劉 宇 方

(南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300350)

拜占庭帝國(guó)查士丁尼反猶政策原因考

劉 宇 方

(南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300350)

收錄在《查士丁尼法典》中的查士丁尼反猶政策對(duì)拜占庭帝國(guó)的猶太人、猶太教以及拜占庭帝國(guó)和整個(gè)東地中海地區(qū)都具有十分重要的意義。為強(qiáng)化基督教會(huì)的勢(shì)力，確保國(guó)內(nèi)政治環(huán)境的安定團(tuán)結(jié)，彌補(bǔ)國(guó)庫(kù)空虛，占據(jù)紅海控海權(quán)并打開東方航路，查士丁尼成為堅(jiān)定的反猶實(shí)施者。通過(guò)頒布反猶政策，查士丁尼不僅打擊了猶太教勢(shì)力，鎮(zhèn)壓了以猶太教為信仰的猶太人和其他民族的武裝起義，更為6世紀(jì)拜占庭帝國(guó)從拉丁化向希臘化轉(zhuǎn)型，以及東地中海地區(qū)的政治局勢(shì)埋下了伏筆。以《查士丁尼法典》為標(biāo)志，查士丁尼將拜占庭的反猶活動(dòng)推向了一個(gè)新高度。

拜占庭帝國(guó)；查士丁尼；反猶政策

查士丁尼(Justinian)時(shí)期(483—565年)是拜占庭帝國(guó)從古代晚期向希臘化時(shí)代過(guò)渡的重要時(shí)期。因查士丁尼在任時(shí)做出諸多豐功偉績(jī)，故他的反猶政策便顯得不太起眼。然而，反猶政策卻是關(guān)系到拜占庭帝國(guó)國(guó)內(nèi)外局勢(shì)的關(guān)鍵所在。首先，該時(shí)期的反猶政策有效遏制了猶太教勢(shì)力的蔓延，保證了拜占庭國(guó)教的歷史地位。其次，它打擊了以猶太人為首、信奉猶太教的各民族對(duì)抗拜占庭展開的武裝起義，保障了國(guó)內(nèi)社會(huì)的穩(wěn)定。更重要的是，它對(duì)東地中海地區(qū)，乃至于紅海地區(qū)的關(guān)注是拜占庭帝國(guó)從拉丁化向希臘化轉(zhuǎn)型的重要嘗試。因此，查士丁尼的反猶政策貫穿于其施行的內(nèi)政外交體系之中，具有極其重要的戰(zhàn)略地位。對(duì)查士丁尼頒布反猶政策的原因考察，不僅可以梳理出拜占庭猶太人及猶太教地位下滑的流變過(guò)程，更可以由淺入深地理解反猶政策與查士丁尼內(nèi)政外交體系的交融關(guān)系，故具有非常重要的研究?jī)r(jià)值。

對(duì)查士丁尼反猶政策的研究，國(guó)外學(xué)界已經(jīng)蔚然成風(fēng)，比較著名的學(xué)者有尼古拉·斯·德·蘭格(NicholasDeLange)，安德魯·沙爾夫(AndrewSharf)，凱瑟琳·布魯爾(CatherineBrewer)和阿姆農(nóng)·林德(AmnonLinder)等。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)此問(wèn)題也略有涉及，①疏會(huì)玲：《保護(hù)與限制的雙重性——查士丁尼猶太政策初探》，《世界民族》2015年第5期。但主要陷入到查士丁尼是否反對(duì)猶太人和猶太教的爭(zhēng)辯中。有學(xué)者認(rèn)為查士丁尼實(shí)施的并非反猶政策，而是保護(hù)政策；②Catherine Brewer， “The Status of the Jews in Roman Legislation: The Reign of Justinian 527-565 CE，” European Judaism， vol. 38， 2005. 疏會(huì)玲的作品也持類似觀點(diǎn)。但其他學(xué)者則認(rèn)為查士丁尼實(shí)施的就是反猶政策。③Andrew Sharf， Byzantine Jewry: From Justinian to the Fourth Crusade， London: Routledge & Kegan Paul Limited， 1971； Amnon Linder， The Jews in Roman Imperial Legishation， Detroit: Wayne State University Press， 1987； Oded Irshai， “Confronting A Christian Empire: Jewish Life and Culture in the World of Early Byzantium，” in Jews in Byzantium: dialectics of Minority and Majority Cultures， eds. by Robert Bonfil， Oded Irshai et al.，Leiden: Brill， 2012， pp.17-64.對(duì)此，筆者認(rèn)為有必要回歸到查士丁尼頒布相關(guān)政策的原因和意圖上，從源頭進(jìn)行分析和探討，以便從本質(zhì)上更深刻地領(lǐng)會(huì)查士丁尼對(duì)猶太人和猶太教的真實(shí)態(tài)度。這不僅關(guān)系到拜占庭猶太人的社會(huì)地位，更關(guān)系到查士丁尼內(nèi)政外交體系的有機(jī)整體。因此，對(duì)查士丁尼反猶政策的原因考辨，是我們研究查士丁尼時(shí)期拜占庭歷史另一個(gè)嶄新又重要的切入點(diǎn)，具有較為重要的研究意義。

一

查士丁尼的反猶政策不僅包括反猶太人，還包括反信奉猶太教的各民族，如撒瑪利亞人和北非的柏柏爾人等?？傮w上說(shuō)，它是一個(gè)包羅政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多方面因素的有機(jī)體系。這其中，宗教因素是查士丁尼反猶的顯要原因，而它也是證明查士丁尼施行的是反猶政策的第一個(gè)關(guān)鍵所在。

