李軍華，聶純?nèi)~

(湘潭大學(xué)　文學(xué)與新聞學(xué)院,湖南　湘潭　411105)

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漢魏六朝碑刻墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語(yǔ)的認(rèn)知構(gòu)造*

李軍華，聶純?nèi)~

(湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院,湖南湘潭411105)

摘要:漢語(yǔ)社會(huì)喪葬活動(dòng)中所使用的委婉語(yǔ),浸透著漢民族生死觀念及其禮儀精神,其中漢魏六朝時(shí)期伴隨著復(fù)音詞大量涌現(xiàn)而成批產(chǎn)生的碑刻墳?zāi)沽x委婉語(yǔ)極具個(gè)性,是以詞語(yǔ)模形式構(gòu)成以詞根為詞標(biāo)的多系列詞族,而其構(gòu)成成分即詞根語(yǔ)素則體現(xiàn)了由隱喻或轉(zhuǎn)喻機(jī)制生成的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)———對(duì)與墳?zāi)瓜嘟蛳嗨片F(xiàn)象的認(rèn)知突顯,故而其構(gòu)造的認(rèn)知理?yè)?jù)主要體現(xiàn)為“陰陽(yáng)兩隔”“入土為安”等漢文化觀念,語(yǔ)言理?yè)?jù)則主要表現(xiàn)為由具有特定所指意義的轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素加上隱喻或轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素構(gòu)成的偏正式委婉語(yǔ)詞形成的彰顯特殊語(yǔ)境語(yǔ)域氛圍的語(yǔ)義表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:漢魏六朝碑刻;墳?zāi)沽x委婉語(yǔ);認(rèn)知構(gòu)造

漢語(yǔ)社會(huì)喪葬活動(dòng)中所使用的委婉語(yǔ)，浸透著漢民族生死觀念及其禮儀精神，其在漢魏六朝時(shí)期出現(xiàn)的新文體形式墓志銘[1]75-79(魏萍,2002)中，就被十分鮮明突出地表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)時(shí)，伴隨著復(fù)音詞的大量涌現(xiàn)而成批產(chǎn)生的雙音節(jié)復(fù)合式碑刻委婉語(yǔ)更具特色?！抖Y記·禮運(yùn)》認(rèn)為：“死亡貧苦，人之大惡存焉”，因此，出于避諱心理、措辭典雅與弘揚(yáng)漢文化神韻等方面的需要，多運(yùn)用委婉語(yǔ)加以代替[2]123。本文以漢魏六朝碑刻中的墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語(yǔ)為研究對(duì)象，運(yùn)用詞匯學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)理論對(duì)其結(jié)構(gòu)和構(gòu)成成分進(jìn)行具體分析，從而深入探究其認(rèn)知構(gòu)造。

一、漢魏六朝碑刻墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語(yǔ)的構(gòu)成

漢魏六朝碑刻墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語(yǔ)所替代表達(dá)的主要是墓地及其相關(guān)現(xiàn)象，這構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)具特色的詞匯場(chǎng)與語(yǔ)義場(chǎng)，其構(gòu)成成分及其語(yǔ)義特征也極具鮮明個(gè)性。首先，值得關(guān)注的是以詞根為詞標(biāo)構(gòu)成詞族的現(xiàn)象，其次，復(fù)合詞的詞根體現(xiàn)了由隱喻或轉(zhuǎn)喻機(jī)制生成的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)——對(duì)與墳?zāi)瓜嘟蛳嗨片F(xiàn)象的認(rèn)知突顯。

