(xiàn)了佛教劫數(shù)的證據(jù)。這三點(diǎn)聯(lián)系起來,似乎表述了這樣的觀點(diǎn):佛、道二教雖有夷夏與終極理想的差異,但卻可以并存于同一政權(quán)之下。

其二,《奉和法筵應(yīng)詔詩》。詩作分三層。第一層前八句,寫佛道二教淵源。第二層中間八句,寫論辯法筵的環(huán)境。第三層后六句,贊美周武帝的論辯。三層之中,以一、三層更能表明庾信的宗教思想。第一層也是佛道對(duì)照來寫。一至四句寫昆侖神山的道教仙宮，“五城鄰北極,百雉壯西昆”,“五城”指昆侖仙界,這兩句寫仙界雄峻于昆侖以西;“鉤陳橫復(fù)道,閶闔抵靈軒”,寫仙界美妙,鉤陳之復(fù)道從天門一直通向天宮。五至八句寫自西域傳來的佛教，“千柱蓮花塔,由旬紫紺園”,“蓮花塔”是佛塔,“紫紺園”為佛寺,這兩句寫佛塔高大、寺院廣布、佛教鼎盛;“佛影胡人記,經(jīng)文漢語翻”,寫西域胡人記述的佛陀圣跡圣典,傳入中土后翻譯成漢語,遂為漢地民眾接受。第三層贊美周武帝的論辯?！帮L(fēng)飛扇天辯,泉涌屬絲言”，稱贊周武帝的論辯氣勢充沛,吐言如絲,細(xì)致縝密。“羈臣從散木,何以預(yù)中天”,是說自己作為羈留北周的亡國之臣,參加這次法會(huì),無比感激?！斑b可望,終類仰鹍弦”[8](P222)雖有兩字佚失,但由“鹍弦”即《鹍雞》《游弦》二名曲來看,此兩句是對(duì)周武帝觀點(diǎn)的仰慕。

此詩作于建德元年(571)。據(jù)《周書》載,此年春正月戊午,武帝幸玄都觀,親御法座講說,公卿道俗論難[11](P79)?！斗詈头蹜?yīng)詔詩》所寫節(jié)侯“新禽”“春柳”“早雷”等,與《周書》所載“正月”符合。玄都觀是北周道教重鎮(zhèn),天和五年(570)道教《玄都經(jīng)目》于此修成并上呈武帝宇文邕,由此引起佛教徒的猛烈抨擊[9](P152中)。玄都觀舉行論辯法會(huì),或許緣于周武帝偏好道教的宗教傾向。周武帝天和四年(569)提出了“儒教為先,佛教為后,道教最上”,建德二年(573)又“辨釋三教先后,道教為次，佛教為后”[11](P83)。雖然三教排位次序有變化,但道在佛先卻沒有改變過。

從周武帝三教排序來解讀《奉和法筵應(yīng)詔詩》,可以發(fā)現(xiàn)其中有對(duì)佛道二教的看法。如,第一層佛道對(duì)照時(shí),說道教源自“北極”昆侖、佛教源自“西昆”“胡人”,南北朝時(shí)期“胡”是對(duì)中土西北地域、民族、文化的泛稱,故而此一敘述結(jié)構(gòu)應(yīng)包含以下涵義:佛道二教都源自西北地域，此可稱為佛道同源。詩中同時(shí)含有道優(yōu)佛劣的表述，“百雉壯西昆”,“西昆”即昆侖以西,應(yīng)該指佛教傳來的地方,“壯西昆”之“壯”可能有道勝于佛的意味;“佛影胡人記,經(jīng)文漢語翻”,明確指出佛教非中華之教,乃“胡人”所“記”之教,佛經(jīng)非漢語所寫之經(jīng),乃胡語、梵語轉(zhuǎn)譯而來;“早雷驚蟄戶,流雪長河源”兩句,“河源”在昆侖,此與詩作第二句“西昆”前后照應(yīng),包含著中土與西昆地理差異之比較。因此,《奉和闡弘二教應(yīng)詔》隱含佛道同源、華夷有別、道教優(yōu)于佛教的觀點(diǎn)。