促使查士丁尼施行反猶政策的宗教原因在于猶太教勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，阻礙了國(guó)教基督教的發(fā)展勢(shì)頭。雖然猶太教早已被拜占庭官方定義為“下等宗教”，但是長(zhǎng)期以來(lái)它對(duì)基督教徒卻一直具有獨(dú)特的吸引力。首先，猶太教搶占了基督教的信徒數(shù)量。從使徒時(shí)代起，安條克就有絡(luò)繹不絕的基督教徒對(duì)猶太教產(chǎn)生興趣。4世紀(jì)以來(lái)，聆聽猶太傳教者傳教成為上流社會(huì)、尤其是貴婦人的一種風(fēng)尚。*S. Joannis Chrysostomi Adversus Judaeos， in Jacques-Paul Migne， ed.， Patrologiae cursus completes， series graeca， vol. 48， Caroline: Nabu Press， 2010， cols. 843-942； M. Simon， “La polémique antijuive de S. Jean Chrysostome et le mouvement juda?sant d’Antioche，” Annuaire de l’Institute de Philologie et d’Histoire Orientales et Slaves，No.4， 1936， pp.404-405， 407.在北非地區(qū)的許多城市中，古老的猶太社區(qū)勢(shì)力強(qiáng)大，猶太教的傳播速度堪比基督教，有幾個(gè)城市甚至有猶太化的傾向。*FulgentiusFerrandus， FulgentiiFerrandiCarthaginensis ecclesiae diaconiBreuiatiocanonum， vol.88， Claude Chappelet ed.， Salamanca: Universidad de Salamanca， 1588， pp.69， 185， 186， 196; John Climacus， Patrologiae cursus completes， vol.221， in Jacques-Paul Migne，ed.， Appendix ad saeculum X complectens Auctores incertianniet opera adespotika accedunt monumenta diplomatica， Paris: Parisiis Garnierrfratres， 1862， cols.827-828; P. Monceaux， “Les Colonies juivesdansl’ Afrique romaine，”Revue des Etudes Juives， vol.44， 1902， p.27.

其次，猶太教的教義和儀式逐漸取代了基督教的教義和儀式。比如5世紀(jì)，埃及行省的基督教徒依然狂熱地遵守猶太教將安息日定于星期六的規(guī)定。*Victor A. Tcherikover， Corpus papyrorum judaicorum， vol.1， Cambridge: Harvard University Press， 1957， p.110.同時(shí)期，一支被基督教會(huì)稱為“天空禮拜者(Caelicolists)”的猶太-基督教派興起，將猶太教的割禮作為洗禮儀式，否認(rèn)三位一體，同時(shí)用猶太教禮拜儀式中的“天堂(theheavens)”概念取代了基督教的“上帝(God)”概念。*Augustini epistolae XLIV.6.13， in Patrologiae cursus completes， series graeca， vol.38， col. 180； J. M. Fuller， Dictionary of Christian Biography， vol.1， London: Wace and Piercy Press， 1911， p.589.6世紀(jì)初，仍有大量的基督教徒遵守猶太教安息日和其他宗教節(jié)日的作息，甚至有很多基督教徒還實(shí)行割禮。還有一些基督教徒將猶太教的經(jīng)文護(hù)符匣(Tefillin)和“美祖扎赫(Mezuzot)”*即猶太人掛在自家門柱上的經(jīng)文楣銘。帶進(jìn)基督教堂。*S. Kazan， “Isaac of Antioch’s Homily against the Jews，” Oriens Christianus， No.47， 1963， pp.94-96.由于這類行為過(guò)于頻繁，最后導(dǎo)致基督教堂內(nèi)的裝飾都偏向猶太化，令基督教徒們產(chǎn)生一種走進(jìn)猶太會(huì)堂的錯(cuò)覺(jué)。

再次，猶太教社區(qū)具有的強(qiáng)大權(quán)勢(shì)甚至可以直接冒犯當(dāng)?shù)氐幕浇虝?huì)。比如，北非的“天空崇拜者”因在當(dāng)?shù)貜?qiáng)大的勢(shì)力，常常以異教者身份蔑視法律，當(dāng)?shù)卣突浇虝?huì)只能敢怒不敢言。*C.Th. 16.8.19， in The Theodosian Code and Novels and the Sirmondian Constitutions， eds. by C.Pharr， TS Davidson，et al.， Princeton: Princeton University Press， 1952， p.469； C.J.1.9.12， in Corpus Iuris Civilis， ed. by Paul Krüger，Clark: The Lawbook Exchange， 2010， p.61.但是猶太人的不可一世激起了基督教會(huì)和神職人員的強(qiáng)烈不滿。這正是基督教會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)反猶情緒高漲的主要原因。

上述種種案例都反映了猶太教在拜占庭帝國(guó)境內(nèi)的強(qiáng)大生命力和權(quán)勢(shì)?；浇套鳛閲?guó)教的主導(dǎo)地位顯然受到它的致命威脅。因此，為了安撫基督教會(huì)的不滿，強(qiáng)化與基督教會(huì)的親密關(guān)系，穩(wěn)固基督教在國(guó)內(nèi)的主導(dǎo)地位，加強(qiáng)基督教思想的傳播，查士丁尼在立法中加大了打擊猶太人和猶太教的力度。首先，《查士丁尼法典》中不斷重申拜占庭早期撤銷猶太人權(quán)利的各項(xiàng)法律條款。*C.Th. 12.1.158， in The Theodosian Code and Novels and the Sirmondian Constitutions， p.463； C.Th. 12.1.157， in The Theodosian Code and Novels and the Sirmondian Constitutions， p.466； C.J. 10.32.49， in Codex Justinianus recognovit et Retractavit， p.338.比如，它延續(xù)了《賽奧多西法典》宣布廢除“猶太人擁有無(wú)需擔(dān)任基督教神職人員的權(quán)利”的條文。*C. Th. 12.1.100， in The Theodosian Code and Novels and the Sirmondian Constitutions， p.440； C.Th. 12.1.99， in The Theodosian Code and Novels and the Sirmondian Constitutions， p.440； C.J. 1.9.5， in Codex Justinianus recognovit et Retractavit， Berlin: Weidmann， 1873， p.40.這便在律法上否定了猶太教的合法性，為隨后大規(guī)模阻止猶太人改宗基督教埋下了伏筆。

另外，新法典中還延續(xù)了早期法典對(duì)猶太教宗教禮儀，尤其是割禮的嚴(yán)格限制。查士丁尼宣布禁止猶太人對(duì)非猶太人的孩童實(shí)行割禮*Digesta XLVIII.8.11， in Corpus Iuris Civilis， vol. 1， p.853， note 6.；一旦猶太人對(duì)具有獨(dú)立人格的成年人實(shí)行割禮，猶太人將被沒(méi)收全部財(cái)產(chǎn)并遭到驅(qū)逐。*C.Th. XVI.8.26， in The Theodosian Code and Novels and the Sirmondian Constitutions， pp.470-471； C.J. 1.9. 16， in The Civil Law， vol.Ⅻ， ed. by Samuel P.Scott， Cincinnati: The Central Trust Company， 1932， p.61.查士丁尼還聲明，如果猶太人勸基督教徒改變宗教信仰、信奉猶太教，哪怕只是試圖勸說(shuō)，并未施行割禮，猶太人仍將被處以死刑。*C.J.1.9.15， in The Civil Law， vol.Ⅻ， p.61.如果基督教徒信奉猶太教，其遺囑的法律效力會(huì)受到限制，財(cái)產(chǎn)會(huì)被全部沒(méi)收充公。*C.Th. XVI.7.3， in The Theodosian Code and Novels and the Sirmondian Constitutions， p.466； C.J. 1.7.2， in Corpus Iuris Civilis， vol. 1， p.60 and C.Th. XVI.8.7， in The Theodosian Code and Novels and the Sirmondian Constitutions， pp.467-468； C.J.1.7.1， in The Civil Law， vol.Ⅻ， p.58.另外，查士丁尼規(guī)定，猶太人不能與基督教徒通婚，如果犯法，將被處以通奸罪名，并遭到所有人唾棄；*C. J.1.9.5， in The Civil Law， vol.Ⅻ， p.61.而且，猶太人也不能保留任何與猶太民族和猶太教有關(guān)的婚娶習(xí)俗。*C. J.1.9.6， in The Civil Law， vol.Ⅻ， p.61.這樣，查士丁尼便從宗教儀式上打壓了猶太教的勢(shì)頭。