(一)以典型地反映墳?zāi)沽x的詞根作為詞標(biāo)構(gòu)成委婉語(yǔ)詞族

語(yǔ)言系統(tǒng)中的詞語(yǔ)?，F(xiàn)象實(shí)際上反映了人們的認(rèn)知?dú)w納與演繹推理，即以類(lèi)型化、范疇化的方式認(rèn)識(shí)和掌握現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的過(guò)程與結(jié)果。詞語(yǔ)模理論雖說(shuō)是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)物，但自語(yǔ)言產(chǎn)生以來(lái)，就為人類(lèi)所熟識(shí)與運(yùn)用，漢魏六朝碑刻墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語(yǔ)就是其中具有代表性的成果之一，表現(xiàn)為生成多個(gè)以典型地反映墳?zāi)沽x的詞根作為詞標(biāo)所構(gòu)成的委婉語(yǔ)詞族。根據(jù)這些詞根詞標(biāo)所處的位置，可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是詞根詞標(biāo)在前的詞語(yǔ)模，即“X+a”式，一類(lèi)是詞根詞標(biāo)在后的，即“a+X”式。*該結(jié)構(gòu)式中的X代表詞根詞標(biāo)，是詞語(yǔ)模中的常項(xiàng)；a表達(dá)詞語(yǔ)模中的空槽，是變項(xiàng)。第一類(lèi)詞語(yǔ)模中的詞根詞標(biāo)不多，只有5、6個(gè)，但能產(chǎn)性很強(qiáng)，第二類(lèi)的詞根詞標(biāo)數(shù)量較多，但組配受到限制，一般只能跟第一類(lèi)的詞根詞標(biāo)生成表示墳?zāi)沽x的委婉語(yǔ)。

第一類(lèi)“X+a”式表示墳?zāi)沽x復(fù)合式的委婉語(yǔ)例舉如下：

1.“幽”族詞：

a.幽室 幽堂 幽房 幽廬 幽庭；b.幽壟 幽冥 幽穸 幽埏 幽玄

2.“玄”族詞：

a.玄宮 玄室 玄堂 玄房 玄庭；b.玄泉 玄場(chǎng) 玄壙 玄壤 玄穸

3.“松”族詞：

a.松室 松戶(hù) 松庭 松廛 松闕；b.松埏 松阿 松丘(邱)松上

4.“泉”族詞：

a.泉宮 泉房 泉堂 泉室 泉庭；b.泉壤 泉阿 泉石 泉幽 泉地

詞標(biāo)“泉”還可以居后，構(gòu)成“a+泉”詞族：

黃泉 九泉 重泉 窮泉 寒泉

5.“深”族詞：

a.深扄 深夜；b.深壤 深壟 深埏

6.“九”族詞：九泉 九幽

第二類(lèi)“a+X”式表示墳?zāi)沽x復(fù)合式的委婉語(yǔ)示例如下：

1.“室”族詞：幽室 玄室；2.“扉”族詞：幽扉 玄扉

3.“壤”族詞：幽壤 玄壤；4.“夜”族詞：幽夜 玄夜

在這些詞族中，以詞根“泉”為詞標(biāo)的詞族最有代表性，其顯著特點(diǎn)可以構(gòu)成兩種詞語(yǔ)模，即“泉×”和“×泉”，只要是與指稱(chēng)墓地之中、鄰近或接近抑或是有相似點(diǎn)的語(yǔ)素組合，都可以構(gòu)成表達(dá)墳?zāi)沽x的委婉語(yǔ)。其實(shí)，其余的詞根詞標(biāo)也大多具有這種能力，例如“幽”，就可以構(gòu)成“九幽”。當(dāng)然還有一種組合方式是作為詞根詞標(biāo)的語(yǔ)素互相組合，構(gòu)成雙詞標(biāo)委婉語(yǔ)，例如“幽泉、深泉、玄壤、松室”等，這些委婉語(yǔ)中，有的可以構(gòu)成序反委婉語(yǔ)，如“幽泉”與“泉幽”。

所有這些委婉語(yǔ)的結(jié)構(gòu)，主要是偏正式，少數(shù)是并列式的。它們可以分為兩大類(lèi)，a類(lèi)詞屬于隱喻類(lèi)型的；b類(lèi)詞屬于轉(zhuǎn)喻類(lèi)型的，它們還包括“a+泉”和“九”兩個(gè)詞族。區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是，中心語(yǔ)素是隱喻語(yǔ)素，該詞就屬于隱喻型的，而中心語(yǔ)素是轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素，該詞就屬于轉(zhuǎn)喻型的。