從庾信這兩首詩作,我們或可明確多頭龜應(yīng)驗(yàn)記對(duì)庾信詩文的評(píng)判。形式上,庾信在用詞、用典上是儒、佛、道并用,即佛教徒批判的“好作文章,妄引佛經(jīng),雜糅俗書”;內(nèi)容上,庾信詩文中有佛道同源、佛道共存、華夷有別、道優(yōu)佛劣的觀點(diǎn),此即“誹謗佛法,謂言不及孔老之教”。形式上的特點(diǎn),有對(duì)仗、詞藻、用典等寫作技巧的需要,普遍見于庾信詩文創(chuàng)作;內(nèi)容上的傾向,有“羈臣”身份的庾信附和周武帝三教先后排序觀點(diǎn)的可能。

不過,結(jié)合北周三教論衡的思想與話語環(huán)境,整體考察庾信的宗教態(tài)度,應(yīng)驗(yàn)記所載庾信詩文的內(nèi)容與形式特點(diǎn)是統(tǒng)一。中古時(shí)期儒釋道三教的爭論,共同的趨向是承認(rèn)三教異中有同,由此形成三種三教融合論:本末內(nèi)外論、均善均圣論、殊途同歸論[12](P895-899)。對(duì)照此一學(xué)術(shù)潮流,庾信之佛道同源者為本同,華夷有別、道優(yōu)佛劣者為末異,佛道共存即同歸于王權(quán)教化。這應(yīng)該屬于三教融合之殊途同歸一類了。至于庾信詩文融匯佛道語詞的形式,本身就是佛道融合思想的外在體現(xiàn)。如《麥積崖佛龕銘序》云:“方之鷲島,跡遁三禪;譬彼鶴鳴,虛飛六甲?！盵8](P672)鷲島是佛陀與阿難坐禪說法之地,三禪是指佛教四禪靜修行之前三個(gè)境界,鶴鳴山為天師道張道陵與諸弟子修行處,六甲是道教驅(qū)鬼行神的符箓。庾信本意要說麥積崖佛寺石窟為修行的勝地,卻用道教語詞來描述,這在寫作路徑上就融合、齊同二教了。

三教融合思想,在北周三教論衡中非常普遍,更為北周官方看重、推崇。衛(wèi)元嵩天和二年(567)上周武帝《省寺減僧疏》,從儒佛齊同觀點(diǎn)出發(fā),論述俗世政權(quán)與方外佛教的關(guān)系,力證佛教應(yīng)歸于王權(quán)教化和以儒融佛的正當(dāng)性。周武帝天和五年(570)的《大周二教鐘銘》,建德三年(574)的《立通道觀詔》以及建德六年(577)與北齊僧人任道林的論辯之詞,都有衛(wèi)元嵩三教融合思想影響的痕跡[13](P282-284)。周武帝用三教融合的邏輯取消佛教的獨(dú)立性,通過三教排序的大討論為滅佛提供思想與輿論準(zhǔn)備。在這樣的背景下,佛教徒對(duì)三教融合思想非常警惕。釋道安《二教論》就反對(duì)三教齊同、融合論,主張“善有精粗,優(yōu)劣宜異”[9](P136中-137上)的三教精粗、優(yōu)劣論。由此或許可以理解,隋唐之際的佛教徒在多頭龜應(yīng)驗(yàn)記中,對(duì)可能影響過北周宗教變革的庾信詩文及其三教融合思想,是怎樣的痛恨。

三、庾信等南士與南風(fēng)北漸

天和(566—572)、建德(572—578)年間,宇文邕組織了11次三教論衡[13](P431-433),參加過論衡的“羈臣”庾信,因持有南北朝盛行的三教融合觀和附和周武帝道先佛后的觀點(diǎn),導(dǎo)致了佛教徒的詛咒,讓他入地獄受變成多頭龜。而參加周武帝組織的三教論衡者,人數(shù)有時(shí)達(dá)“二千余人”,獨(dú)獨(dú)庾信一人受此惡報(bào)。表面看來,這則應(yīng)驗(yàn)記似乎有些隨意，但繼續(xù)沿著南北佛教交流融合的思路,將會(huì)發(fā)現(xiàn)應(yīng)驗(yàn)記實(shí)則反映了北方佛教徒對(duì)南風(fēng)北漸的集體意識(shí)。