其次，查士丁尼頒布了新的反猶律法。比如，他禁止猶太人建造新會(huì)堂，只能修繕原有設(shè)施。不過(guò)，猶太人一旦被當(dāng)?shù)卣l(fā)現(xiàn)他們對(duì)舊會(huì)堂進(jìn)行修繕，則又要處以50鎊金幣的罰款，被修繕的會(huì)堂也將沒(méi)收充公。換句話說(shuō)，查士丁尼試圖用這種方式限制并縮小猶太會(huì)堂建筑群的規(guī)模。在此規(guī)定下，猶太會(huì)堂往往因年久失修而倒塌，猶太人也逐漸失去了進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。但這還僅僅是一個(gè)開端。隨著后期猶太人武裝暴動(dòng)的頻率越來(lái)越高，查士丁尼直接下令強(qiáng)行拆除那些猶太人鬧事嚴(yán)重地區(qū)的猶太會(huì)堂。535年，查士丁尼宣布清除北非地區(qū)所有的猶太會(huì)堂，禁止猶太人和其他異教徒舉辦宗教慶典。545年，查士丁尼徹底解決了猶太會(huì)堂的問(wèn)題：如果猶太會(huì)堂的選址正好位于基督教會(huì)占有的土地上，則該會(huì)堂會(huì)立即被認(rèn)定為非法建筑予以拆除。*Novel 131， Schoell and Kroll， in Corpus Iuris Civilis， vol.3， p.663.以此，查士丁尼從宗教傳播空間上打擊猶太教，從而縮減猶太教的信徒數(shù)量。

此外，新的反猶律法對(duì)猶太教的宗教節(jié)日和經(jīng)文語(yǔ)言做出了硬性規(guī)定。比如，查士丁尼認(rèn)為猶太教的逾越節(jié)如果在基督教的復(fù)活節(jié)之前慶祝，會(huì)被看成“猶太教更為重要”的標(biāo)志，令基督教徒蒙羞。因此他宣布，“按歷法計(jì)算，即使逾越節(jié)排到了復(fù)活節(jié)之前，猶太人也禁止進(jìn)行慶祝和舉行宗教儀式”。*Novel 131， Schoell and Kroll， in Corpus Iuris Civilis， vol.3， p.663.又如，查士丁尼認(rèn)為猶太人用希伯來(lái)語(yǔ)闡釋舊約經(jīng)文對(duì)基督教徒來(lái)說(shuō)也是不光彩的。因此553年，他頒布了一條新法，規(guī)定猶太人不允許用希伯來(lái)語(yǔ)閱讀或闡釋摩西五經(jīng)。*Novel 146， Schoell and Kroll， in Corpus Iuris Civilis， vol.3， p.714； Juster Jean， Les Juifs dans l’Empire Romain: leur condition juridique， économique et sociale， vol.1， Caroline: Nabu Press， 2010， pp.372-373， note 6， and p.374， note 1， and pp.375-376. 英文譯本參見(jiàn)James Parkes， The Conflict of the Church and the Synagogue， London: Lightning Source Inc.， 2008， pp.392-393.有關(guān)查士丁尼對(duì)猶太人文學(xué)方面的法律規(guī)定，參見(jiàn)Salo Baron， A Social and Religious History of the Jews， vol.3， 2nd ed.， New York: Columbia University Press， 1993， p.233， note 2.摩西五經(jīng)只能用希臘文、拉丁文或其他非希伯來(lái)文進(jìn)行閱讀。*查士丁尼禁止猶太人閱讀希伯來(lái)語(yǔ)圣經(jīng)的重要原因是為了鼓勵(lì)猶太人皈依基督教，減少希伯來(lái)語(yǔ)“不正確的經(jīng)文闡釋”帶來(lái)的精神毒害。參見(jiàn)C.Th. XVI.8.11， in The Theodosian Code and Novels and the Sirmondian Constitutions， p.468.由此，查士丁尼又在宗教作息、交流途徑上打擊了猶太教的勢(shì)力。

更重要的是，為了從源頭上壓制猶太教，從根本上解決猶太教搶占基督教徒人數(shù)、取代基督教教義與禮拜儀式、冒犯基督教會(huì)等宗教問(wèn)題，查士丁尼直接做出了組織猶太人改宗基督教的強(qiáng)勢(shì)舉措。在他看來(lái)，猶太人必須改宗基督教才能夠被視作基督教勝利的活證明而存在于拜占庭帝國(guó)的國(guó)土上。但與后期多位暴力改宗猶太人的拜占庭皇帝相比，查士丁尼施行的改宗運(yùn)動(dòng)還是比較溫和的。此時(shí)猶太人皈依基督教的途徑或是通過(guò)與基督教爭(zhēng)辯，或者是通過(guò)奇跡的降臨，最終使其精神得到升華，靈魂得到皈依。查士丁尼宣稱，猶太人的皈依必須來(lái)自內(nèi)心的轉(zhuǎn)變。如果猶太人是因?qū)ζ群Φ目謶只蚴菍?duì)物質(zhì)生活的追求而皈依，那么就是對(duì)基督教極大的侮辱。*原文出自于《克萊門汀檢別》(Clementine Recognitions)，可參見(jiàn)Jacques-PaulMigne ed.,Patrologiae cursus completes, vol.1,Charleston: Nabu Press, 2010, cols. 1456B-1461B; James Parkes, The Conflict of the Church and the Synagogue: A Study in the Origins of Anti-Semitism,Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1961, pp.397-400; F. Cumont, “Uneformulegreècque de renonciation au juda? sme，” WienerStudien,No.24, 1902, pp.230-240; V. Ermoni, “Abjuration”, Dictionnaired’arche’ologiechrdtienne et de liturgie， vol.1, 1924, cols.98-103; V. N.Beneshevitch, “On the History of the Jews in Byzantium from theSixth to the Ninth Centuries，” Yevreiskaya Misl, No. 2, 1926, pp.305-318(Greek texts), pp.197-224 (commentary in Russian).因此，該時(shí)期改宗運(yùn)動(dòng)的宗旨還是在于打動(dòng)猶太人的內(nèi)心，使其身心靈都得到皈依。這種精神得到官方認(rèn)可，并于787年第二次尼西亞宗教會(huì)議中寫入教會(huì)法。*有關(guān)查士丁尼時(shí)期的文獻(xiàn)資料，可參見(jiàn)Timothei Presbyteri De Receptione Haeriticorum, in Jacques-PaulMigne ed.,Patrologiae cursus completes, vol.86, Charleston: Nabu Press, 2010, col. 72.有關(guān)第二次尼西亞會(huì)議的文獻(xiàn)，可參見(jiàn)J. D. Mansi, Sanctorum conciliorum nova et amplissima collection, vol.14,Florence and Venice, 1759, col.427.