(二)以認(rèn)知聯(lián)系指派的墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語(yǔ)的構(gòu)成成分

漢魏六朝碑刻中表示墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語(yǔ)詞族的構(gòu)成成分即語(yǔ)素，是根據(jù)它們與墳?zāi)购湍乖岬南嘟蛳嗨脐P(guān)系予以指派和認(rèn)定的，相近即鄰近或接近形成轉(zhuǎn)喻關(guān)系，而相似形成隱喻關(guān)系，據(jù)此將這些語(yǔ)素分為兩大類(lèi)，其中轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素主要有40個(gè)，隱喻語(yǔ)素有23個(gè)，這些語(yǔ)素互相組合或自相組合而構(gòu)成碑刻墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語(yǔ)，反映人們對(duì)死亡的看法與觀念，也反映漢語(yǔ)社會(huì)對(duì)墓葬現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與想象。根據(jù)上列詞語(yǔ)模的分析，第一類(lèi)的詞根詞標(biāo)完全是由轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素充當(dāng)，而且主要著眼于墳?zāi)沟奶卣?，由此可?jiàn)“陰陽(yáng)兩隔”生死觀的巨大的聚焦和透視作用。第二類(lèi)的詞標(biāo)則主要是由隱喻語(yǔ)素充當(dāng)，這些語(yǔ)素都與人活著時(shí)的居住地與活動(dòng)場(chǎng)所有關(guān)，因而既反映了人們的聯(lián)想和想象，又表達(dá)了對(duì)死者“入土為安”的美好祈愿。

1.因相近加以突顯的轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素

轉(zhuǎn)喻是造詞和詞義衍生的基本途徑之一，同時(shí)也是構(gòu)成語(yǔ)素的方式之一。碑刻委婉語(yǔ)的轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素以與墓地或墓葬相近為切入點(diǎn)，通過(guò)突顯得以強(qiáng)化，從而取得特有的認(rèn)知效果。它們主要有5類(lèi)：

(1)特征轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素。碑刻委婉語(yǔ)主要替代表達(dá)的是墳?zāi)?，墳?zāi)怪械闹饕卣魇怯纳罨璋?，可以說(shuō)，墳?zāi)沟倪@種特征是在與人類(lèi)的居住地和人間的對(duì)比中被認(rèn)知的，也是首先被關(guān)注的。表示這些特征的一級(jí)轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素有“幽、冥、玄、深、昏”；二級(jí)語(yǔ)素“黃、九、下、窮”等。*由于它們只是在所的特征，不是與死亡或墓葬直接相關(guān)的特征，所以被視為二級(jí)特征語(yǔ)素。限于篇幅，本文只選取個(gè)別語(yǔ)素加以分析，例如：

幽：《說(shuō)文·幺部》：“幽，隱也?！睍?huì)意，段注：“幽，從山，猶隱從阜，取遮蔽之意?！薄坝摹庇呻[蔽引申為僻靜、清靜。又由幽深引申為昏暗?！队衿ょ鄄俊罚骸坝模幻饕?。”由昏暗引申為陰間。如“九幽十八獄，無(wú)此黑暗也?！?《聊齋志異》)[3]642(曹先擢,蘇培成,1999:642)*對(duì)詞根語(yǔ)素的解釋均引自該字典，其后者只注明該詞典的頁(yè)碼。也可以形成“幽靈、幽魂”。在某種意義上說(shuō)，進(jìn)入墳?zāi)咕褪沁M(jìn)入陰間的必經(jīng)之地。于是就可以轉(zhuǎn)指墳?zāi)篂椤坝膶m、幽宅”及與墳?zāi)褂嘘P(guān)的墓道如“幽阡”和墓石如“幽石”等。