其一,庾信等入北南士的詩文及其三教思想影響了北周社會(huì)。

北周時(shí)期大批南士進(jìn)入北方者,集中在梁元帝承圣三、四年間(553—554)。這一時(shí)期,西魏對(duì)梁朝作戰(zhàn)勝利,平定了西蜀、江陵,擄掠百官士民十余萬至北方。被擄掠者中200余家受到赦免[11](P36),此皆南士精英。這批南士入北之后,較多集中在麟趾殿學(xué)士中。麟趾殿為北周藏書之內(nèi)殿[14](P78)。北周明帝宇文毓登基之初,設(shè)置麟趾殿學(xué)士一職,職在“刊校經(jīng)史”和編纂500卷“《世譜》”[11](P60)。麟趾殿學(xué)士共80余人,現(xiàn)可考者16人。其中,北周士人有楊寬、韋孝寬、元偉等3人,入北南士有庾信、顏之儀、蕭扌為、蕭大圜、宗懔、王褒、姚最、庾季才、明克讓、柳裘、鮑宏、朱干、劉臻等13人，庾信亦在其中。麟趾學(xué)士群體應(yīng)該是入北南士詩文唱和之風(fēng)盛行的一個(gè)平臺(tái)。庾信有唱和劉臻之作《預(yù)麟趾殿校書和劉儀同》,宗懔有《麟趾殿詠新井詩》。此外,庾信和顏?zhàn)觾x之作《同顏大夫初晴》,和庾季才之作《和庾四》,和永豐侯蕭扌為之作《奉和永豐殿下言志十首》,贈(zèng)元偉之作《謹(jǐn)贈(zèng)司寇淮南公詩》,這13首詩作所唱和對(duì)象也曾出任過麟趾學(xué)士。

除了麟趾學(xué)士,入北南士還通過其他途徑詩文唱和。庾季才“局常吉日良辰,與瑯琊王褒、彭城劉瑴、河?xùn)|裴政及宗人(庾)信等,為文酒之會(huì)。次有劉臻、明克讓、柳之徒,雖為后進(jìn),亦申游欵”[15](P1767)。這是個(gè)人舉行的詩文酒會(huì),參與者8人全為入北南士?！垛鬃由郊分?也有大量與入北南士的唱和之作。南士詩文唱和,應(yīng)該有南朝文風(fēng)特點(diǎn)。尤其是駢儷文風(fēng)、對(duì)仗手法和用典喜好,較北周文士更為突出。入北南士群體中,有佛教信仰突出者,如蕭大圜“深信因果,心安閑放”[11](P757);有三教兼修者,如王褒“既崇周、孔之教,兼循老、釋之談”[16](P583)。因此,在入北南士的詩文創(chuàng)作中,像庾信那樣融匯三教語詞、融合三教思想者,可能不在少數(shù)。

入北南士以詩文為載體的三教思想,影響到北方士人,甚至佛教徒。庾信多頭龜應(yīng)驗(yàn)記中,遂州人就通過閱讀“庾信文章集錄”,受南方佛教思想的影響,不“修功德”“不讀誦經(jīng)典”。此種通過閱讀南朝作家詩文影響北方佛教徒的佛教理念與修行方式者,在隋唐之際仍存在:

(釋寶)巖之制用,隨狀立儀,所有控引,多取《雜藏》《百譬》《異相》《聯(lián)璧》,觀公《導(dǎo)文》,王孺《懺法》,梁高、沈約、徐庾、晉宋等數(shù)十家,包納喉衿,觸興抽拔。[17](P750中-下)

釋寶巖講法的文本依據(jù),多為南朝士人的佛教著作。如,“異相”為梁代釋僧旻編纂的佛教類書《經(jīng)律異相》,“聯(lián)璧”為梁簡文帝蕭綱組織編纂的佛教類書《法寶聯(lián)璧》,“觀公導(dǎo)文”為由陳入隋僧人釋真觀撰集的20卷《導(dǎo)文》,“王孺《懺法》”為梁代王僧孺撰寫的《禮佛發(fā)愿文》《懺悔禮佛文》《初夜文》等文章。至于“徐、庾”,正是徐摛、徐陵和庾肩吾、庾信兩對(duì)父子的作品。庾信“文筆”赫然列入法巖講說佛法文本之列!寶巖于貞觀初年卒,時(shí)年70余歲,生年當(dāng)在北周明帝二年(558)或稍前。此時(shí)庾信剛好入北。開皇元年(581)庾信去世時(shí),釋法巖25歲左右。法巖說法風(fēng)格,正在此一時(shí)期形成?；蚩裳?法巖依據(jù)南朝文士編輯的佛教類書、撰寫的弘法文章、創(chuàng)作的涉佛詩文宣講佛法者,從周隋之際就開始了。庾信等入北南士的詩文及其三教思想在周隋之際的傳播,由此可見一斑。