然而，猶太教遭到壓制的結(jié)果并不像查士丁尼希望的那樣被同化到基督教中去了。相反，信奉猶太教的各民族內(nèi)部的宗教情結(jié)和民族情結(jié)卻越發(fā)高漲。他們與國(guó)家和政府之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，與拜占庭人之間的民族隔閡越來(lái)越大，從而成為社會(huì)上極不安定的因素。因此，查士丁尼在宗教層面的反猶活動(dòng)逐漸過(guò)渡到政治領(lǐng)域當(dāng)中。

二

縱觀拜占庭早期史，宗教領(lǐng)域產(chǎn)生的思想碰撞往往會(huì)引發(fā)政治混亂。由于猶太教勢(shì)力在宗教領(lǐng)域遭到打壓，信奉猶太教的信眾們便選擇在政治領(lǐng)域掀起一輪又一輪的武裝起義。因此，在政治上打擊猶太教和猶太人的勢(shì)力是查士丁尼施行反猶政策的第二個(gè)原因，也是確定他施行反對(duì)猶太教和猶太人政策的第二個(gè)關(guān)鍵所在。

首先，查士丁尼需要解決的是局部地區(qū)的武裝起義，北非地區(qū)首當(dāng)其沖。盡管查士丁尼制訂了嚴(yán)苛的法律限制猶太教勢(shì)力的發(fā)展，但北非位于偏遠(yuǎn)地區(qū)，法律效力延伸到那里便薄弱許多。因此，當(dāng)?shù)氐莫q太教勢(shì)力依然十分頑強(qiáng)。另外，數(shù)量龐大的柏柏爾人皈依了猶太教，成為當(dāng)?shù)匾?guī)模最為龐大的猶太教族群。有了他們的加入，猶太教徒的數(shù)量激增，猶太-柏柏爾部落迅速成為一個(gè)不容忽視的強(qiáng)大團(tuán)體。他們的影響力遍及所有柏柏爾村落，組成的武裝力量竟可以在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里持久地對(duì)抗帝國(guó)軍隊(duì)。*N. Slouchz， “Hébréo-Phéniciens et Judéo-Berbères-introduction à l’histoire des Juifs et du Judaisme en Afrique，” Archives Marocaines， No. 14， 1908， pp.192， 378-386.這種形勢(shì)讓北非地區(qū)面臨脫離帝國(guó)統(tǒng)治而獨(dú)立的危險(xiǎn)，查士丁尼對(duì)此十分惱火。因此，在534年，查士丁尼命令大批帝國(guó)精英部隊(duì)前往北非鎮(zhèn)壓猶太-柏柏爾人的暴亂，并于535年制定新律，除了拆除北非所有的猶太會(huì)堂之外，還禁止北非傳播猶太教，以強(qiáng)化鎮(zhèn)壓的軍事成果。

在局部地區(qū)的武裝起義中，查士丁尼面臨的更大威脅來(lái)自信奉猶太教的撒瑪利亞人(Samaritans)。他們活躍在巴勒斯坦地區(qū)，從君士坦丁一世(ConstantineI)時(shí)代(324—337年)就是狂熱的民族主義者和猶太信眾，并接連發(fā)動(dòng)了三次大規(guī)模的武裝起義。第一次起義發(fā)生在484年。在巴勒斯坦和敘利亞的動(dòng)亂中，撒瑪利亞人趁機(jī)奪取了納布盧斯(Nablus，又稱Shkhem)，殺害當(dāng)?shù)鼗浇讨鹘?，宣布?dú)立并選舉出自己的國(guó)王。帝國(guó)政府對(duì)他們的鎮(zhèn)壓十分困難，最后不得不派遣一支軍事實(shí)力最強(qiáng)的衛(wèi)戍部隊(duì)駐進(jìn)納布盧斯，才最終摧毀了撒瑪利亞獨(dú)立王國(guó)，并將撒瑪利亞人的圣所改建為基督教堂。*John Malalas， The Chronicle of John Malalas， trans. by Elizabeth Jeffreys， Michael Jeffreys and Roger Scott， Melbourne: Australian Association for Byzantine Studies， 1986， pp.110-112.但是至阿納斯塔修斯皇帝(AnastasiosI)時(shí)期(491—518年)，國(guó)內(nèi)的動(dòng)亂又為撒瑪利亞人反抗拜占庭統(tǒng)治制造了時(shí)機(jī)，撒瑪利亞人將實(shí)力逐漸虛弱的衛(wèi)戍部隊(duì)消滅后又重新占領(lǐng)了納布盧斯。*Procopius, Procopii Caesariensis Opera Omnia, J. Haury ed., Leipzig: B. G. Teubneri, 1963, pp.165-166.