(2)在所轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素。指委婉語(yǔ)中以其所在地來(lái)指稱(chēng)墳?zāi)辜捌湎嚓P(guān)內(nèi)容的語(yǔ)素，主要有 “壟、處、塵、壤、阿、墟、臺(tái)、埏、壙、穴、場(chǎng)、泉、座”，它們都具有典型的鄰近性，且依據(jù)其外形的整體性加以凸顯，因而成為構(gòu)造墳?zāi)沽x碑刻委婉語(yǔ)的首選。例如：

泉：《說(shuō)文·泉部》：“水原也。象水流出成川形。字亦作洤?！?喪葬文化中，漢人死之后，埋于地下，墓坑深往往下及泉水；因此，多以“泉”轉(zhuǎn)指安葬逝者的地方，并由此引申轉(zhuǎn)指陰間。于是，“泉下、九泉”和“黃泉”等，都可轉(zhuǎn)指陰間。

(3)伴隨事物轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素。墓場(chǎng)陵園之中往往生長(zhǎng)著樹(shù)木與雜草，其中最有代表性的是“松、榛”，因此也就成為典型的轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素了。如“松”的語(yǔ)義特征和語(yǔ)用表現(xiàn)為：

古人往往在墳?zāi)怪爸矘?shù)，首選松柏，因其四季長(zhǎng)青，而且還能取其流芳百世的象征之意?！队衽_(tái)新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》云：“東西植松柏，左右種梧桐?！边@樣不僅可以作為標(biāo)志，更能寄托對(duì)死者的哀思與懷念。因此“松柏”就可以轉(zhuǎn)指墳?zāi)?。松與墓并存，都成為墓地整體的一個(gè)部分。于是，以其部分轉(zhuǎn)喻的方式參與構(gòu)造碑刻委婉語(yǔ)。

(4)行為轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素。墳?zāi)沟闹匾M成部分是墓碑，碑上一般要刻銘文，于是刻銘文的行為就構(gòu)成轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素，主要有“銘、刻、篆、題、穸”等，例如：

銘：《說(shuō)文·金部》新附：“銘，記也?！北玖x為在鐘鼎盤(pán)盂上刻鑄款識(shí)，引申義則是在器物上刻鑄文字。這里的銘，作動(dòng)詞用，指刻寫(xiě)，表示紀(jì)念，永志不忘。借動(dòng)作轉(zhuǎn)喻婉指碑文，并作為墳?zāi)沟臉?gòu)成部分轉(zhuǎn)喻之。

(5)材料轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素。墳?zāi)怪邪贡?，墓碑一般以青石做成，于是其材料“石”也就成為其?gòu)成成分。而石中之玉者為“瑤、瑜”，以其質(zhì)美而轉(zhuǎn)指墓碑，有美化之意，它們都成為轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素參與構(gòu)詞。

2.因相似聯(lián)系加以映射的隱喻語(yǔ)素

在委婉語(yǔ)隱喻中，人們借助想象和聯(lián)想能力，用一個(gè)概念激活另一個(gè)認(rèn)知域的另一個(gè)概念，突顯熟悉的具體的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，掩蓋陌生的抽象的概念范疇。人們通過(guò)突顯和掩蓋，使得禁忌語(yǔ)的典型程度減弱，擴(kuò)大了經(jīng)驗(yàn)范疇與自然范疇之間的距離，削弱了禁忌語(yǔ)與禁忌事物之間的直接聯(lián)系，進(jìn)而達(dá)到委婉表達(dá)的目的。[4]120-122(王華,張玉蓉,2009)漢魏六朝碑刻墳?zāi)沽x委婉語(yǔ)中的隱喻語(yǔ)素，主要充當(dāng)偏正式詞語(yǔ)的中心語(yǔ)素，構(gòu)成隱喻類(lèi)的委婉語(yǔ)詞，它們通過(guò)不同認(rèn)知域的差異而拉開(kāi)距離，通過(guò)相似點(diǎn)的映射而構(gòu)成相關(guān)，從而起到了避諱與尊崇的雙重作用。隱喻語(yǔ)素主要有居住地、活動(dòng)地、墳?zāi)雇庑蔚葞最?lèi)：