庾信是入北南士在北周處境不錯(cuò)的少數(shù)幾個(gè)人物之一。周明帝、周武帝“雅好文學(xué),信特蒙恩禮”[18](P2794)。庾信在北周的成功,甚至成為部分南士主動(dòng)前往長安的動(dòng)力[17](P657下)。北人以庾信為南朝文化的最優(yōu)秀代表者,南人以庾信為最成功的入北南士,庾信又與入北南士在張揚(yáng)南方文化上有過密集交往。入北南士在北周的文化為詩文創(chuàng)作特色,以庾信作為代表并不為過。當(dāng)然,入北南士在北周宗教變革中的主角,似乎也該由庾信來“扮演”了。

其二,庾信等入北南士的三教論衡對(duì)北周影響顯著。

進(jìn)入北周的南方士人,也參加各種學(xué)術(shù)辯論活動(dòng)。庾信《預(yù)麟趾殿校書和劉儀同》有“高譚變白馬,雄辯塞飛狐”,是說麟趾學(xué)士在校勘經(jīng)籍時(shí)論辯異常激烈、精彩。庾信撰于麟趾學(xué)士期間的《和何儀同講竟述懷》[8](P225),寫麟趾學(xué)士的講論為“無名即講道,有動(dòng)定論機(jī)。安經(jīng)讓禮席,正業(yè)理儒衣。似得游焉趣,能同舍講歸”。“無名”是指道家《老子》之學(xué),“論機(jī)”當(dāng)指《周易·系詞》“幾者,動(dòng)之微”,再結(jié)合“禮席”“儒衣”等詩句可知,庾信等麟趾殿學(xué)士講論儒、道學(xué)說。庾信《喜晴應(yīng)詔敕自疏韻》又有“御辯誠應(yīng)箓,唯皇稱有建”“禪河秉高論,法輪開勝辯”[8](P289),此或指周武帝宇文邕組織的三教論衡。

周武帝朝的露門學(xué)士,很可能是三教論衡中儒學(xué)一派的核心團(tuán)體。露門學(xué),天和二年(566)七月甲辰由周武帝創(chuàng)立,初置生員72人,稱露門學(xué)士或露門學(xué)博士。露門學(xué)以傳授講解儒家經(jīng)典為主。辛公義“召入露門學(xué),令受道義。每月集御前令與大儒講論,數(shù)被嗟異”[15](P1681)。所謂“大儒”者,當(dāng)以露門學(xué)士為主。據(jù)現(xiàn)有史料可確定的露門學(xué)士12人,其中入北南士有明克讓、沈重、劉臻、王頍、王褒、蕭撝、樂運(yùn)等7人,北方士人有熊安生、樂遜、唐瑾、元偉、樊深等5人。入北南士沈重直接參與北周三教論衡。天和四年(569),紫極殿講三教義,沈重“辭義優(yōu)洽,樞機(jī)明辯,凡所解釋,咸為諸儒所推”。天和六年(571),沈重任“露門博士,仍于露門館為皇太子講論”[11](P810)。沈重出任露門學(xué)士應(yīng)與他在三教論衡表現(xiàn)突出有關(guān)。此外,明克讓“好儒雅,善談?wù)?博涉書史”,周明帝引為麟趾殿學(xué)士,周武帝征為露門學(xué)士[15](P1415)。王頍“周武帝引為露門學(xué)士。每有疑決,多頍所為”[15](P1732)。周武帝與露門學(xué)士王褒“每游宴,命褒等賦詩談?wù)摗盵11](P731)。王褒的辯才深為庾信稱贊。庾信《傷王司徒褒》稱“辯足觀秋水,文堪題馬鞭”[8](P308),此即對(duì)王褒三教論衡中表現(xiàn)的稱頌。這些入北南士,都有出任露門學(xué)士的經(jīng)歷。露門學(xué)從天和二年(566)創(chuàng)建到北周結(jié)束,貫穿北周三教論衡的全過程。入北南士出任露門學(xué)士者,或以談?wù)撘婇L,或與周武帝談?wù)摗Ｋ麄冋務(wù)摰膬?nèi)容像庾信那樣,可能有涉及三教關(guān)系者,也可能有附和、評(píng)述武帝的三教先后排序者。