529年，撒瑪利亞人發(fā)動(dòng)了第二次起義。他們占領(lǐng)了從凱撒里亞(Caesarea)沿海到加里利海(Kinneret)的太巴列(Tiberias)之間所有的古撒瑪利亞地區(qū)，查士丁尼不得不調(diào)動(dòng)大批出外征戰(zhàn)的軍隊(duì)回來(lái)鎮(zhèn)壓撒瑪利亞人。最終取得的軍事成果是將撒瑪利亞人的活動(dòng)范圍縮小至基利心山(Gerizim)一帶，并用高墻將他們禁錮其中。為防止他們繼續(xù)暴亂，查士丁尼還為他們新建了5座基督教堂，用以瓦解他們對(duì)猶太教的忠誠(chéng)。*John Malalas， The Chronicle of John Malalas， p.455.同年，查士丁尼還頒布新法，宣布沒(méi)收撒瑪利亞人的全部財(cái)產(chǎn)，強(qiáng)迫撒瑪利亞人的妻子兒女皈依基督教。直到瓦西里一世(BasilI)時(shí)期(867—886年)，這些法令依然有效，并隨著撒瑪利亞民族的消亡而轉(zhuǎn)移到猶太人的身上。*Novel 144， Schoell and Kroll， in Corpus Iuris Civilis， pp.709-710； C.J. 1.5.17-21， in Corpus Iuris Civilis， pp.56-60； Basilicorum libri XX， in Groningen Gravenhage， ed. by H.J.Scheltema and N.Vander Wal ed.，Series A， vol.1， 1955， pp.11-12.

然而查士丁尼的整治措施并沒(méi)有徹底削弱撒瑪利亞人的銳氣。他們于555年再度發(fā)動(dòng)起義，殺害了駐守在凱撒里亞地區(qū)的駐軍首領(lǐng)。*John Malalas, The Chronicle of John Malalas, p. 487; Michael the Syrian, La Chronique de Michelle syrien, IX. 31, vol.2,trans.Jean-Baptiste Chabot,Paris: Imprimerie Nationale, p.262; F. Nau,“L’histoireecclesiastique de Jean d’Asie, ”Revue de l’Orient Chrétien, No. 2, 1897, p. 489. 關(guān)于他們起義的正確日期可參見(jiàn)E. Stein, Histoire duBas-Empire, vol.2, Paris: Hakkert, 1949, p.374, note 2.更讓查士丁尼感到棘手的是，大批支持撒瑪利亞人的猶太人也紛紛加入到這次起義中。該起義的規(guī)模之大，甚至對(duì)整個(gè)帝國(guó)的統(tǒng)治都造成了極為嚴(yán)重的威脅。為了粉碎撒瑪利亞和猶太人的武裝力量，查士丁尼不得不調(diào)動(dòng)遠(yuǎn)征在外、身處北非的精銳軍隊(duì)，才最終將起義鎮(zhèn)壓下去。*資料來(lái)源于埃及留存的主要文獻(xiàn)：John of Nikiu， The Chronicle of John of Nikiu， trans. by R.H.Charles， London: Evolution Pub & Manufacturing， 2007， p.148.

此外，除了局部地區(qū)的武裝斗爭(zhēng)，查士丁尼面臨更致命的威脅來(lái)自于以君士坦丁堡為首的各大城市中，尤其是大競(jìng)技場(chǎng)(Hippodrome)內(nèi)的猶太人。猶太人對(duì)大競(jìng)技場(chǎng)的游戲規(guī)則十分熟悉，因?yàn)樗峭耆抡展乓陨袊?guó)王所羅門(Sdomon，公元前970—前930年)定下的規(guī)矩修建而成。*猶太教講解《舊約》的布道書卷《米德拉什》(Midrash)詳細(xì)記載了所羅門王的榮耀。書中將所羅門建立的賽馬場(chǎng)看作是其榮耀的主要標(biāo)志。相關(guān)資料可參見(jiàn)Kissēve-ippodrominshelshlomo ha-melekh, in A. Jellinek ed.,Beth Hamidrasch, vol.2,Jerusalem: Bamberger and Wahrmann, 1938, pp.83-86; J. Perles, “Thron and Circus des Koenigs Salamo，” Monatsschriftfuer Geschichte und Wissenschaft des Judentums, vol.21, 1872, pp.122-139; Albert M. Hyamson and Dr. A. M. Silbermann, Vallentine’s Jewish Encyclopaedia, vol.2, London: Shapiro, Vallentine & Co., 1938, p. 442. 有關(guān)拜占庭賽馬場(chǎng)完全復(fù)原所羅門榮耀的資料可參見(jiàn)J. Perles, “Juedisch-byzantinischeBeziehungen，” ByzantinischeZeitschrift, No. 2, 1893, p. 127; John Malalas, The Chronicle of John Malalas, pp.173-6; A. Vogt, “L’Hippodromede Constantinople，” Byzantion, No.10, 1935, p. 472.因此，大競(jìng)技場(chǎng)成了猶太人開展各類政治活動(dòng)的主要場(chǎng)所。另外，由于賽馬場(chǎng)車迷群體的藍(lán)、綠黨也起源于猶太人的政治習(xí)俗，*Cassiodori senatoris variae LI, in H. Droysen ed.,Monumenta Germaniae Historica: Auctorum antiquissimorum XI, Hanover and Berlin: Hahnsche Buchhandlung,1892, p. 105; J. Perles, “Juedisch-byzantinische Beziehungen，” Byzantinische Zeitschrift, vol.2, No.3, 1962, p.124.這更為猶太人在這里舉行政治集會(huì)提供了便利。他們經(jīng)常利用賽場(chǎng)表達(dá)政治意愿，發(fā)泄對(duì)當(dāng)局政策的不滿。*陳志強(qiáng)：《拜占庭帝國(guó)通史》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2013年，第92頁(yè)。

在查士丁尼統(tǒng)治之前，猶太人曾幾次卷入到嚴(yán)重的競(jìng)技場(chǎng)動(dòng)亂中。比如484年，安條克地區(qū)的藍(lán)黨爆發(fā)了一場(chǎng)反對(duì)澤諾皇帝(Zeno， 474—491年)的起義，猶太人作為藍(lán)黨的中堅(jiān)力量積極效力。而后，因其鋒芒畢露而成為大家打擊的對(duì)象，澤諾皇帝親自率領(lǐng)當(dāng)?shù)刂С肿约旱木G黨對(duì)藍(lán)黨、尤其是猶太人進(jìn)行大規(guī)模鎮(zhèn)壓。不僅當(dāng)?shù)氐莫q太會(huì)堂被焚毀，就連猶太人的尸骨竟也被從墳?zāi)怪信俪鰜?lái)一并燒毀。*John Malalas, The Chronicle of John Malalas, pp.389-90; 若想?yún)㈤喐奈谋究蓞⒁?jiàn)John Malalas, The Chronicle ofJohn Malalas, trans. M. Spinker and G. Downey, Chicago: The University of Chicago Press, 1940, pp.111-112.