(1)居住地構(gòu)成的隱喻語(yǔ)素。死者入土安葬進(jìn)入墳?zāi)?，在漢人的傳統(tǒng)觀念看來(lái)，就開(kāi)始了所謂的陰間生活，墳?zāi)辜雌渚幼〉?。于是，根?jù)人間的生活情形即經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)想象，墓穴同樣被人間居室的建筑格局所投射，具有“堂、房、廬、庭、都、宮、闥、闕、扉、闉、門(mén)、關(guān)、宇”等構(gòu)件，并借助語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成一系列的隱喻語(yǔ)素。也就是說(shuō)，這些語(yǔ)素源于一個(gè)根隱喻，即逝者的安葬地等于人間的居住地，因而人間的居住地建筑就映射到逝者的安葬地，由此產(chǎn)生大量的派生隱喻語(yǔ)素參與構(gòu)造碑刻委婉語(yǔ)。而其中“宮、廬、堂、房、庭”等屬于整體隱喻，即把它作為一個(gè)完整的建筑物形成隱喻的，例如：

宮：甲骨文字形，象房屋形。在穴居野處時(shí)代也就是洞窟。外圍象洞門(mén)，里面的小框框象彼此連通的小窟，即人們居住的地方?！墩f(shuō)文·宮部》：“宮，室也。”即古代對(duì)房屋、居室的通稱(chēng)?！夺屛摹吩唬骸肮耪哔F賤同稱(chēng)宮。秦漢以來(lái)，惟王者所居稱(chēng)宮焉?！奔凑f(shuō)明其在封建時(shí)代專(zhuān)指帝王的住所，不過(guò)也指神話中神仙居住的地方。用于碑刻委婉語(yǔ)的構(gòu)詞語(yǔ)素，是從整體上加以隱喻的，而且其用意顯然屬于語(yǔ)義揚(yáng)升，加以拔高，或意在稱(chēng)其得道升仙。

而“闕、闉、門(mén)、闥、扉、扄、關(guān)、宇”屬于部分隱喻語(yǔ)素，因?yàn)樗鼈兊闹埸c(diǎn)是建筑物的某個(gè)部分，主要突出的是起關(guān)鍵作用的門(mén)戶(hù)與開(kāi)關(guān)門(mén)戶(hù)的門(mén)栓。例如：

門(mén)：《玉篇》稱(chēng)“人之所出入也”為門(mén)，而《博雅》則說(shuō)：“門(mén)，守也?！笨梢?jiàn)門(mén)的作用至少有二：一是供人“出入”，二是“守”。作為隱喻語(yǔ)素，是取人居住地的部分加以映射的，因而可以喻指墓門(mén)與墳?zāi)埂?/p>

(2)活動(dòng)地隱喻語(yǔ)素。人類(lèi)聚集活動(dòng)和生存方式的延續(xù)逐漸構(gòu)成都市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，于是就產(chǎn)生隱喻語(yǔ)素“都、鄉(xiāng)”。

都：《說(shuō)文·邑部》：“有先君之舊宗廟曰都。”周朝時(shí)各國(guó)把國(guó)都叫作國(guó)，把有宗廟或先君神主的城叫都，沒(méi)有的就叫邑，引申為大城市。(P118)可見(jiàn)“都”是人、物匯聚而成的地方，即人進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所，因而作為場(chǎng)所隱喻語(yǔ)素參與構(gòu)造墳?zāi)沽x委婉語(yǔ)。

(3)外形隱喻語(yǔ)素。墳?zāi)沟耐庑我话闶菆A而高出地面的土堆，因而產(chǎn)生隱喻語(yǔ)素“阜、丘(邱)”。

阜：《說(shuō)文·阜部》：“大陸也。山無(wú)石者，象形?！北玖x是土山。古者“墓而不墳”，后風(fēng)俗慢慢改變，墓上堆起土堆，形成小土山形狀，故與“阜”形似，因而作為隱喻語(yǔ)素參與構(gòu)造墳?zāi)沽x委婉語(yǔ)。