北周三教論衡,處處有南朝佛教文化的影子。衛(wèi)元嵩《上書請省寺減僧》、釋道安《二教論》,都有南朝佛教的痕跡。北周有關(guān)夷夏論的辯論與南齊顧歡《夷夏論》,有關(guān)因果報(bào)應(yīng)的爭論與南朝戴逵《釋疑論》、慧遠(yuǎn)《三報(bào)論》,都有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)[13](P287-302)。如此都說明南朝儒佛道的論辯成果在北周三教論衡、宗教變革中,發(fā)揮了非常重要的作用。南朝三教論衡思想在北周的盛行,與庾信等入北南士的論辯、宣揚(yáng)存在關(guān)聯(lián)。

綜上所論,庾信等入北南士創(chuàng)作的詩文,為北周帝王群公、下層士人、僧人群體所喜愛。其中的三教思想,自然隨著詩文的接受進(jìn)入北周社會(huì)。他們參與的麟趾學(xué)士論議、露門學(xué)士講論、三教論衡、周武帝游宴賦詩談?wù)?其中或有言及三教思想者,亦可能為北周社會(huì)所接受,融入北周三教論辯過程中。入北南士通過以上途徑所宣揚(yáng)的三教思想中,南朝盛行的融合三教思想以及附和北周官方的三教排序觀念,可能占較大比重。這些思想為北周宗教變革提供思想支撐,影響其變革的方式與進(jìn)程。庾信在入北南士中具有特殊的地位，隋唐佛徒反思北周滅佛時(shí),庾信就成為入北南士影響北周宗教變革的代表,其創(chuàng)作之“文筆”與三教思想成為“誹謗佛法”、投生多頭龜?shù)闹苯幼镒C。

[1] 邵穎濤. 蕭瑀《金剛般若經(jīng)靈驗(yàn)記》輯佚[J]. 中國典籍與文化,2011，(4).

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[3] 孟獻(xiàn)忠. 金剛般若經(jīng)集驗(yàn)記[M]∥卍續(xù)藏(第87冊). 臺(tái)北:新文豐出版公司,1975.

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[15] 魏征. 隋書[M]. 北京:中華書局，1973.

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[18] 李延壽. 北史[M]. 北京:中華書局,1974.

[責(zé)任編輯劉煒評(píng)]

On Yu Xin and the Reformation in the Northern Zhou Dynasty

LIU Lin-kui

(Institute of Guanlong Religious Culture, Baoji University of Arts and Sciences, Baoji 721016, China)

Yu Xin participated in the debate of the three religions in the Northern Zhou Dynasty which was recorded in the two poems of the Emperor Zhou Wudi. In the poem, the allusion and ideology were integrated and religious debates from Emperor Zhou Wudi were applauded. A group of scholars from the Southern Dynasty to Zhou Dynasty followed Yu Xin to create poetry in a similar way and participated in religious debates to express integration ideology aiming to promote the acceptance of Buddhism of the Southern Dynasty by the Northern Zhou Dynasty. They had a great influence on the cultural reform in the Northern Zhou Dynasty and left a deep memory on Buddhists in the north. While reflecting the history of wiping out the Buddhism in the Northern Zhou Dynasty, the Buddhists created the myth that Yu Xin was avenged by a multi-headed tortoise as a religious punishment on Yu Xin.

Yu Xin; scholars from the Southern to the Northern Dynasty; literature creation; reformation in the Northern Zhou Dynasty

2015-09-14

國家社會(huì)科學(xué)基金(12XZW003)；寶雞文理學(xué)院科研項(xiàng)目(ZK16024)的階段性成果

劉林魁,男,陜西寶雞人,寶雞文理學(xué)院教授，文學(xué)博士,從事佛教文化與文學(xué)研究。

K239.25

ADOI：10.16152/j.cnki.xdxbsk.2016-05-003