由此可見(jiàn)，有猶太人參與并制造的政治混亂對(duì)查士丁尼的打擊是極為致命的。他們熱衷參與政事的性格成為一顆不定時(shí)炸彈，不僅嚴(yán)重危害公共秩序的穩(wěn)定，更嚴(yán)重威脅查士丁尼的帝王統(tǒng)治。與局部地區(qū)的武裝起義有所不同，猶太人在大競(jìng)技場(chǎng)上引發(fā)政治動(dòng)亂造成的危害不僅直接沖擊了查士丁尼的中央集權(quán)專制統(tǒng)治，而且政治破壞性更強(qiáng)烈，社會(huì)影響力也更廣泛。這些政治成本都是查士丁尼支付不起的。因此對(duì)他而言，從根本上反對(duì)猶太人、打擊猶太人的政治勢(shì)力和武裝力量是最有效、也是最安全的解決方法。

當(dāng)然，反猶政策作為一個(gè)有機(jī)的整體，從政治上打擊猶太人勢(shì)必會(huì)在經(jīng)濟(jì)方面產(chǎn)生相應(yīng)的連帶反應(yīng)。而查士丁尼在經(jīng)濟(jì)方面反對(duì)猶太人的政策不僅對(duì)拜占庭猶太人帶來(lái)影響，更成為拜占庭帝國(guó)從拉丁化向希臘化轉(zhuǎn)型的重要嘗試，對(duì)帝國(guó)和整個(gè)東地中海地區(qū)都帶來(lái)了極為深刻的影響。

三

拜占庭國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)因素并非查士丁尼施行反猶政策的主要原因。相比于上述宗教和政治因素，拜占庭猶太人在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)方面遭受的打擊只是查士丁尼反猶政策這個(gè)有機(jī)整體所帶來(lái)的余震。不過(guò)其效果卻為查士丁尼帶來(lái)了巨大的收獲，即查士丁尼通過(guò)猶太人積累的個(gè)人財(cái)富為帝國(guó)國(guó)庫(kù)填補(bǔ)巨大虧空。

其實(shí)，大流散時(shí)期的猶太民族在寄居國(guó)內(nèi)一般是被限制擁有土地的*王亞寧：《猶太民族與土地的特殊關(guān)系》，《世界民族》 2006年第6期。，這使得猶太人只能從事一些商業(yè)貿(mào)易類的行當(dāng)。但頭腦靈活的猶太人卻因此積攢起大量財(cái)富。慢慢的，“猶太人”似乎成為“金錢”的代名詞。據(jù)史料記載，早在瓦倫斯皇帝(Valens)統(tǒng)治時(shí)期(364—378年)，猶太人的財(cái)富就十分可觀，足夠買得起一座豪華的私人花園。*Michael the Syrian, La Chronique de Michelle syrien,VII.7, vol.1,p.294; James Parkes, The Conflict of the Church and the Synagogue: A Study in the Origins of Anti-Semitism, Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1961, p.181.有鑒于此，查士丁尼便在立法上強(qiáng)迫猶太人必須擔(dān)任“百人長(zhǎng)”(Decurions，拉丁文為decurio)*或譯作“地方事務(wù)官”。一職。百人長(zhǎng)不同于羅馬共和國(guó)時(shí)期的同名官職。它的責(zé)任不再是管理當(dāng)?shù)厝丝?，而只是?fù)責(zé)征收當(dāng)?shù)囟惤穑瑳](méi)有任何政治權(quán)力。征收稅金看上去是一個(gè)好差事，但背后埋伏著更大的詭計(jì)。因?yàn)槿绻魇盏亩惤饹](méi)有填補(bǔ)掉當(dāng)?shù)卣呢?cái)政虧空，那么其余的財(cái)政虧空必須由百人長(zhǎng)以個(gè)人之力填補(bǔ)完。若百人長(zhǎng)無(wú)力填補(bǔ)虧空，則將受到極為嚴(yán)酷的懲罰：剩余的虧空較小，要被斬手；剩余的虧空較大，則直接處以死刑。*C. Th. 16.8.2， 3， 4， 13， in The Theodosian Code and Novels and the Sirmondian Constitutions， pp.467-468； C. Th. 16.8.24， in The Theodosian Code and Novels and the Sirmondian Constitutions， p.470.賽奧多西二世皇帝(TheodosiosII)執(zhí)政時(shí)期(408—450年)，部分猶太人特別是在猶太社區(qū)擔(dān)任重要職務(wù)的猶太貴族尚可以通過(guò)繳納違約金等替代品避免承擔(dān)該職責(zé)。*C. Th. 12.1.99， in The Theodosian Code and Novels and the Sirmondian Constitutions， pp.356-357； C. Th. 12.1.157 and 165， in The Theodosian Code and Novels and the Sirmondian Constitutions， pp.364-366.但是，在537年頒布的《新律》中，查士丁尼宣布廢除“猶太人可以用替代品規(guī)避擔(dān)任百人長(zhǎng)職務(wù)”的法令。從此以后，任何猶太人都無(wú)法以任何手段避免這項(xiàng)懲罰。就這樣，查士丁尼把自己窮兵黷武、連年征戰(zhàn)所造成的國(guó)庫(kù)巨大虧空全都算在了猶太人的頭上，*A. A. Vasiliev， History of the Byzantine Empire， vol. 1， Madison: Wisconsin University Press， 1958， p.180. 同時(shí)參見(jiàn)陳志強(qiáng)：《拜占庭帝國(guó)通史》，第124頁(yè)。用猶太人的個(gè)人力量為整個(gè)帝國(guó)的財(cái)政赤字買單。這對(duì)猶太人來(lái)說(shuō)是巨大的財(cái)政災(zāi)難，但是對(duì)查士丁尼來(lái)說(shuō)卻獲得了巨額經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，很大程度上緩解了國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)與財(cái)政危機(jī)。

盡管如此，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的利益依然無(wú)法構(gòu)成查士丁尼在經(jīng)濟(jì)上施行反猶政策的全部?jī)?nèi)容。對(duì)查士丁尼和整個(gè)拜占庭帝國(guó)來(lái)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)上施行反猶政策的關(guān)鍵在于它能夠有效幫助帝國(guó)奪取到紅海地區(qū)的控海權(quán)。這不僅關(guān)系到拜占庭帝國(guó)的國(guó)際貿(mào)易利益，更關(guān)系到拜占庭帝國(guó)向希臘化轉(zhuǎn)型的命運(yùn)。因此，它構(gòu)成了查士丁尼施行反猶政策的第三個(gè)原因，也是確定他施行反對(duì)猶太教和猶太人政策的第三個(gè)關(guān)鍵所在。