二、漢魏六朝碑刻墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語(yǔ)構(gòu)造理?yè)?jù)

墳?zāi)沽x委婉語(yǔ)是一種替代性表達(dá)，其直白性的所指需要回避，一般情況下不能或不愿直接提及，因此，其替代性的符號(hào)必須符合這一特定語(yǔ)域的語(yǔ)義特征、語(yǔ)用要求，反映出漢民族的認(rèn)知方式和智慧?！拔裾Z(yǔ)的委婉性并不是符號(hào)本身所具有的特點(diǎn)，它涉及到人對(duì)委婉語(yǔ)的認(rèn)知處理，拋開(kāi)認(rèn)知推理就無(wú)法真正地了解其實(shí)質(zhì)?！盵5]20-25，80(邵軍航,樊葳葳,2004)這句話強(qiáng)調(diào)了社會(huì)認(rèn)知在構(gòu)造和理解委婉語(yǔ)的主要作用，但除此而外，語(yǔ)言符號(hào)本身也是委婉語(yǔ)構(gòu)造的重要因素，因?yàn)樗仁钦J(rèn)知的工具，也是認(rèn)知的結(jié)果，故而漢魏六朝墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語(yǔ)具有其獨(dú)特的構(gòu)造理?yè)?jù)。

(一)認(rèn)知理?yè)?jù)：突顯特定的漢文化觀念

在所搜集到的漢魏六朝141個(gè)碑刻墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語(yǔ)中，有124個(gè)詞是直接婉指墳?zāi)沽x的，8個(gè)詞婉指墓碑義，并在墓志銘中間接婉指墳?zāi)沽x，其余的則表達(dá)陰間義。其中，以“幽、玄”為特征的詞標(biāo)構(gòu)成的表示墳?zāi)沽x的委婉語(yǔ)有62個(gè)，以伴隨事物“松、泉”為詞標(biāo)的委婉語(yǔ)有70個(gè)，約占該類(lèi)委婉語(yǔ)93%。這些詞語(yǔ)如果從其內(nèi)部組合方式看，其類(lèi)型主要有：(1)轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素+隱喻語(yǔ)素構(gòu)成的復(fù)合詞，如“幽”+“室”等；(2)轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素+轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素構(gòu)成的復(fù)合詞，如“玄”+“泉”等。第一類(lèi)詞語(yǔ)有70個(gè)，其意義以隱喻義為主；第二類(lèi)詞語(yǔ)有71個(gè)，其意義以引申義為主。而從首語(yǔ)素的構(gòu)成成分看，前一語(yǔ)素為特征轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素一共有67個(gè)詞，第一類(lèi)中有35個(gè)，第二類(lèi)中有32個(gè)。前一語(yǔ)素為在所語(yǔ)素一共有51個(gè)詞，第一類(lèi)有24個(gè)，第二類(lèi)有27個(gè)，全部都是“泉”這個(gè)在所語(yǔ)素參與組合。而從后一語(yǔ)素表示“墳?zāi)埂钡劝苍嶂幍囊饬x分析，參與組合的詞一共有125個(gè)，其中第一類(lèi)居住地隱喻語(yǔ)素有58個(gè)詞，第二類(lèi)在所轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素有63個(gè)詞?？偲饋?lái)說(shuō)，這兩類(lèi)組合反映了人們不同的認(rèn)知方式與意象圖式，轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素+隱喻語(yǔ)素的組合構(gòu)成的碑刻委婉詞語(yǔ)運(yùn)用的是想象的方式，即把墳?zāi)棺鳛槿怂篮蟮木幼〉?，形成所謂陰間的家園，于是按照這個(gè)意象圖式構(gòu)成生活的場(chǎng)面和情景，便有了“宮、室、房、堂、庭”和“闕、門(mén)、扉”甚至“關(guān)”等事物，活動(dòng)的處所“都、鄉(xiāng)”等。而轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素+轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素的組合構(gòu)成的碑刻委婉詞語(yǔ)運(yùn)用的是聯(lián)想的方式，即以墳?zāi)篂殛P(guān)注點(diǎn)，與之相關(guān)、相近的密切聯(lián)系的事物就成為喻體，形成特定的轉(zhuǎn)指。于是，埋葬之地“阿、丘”及其“塵、壤”、墳前植的“松”和墳邊長(zhǎng)的“榛”、墓道之“埏”與棺材葬入的“壙、穴”都可以轉(zhuǎn)指墳?zāi)埂?/p>