盡管在6世紀(jì)中前期，查士丁尼重新收復(fù)了西部地區(qū)包括北非和意大利在內(nèi)的部分領(lǐng)土，再度將地中海變?yōu)榘菡纪サ蹏?guó)的內(nèi)海。但取得這樣的戰(zhàn)績(jī)卻支付了高昂的代價(jià)。它建立在查士丁尼窮兵黷武、連年發(fā)動(dòng)多次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)之上。維持戰(zhàn)爭(zhēng)的投入耗盡了帝國(guó)的人力和物力資源，人民對(duì)此怨聲載道，以至于同時(shí)代的史家背地里將查士丁尼視作暴君和魔鬼的化身。*Anthony Kaldellis， Procopius of Caesarea: Tyranny， History， and Philosophy at the End of Antiquity， Philadelphia: University of Pennsylvania Press， 2004， pp.118-159.總體來(lái)說(shuō)，帝國(guó)對(duì)西部地區(qū)的控制已如強(qiáng)弩之末。此時(shí)的拜占庭帝國(guó)必須考慮放棄掉對(duì)昔日拉丁羅馬帝國(guó)榮耀的追求，重新找到適合于東羅馬帝國(guó)發(fā)展的道路。為此，它必須將目光轉(zhuǎn)向東部地區(qū)，獲得對(duì)東部地區(qū)的控制是拜占庭帝國(guó)生存的關(guān)鍵。這種從拉丁西部地區(qū)逐漸轉(zhuǎn)移到希臘東部地區(qū)的嘗試，被稱為拜占庭帝國(guó)的希臘化轉(zhuǎn)型。它涉及到地域、文化、語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗、軍事、行政等多方面的轉(zhuǎn)化，是一個(gè)更為復(fù)雜且龐大的系統(tǒng)。但所有這一切存在的根本在于對(duì)東部地區(qū)土地的占有上。

從這一點(diǎn)上來(lái)看，能否獲得紅海地區(qū)的控制權(quán)，是拜占庭帝國(guó)能否占領(lǐng)東部地區(qū)大片土地的核心。因?yàn)榧t海對(duì)整個(gè)東地中海地區(qū)來(lái)說(shuō)都具有極其重要的戰(zhàn)略地位，它不僅是連通整個(gè)歐亞非大陸東部地區(qū)貿(mào)易航線的必經(jīng)之路，更是連接亞、歐、非三大洲、控制整片地區(qū)的咽喉要道。然而，紅海地區(qū)早在4世紀(jì)中葉便由埃塞俄比亞(Ethiopia)控制，其中河道東側(cè)的控制權(quán)暫由希米亞里特(Himyarites)王國(guó)*是由前文所述的“天空崇拜者”教派所建立的國(guó)家名稱。和埃塞俄比亞大領(lǐng)主共同掌管。長(zhǎng)期以來(lái)，當(dāng)?shù)氐幕浇虅?shì)力積貧積弱，猶太教勢(shì)力一支獨(dú)大。*Philostorgii historia ecclesiastica, 111.4-6, in John Flemminged., Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, vol.21, Leipzig: Hinrichs, 1901, pp.32-36;R. Devreesse, Le Patriarcat d’Antioche depuis la paix de l’ églisejusqu’àlaconquêtearabe, Paris: Hachette Livre-Bnf, 2013, pp.256-258; Gregentiiepiscopi Tephransis disputatio cum Herbano Judaeo, vol. 86, in Jacques-Paul Migne ed., Appendix ad saeculum X complectens Auctoresincertianni et opera adespotika accedunt monumenta diplomatica, cols. 621-784; A. L. Williams, Adversos Judaeos: A Bird’s Eye View of Christian Apologiae untilthe Renaissance, New York: Cambridge University Press, 1935, pp.141-150.至518年，希米亞里特國(guó)王換成了猶太人的強(qiáng)硬派代表都·努瓦斯(DhuNuwas)。他成為拜占庭帝國(guó)征服紅海地區(qū)的強(qiáng)勁對(duì)手。

首先，都·努瓦斯組建了一支陣容強(qiáng)大的國(guó)內(nèi)和國(guó)際武裝力量。他先是用自己強(qiáng)大的號(hào)召力凝聚了當(dāng)?shù)厝康莫q太人。同時(shí)，憑借個(gè)人魅力，他還號(hào)召了一批同情希米亞里特、反對(duì)埃塞俄比亞的基督教徒和異教徒。他們共同構(gòu)成了強(qiáng)大的國(guó)內(nèi)武裝。更重要的是，為了獲得更多的國(guó)際支持，都·努瓦斯還與拜占庭帝國(guó)的巴勒斯坦、敘利亞猶太人及拜占庭的勁敵波斯帝國(guó)結(jié)為同盟。*John Malalas, The Chronicle of John Malalas, p. 433; John ofNikiu, The Chronicle of John of Nikiu, XC.7, p.142; Michael the Syrian, La Chronique de Michelle syrien, VIII.2, vol.1, pp.183-184; OdedIrshai, “Confronting A Christian Empire: Jewish Life and Culture in the World of Early Byzantium，” p. 60.強(qiáng)大的國(guó)際同盟陣容不僅有分裂拜占庭帝國(guó)的危險(xiǎn)，更給拜占庭帝國(guó)的東部防線帶來(lái)了巨大的隱患。至此，都·努瓦斯牢牢控制住了紅海地區(qū)的控海權(quán)。

其次，都·努瓦斯公開挑釁和反對(duì)拜占庭帝國(guó)。他上任后頒布了一條重要法令，規(guī)定拜占庭帝國(guó)從此禁止使用“紅海地區(qū)”進(jìn)行貿(mào)易運(yùn)輸。禁運(yùn)令的頒布對(duì)拜占庭來(lái)說(shuō)意味著帝國(guó)的東部航線就此癱瘓，所遭受的貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)損失不計(jì)其數(shù)。似乎這依然無(wú)法令都·努瓦斯感到滿意。因此，他又隨后大規(guī)模地囚禁了往來(lái)至此的拜占庭商人，作為他對(duì)拜占庭帝國(guó)長(zhǎng)期不公正對(duì)待猶太人的報(bào)復(fù)。*有關(guān)具體時(shí)間的文獻(xiàn)，請(qǐng)參見(jiàn)J. B. Bury， History of the Later Roman Empire: From the Death of Theodosius I to the Death of Justinian， vol.2， New York: Dover Publications， 2011， p.323; Salo Baron， A Social and Religious History of the Jews， vol.3， New York: Columbia University Press， 1957， pp.66-67.

都·努瓦斯近似宣戰(zhàn)的挑釁行為令查士丁尼大為惱火。為了盡快恢復(fù)貿(mào)易航線、解救人質(zhì)、控制紅海地區(qū)，以及對(duì)都·努瓦斯的囂張氣焰進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，查士丁尼開始了國(guó)際戰(zhàn)場(chǎng)上的反猶運(yùn)動(dòng)。他首先從宗教層面入手，加大了對(duì)當(dāng)?shù)鼗浇痰膫鞑チΧ龋鸩酵呓鈹橙说木裥叛?。大批基督教傳教士被運(yùn)送到希米亞里特，當(dāng)?shù)卦俣认破鹨还尚欧罨浇痰目癯?。?22年，基督教徒已經(jīng)收復(fù)了部分也門地區(qū)，戰(zhàn)績(jī)頗豐。其次，查士丁尼加大了武裝攻擊的力度。一支由70艘艦艇組成的海上精銳部隊(duì)被派往紅海地區(qū)的附近海岸隨時(shí)待命；爾后，東部地區(qū)的陸軍戰(zhàn)隊(duì)又被派往那里，從而構(gòu)成了海陸兩方面的夾擊。再次，查士丁尼結(jié)合國(guó)內(nèi)施行的反猶政策，有效遏制了巴勒斯坦和敘利亞地區(qū)的獨(dú)立傾向，掐斷了都·努瓦斯的國(guó)際支援。

拜占庭的強(qiáng)勢(shì)反擊逐漸扭轉(zhuǎn)了紅海地區(qū)的局面。埃塞俄比亞國(guó)王見(jiàn)機(jī)立刻投靠到拜占庭一邊，成為虔誠(chéng)的基督教徒。希米亞里特王國(guó)的基督教信眾因得到拜占庭的支持，也恢復(fù)了高昂的士氣。*Andrew Sharf， Byzantine Jewry: From Justinian to the Fourth Crusade， London: Routledge & Kegan Paul Limited， 1971， p.32.更重要的是，拜占庭帝國(guó)在波斯戰(zhàn)區(qū)的屢戰(zhàn)略勝，成功削弱了都·努瓦斯引以為豪的強(qiáng)大后援。努瓦斯勢(shì)力逐漸被拜占庭瓦解、分散，他在紅海地區(qū)的地位岌岌可危。最終，524年都·努瓦斯逝世后，他的猶太王國(guó)再次落入已成為拜占庭盟友的埃塞俄比亞手中。至此，拜占庭帝國(guó)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的兩個(gè)多世紀(jì)的等待，終于獲得了紅海地區(qū)的控海權(quán)。

從此，拜占庭帝國(guó)不僅打通了歐、亞、非大陸東部地區(qū)的海上貿(mào)易航線，成為整個(gè)東地中海地區(qū)的商業(yè)霸主；而且它還成功地借助紅海地區(qū)作為支點(diǎn)，迅速控制住小亞細(xì)亞等大片東部領(lǐng)土，為帝國(guó)的希臘化轉(zhuǎn)型鋪墊好騰飛的道路。

總而言之，宗教、政治和經(jīng)濟(jì)三方面共同構(gòu)成了查士丁尼施行反猶政策的有機(jī)整體。三者環(huán)環(huán)相扣，相輔相成。更重要的是，它們還指向了一個(gè)共同的目標(biāo)，即促進(jìn)帝國(guó)的希臘化轉(zhuǎn)型。從宗教層面上，查士丁尼旨在打擊猶太教的強(qiáng)勁勢(shì)力，強(qiáng)化基督教的國(guó)教地位，又在一定程度上為經(jīng)濟(jì)制裁猶太人埋下了伏筆，并且從文化、習(xí)俗、語(yǔ)言等方面加速了帝國(guó)向希臘化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。從政治層面上，查士丁尼鎮(zhèn)壓了不斷起義的猶太教信眾，清理了大競(jìng)技場(chǎng)的猶太人集團(tuán)，以政治和軍事的手段鞏固了在宗教上的立法成果，為帝國(guó)帶來(lái)了較為穩(wěn)定的治安環(huán)境；東部地區(qū)的穩(wěn)定又為希臘化轉(zhuǎn)型提供了政治保障；從經(jīng)濟(jì)層面上，查士丁尼在國(guó)際上的反猶政策刺激了國(guó)內(nèi)反猶政策的施行與推廣，而對(duì)都·努瓦斯勢(shì)力的打擊、奪取紅海地區(qū)的控海權(quán)不僅為帝國(guó)帶來(lái)巨額的商貿(mào)利潤(rùn)，更為帝國(guó)向東部地區(qū)的擴(kuò)展做好了物質(zhì)準(zhǔn)備，是帝國(guó)在東部地區(qū)推行宗教和政治上反猶政策的基礎(chǔ)。

值得注意的是，查士丁尼的反猶政策并非類似于20世紀(jì)希特勒納粹政府執(zhí)行的反猶恐怖主義。盡管猶太人被查士丁尼驅(qū)逐出各大政府機(jī)構(gòu)，并在宗教和社會(huì)生活方面受到多重限制，但他們并沒(méi)有遭受到大規(guī)模的屠殺。甚至，將《查士丁尼法典》中的反猶政策完全付諸實(shí)踐的情況也是屈指可數(shù)的。正是上述特點(diǎn)致使一些學(xué)者將此看作是查士丁尼對(duì)猶太人的溫柔舉措，是一種保護(hù)政策。但此觀察流于表面化，忽略了查士丁尼反猶的本質(zhì)原因。宗教、政治和經(jīng)濟(jì)上的三重原因，令篤信基督教的查士丁尼勢(shì)必對(duì)猶太人做出毀滅性的打擊。只是，這些改變需要時(shí)間來(lái)顯現(xiàn)。查士丁尼的反猶政策仿佛一顆種子，在拜占庭的土地上生根發(fā)芽，為其后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里拜占庭對(duì)猶太人的暴力打擊埋下伏筆。以《查士丁尼法典》為標(biāo)志，查士丁尼將拜占庭的反猶活動(dòng)推向了一個(gè)新高度。

(責(zé)任編輯：馮 雅)

2016-08-22

劉宇方(1988-)，女，內(nèi)蒙古赤峰人，南開大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生。

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