由此可見(jiàn)，這些委婉語(yǔ)反映出漢民族對(duì)人死與墓葬的認(rèn)知和把握，從而生成諸多委婉表達(dá)的方式，即碑刻墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語(yǔ)以人的生活為參照點(diǎn)，既表現(xiàn)出墳?zāi)怪杏纳詈诎?，且達(dá)“黃泉”，同時(shí)與“松”為伴，是生離死別之后的處所，與人間“陰陽(yáng)兩隔”，不復(fù)見(jiàn)天日的狀態(tài)，又建構(gòu)出以安居為社會(huì)生活圖式的死后生存場(chǎng)景，對(duì)在所語(yǔ)素的突出使用，則體現(xiàn)了“安葬”的觀念和原則，活而安居，死而安葬，“安”——唯此為大，由此體現(xiàn)出“入土為安”的觀念。

(二)語(yǔ)言理?yè)?jù)：彰顯特殊的語(yǔ)境語(yǔ)域氛圍

漢魏六朝碑刻墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語(yǔ)最顯而易見(jiàn)的語(yǔ)言理?yè)?jù)之一就是使用類(lèi)推規(guī)則，構(gòu)成成不同詞根為詞標(biāo)的詞語(yǔ)模，造出許多同根委婉語(yǔ)。[6]66-69,72(王盛婷,2009)這是從形式上加以探討的，我們主要研究其語(yǔ)義即內(nèi)容方面的理?yè)?jù)。主要表現(xiàn)為由特定所指的轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素+隱喻或轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素構(gòu)成的偏正式委婉語(yǔ)詞形成特殊的語(yǔ)義融合現(xiàn)象。

由轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素+隱喻或轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素構(gòu)成的委婉詞語(yǔ)構(gòu)成不同的詞族，它們以后一語(yǔ)素即隱喻或轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素為主，體現(xiàn)了人們對(duì)死亡或墳?zāi)沟囊环N主觀想象，即把人生前活動(dòng)處所或活動(dòng)本身投射到死后的活動(dòng)情形或葬身之地墳場(chǎng)，而前一轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素主要起標(biāo)示、突顯作用，表明特定的語(yǔ)境或語(yǔ)域等，是在所指確定、話題限定的情況下再創(chuàng)造出來(lái)的替代說(shuō)法，與一般的認(rèn)知語(yǔ)言行為有別，因此所形成的詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)中語(yǔ)素與語(yǔ)素組合之間的語(yǔ)義關(guān)系也不同。雖然可以看成是偏正式結(jié)構(gòu)，但對(duì)比這種相同結(jié)構(gòu)的一般詞語(yǔ)，就可以看出它們的不同語(yǔ)義組合關(guān)系：一般定中結(jié)構(gòu)的詞語(yǔ)組合關(guān)系表現(xiàn)為前一語(yǔ)素修飾或限制后一中心語(yǔ)素，也有轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素+隱喻或轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素兩種類(lèi)型，前者如“山頭”，后者如“黑板”，主要起說(shuō)明、描寫(xiě)作用，但墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語(yǔ)則不同，起標(biāo)示語(yǔ)境或突顯語(yǔ)域的作用。碑刻墳?zāi)沽x委婉語(yǔ)中，且不說(shuō)“玄宮、幽堂”這種由特征轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素加上隱喻語(yǔ)素構(gòu)成的詞語(yǔ)，而無(wú)論是“松室”還是“松門(mén)”，都不可能形成一般詞語(yǔ)如“山頭”那樣的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)關(guān)系——修飾或限制關(guān)系。“松門(mén)”中的“松”，并不表示“門(mén)”的質(zhì)料，而是表示與“門(mén)”伴隨之物，對(duì)“門(mén)”出現(xiàn)的語(yǔ)境進(jìn)行限制，從而確認(rèn)該“門(mén)”與“松”相伴，給人們的認(rèn)知理解提供激活條件。當(dāng)然，整個(gè)詞語(yǔ)意義完全是隱喻性的，起到喻指的作用。轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素+轉(zhuǎn)喻語(yǔ)素構(gòu)成偏正式組合的碑刻墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語(yǔ)中，類(lèi)似的語(yǔ)詞并不一定能像“黑板”那樣看作是是對(duì)板面顏色的一種說(shuō)明或限制。例如“幽銘”，恐怕不能解釋成“幽深或幽玄的銘刻”，“幽”也不能作為“銘”的一種特征來(lái)看待，而是對(duì)墳?zāi)固卣鞯陌盐张c揭示，是對(duì)碑刻銘文語(yǔ)域特征的突顯。換句話說(shuō)，“幽”不是對(duì)“銘”的一種說(shuō)明或限制，而是在該話題之下特殊語(yǔ)義場(chǎng)的闡明。這就告訴我們，這些委婉詞語(yǔ)中語(yǔ)素與語(yǔ)素組合的語(yǔ)義關(guān)系具有特殊性，值得進(jìn)一步深究。由此可見(jiàn)，碑刻墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉詞語(yǔ)中各語(yǔ)素的意義具有特定的語(yǔ)域指向性，兩詞根語(yǔ)素相結(jié)合的過(guò)程實(shí)際上是一種具有獨(dú)特性的語(yǔ)義融合，是在其語(yǔ)素義核心基礎(chǔ)上引申出的不同側(cè)重點(diǎn)的匯合，最終形成一種具有審美意蘊(yùn)的喻指或轉(zhuǎn)指，從而達(dá)到委婉表達(dá)的目的與效果。

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責(zé)任編輯：萬(wàn)蓮姣

On the Cognitive Structure of Tomb Compound Euphemism in Tablet Inscriptions of the Han, Wei and Six Dynasties

LI Jun-hua,NIE Chun-ye

(LiteratureandJournalismCollege,XiangtanUniversity,Xiangtan,Hunan411105，China)

Abstract：The euphemism in Chinese social funeral affairs activities contains the concept of life and death of the Han nationality, and the spirit of etiquette. During the period of the Han, Wei and Six Dynasties, the tomb euphemism in tablet inscriptions of highly individual character produces in bulk with the emergence of a large number of compound words. First, the phrase mold constitutes series of word family with its root as the word mark. Second the word composition, or the root morphemes embody human experiences through the mechanism of metaphor and metonymy——the cognition prominence of close to the grave, or its similar phenomenon，so the cognitive motivation comes from the concept of the Han’s culture, which mainly reflects the concept of “departure of life and death”and “being laid to rest.” The language motivation mainly reflects the special semantic integration phenomenon of partial formal euphemism, formed by the metonymy morpheme with particular referential meaning and the metaphor or metonymy morpheme.

Keywords：tablet inscription in Han，Wei and Six Dynasties; tomb euphemism；cognitive structure

收稿日期：2015-12-20

作者簡(jiǎn)介：李軍華(1955-)，男，湖北鄂州人，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授，主要從事現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)用學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究。聶純?nèi)~(1993-)，女，湖南婁底人，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

基金項(xiàng)目：本文是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下漢語(yǔ)委婉語(yǔ)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：13BYY063)的階段性成果。

中圖分類(lèi)號(hào):H13

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1001-5981(2016)03-0158-04