李超

(海南師范大學(xué)文學(xué)院，海南 ?？?571100)

?

從高中歷史教材看李贄的學(xué)術(shù)思想及成因

李超

(海南師范大學(xué)文學(xué)院，海南 ?？?571100)

李贄的“異端”思想一直在歷史的寫作或講解中存在著很大的爭議。其“離經(jīng)叛道”的批判精神作為晚明時(shí)代的最強(qiáng)音，值得人們深入研究和品評(píng)。本文試從高中歷史教材中對李贄的評(píng)述作為切入點(diǎn)來發(fā)掘李贄的學(xué)術(shù)思想，并結(jié)合當(dāng)時(shí)明代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和個(gè)人等因素分析了李贄學(xué)術(shù)思想形成的原因。

教材；李贄；思想；成因

對于普通學(xué)生來講，人們對于明代著名思想家李贄的認(rèn)識(shí)，從官方教育的角度可能最早可以追溯到高中歷史教材中對他的介紹和評(píng)述。人民教育出版社出版的《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書·歷史必修3》中，就直接用“李贄的離經(jīng)叛道”這一條目來講解李贄的學(xué)術(shù)思想，這樣的解釋對于剛剛較深地接觸歷史知識(shí)的高中學(xué)生來說稍有淺顯和不解之處。在整理和歸納了高中歷史教材中對李贄的評(píng)述之后，深挖了一些李贄的學(xué)術(shù)思想，并進(jìn)一步結(jié)合歷史背景，淺要分析李贄“離經(jīng)叛道的異端思想”形成的歷史原因。

1　“異端”非異端的剛正思想

首先我們看到人教版的歷史教材中將李贄的思想總結(jié)概括為“李贄的離經(jīng)叛道”這一條目中第二自然段就這樣寫到：“正直清廉的思想家李贄，為官二十多年，目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成離經(jīng)叛道的不羈性格。他自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

從這一段的解釋當(dāng)中，我們可能無法直接的看出李贄的離經(jīng)叛道，究竟是背離了什么經(jīng)典，叛離了什么道義。雖然文中的解釋指出，李贄的思想核心在于反對孔子的儒家經(jīng)典。高中學(xué)生可以從中體會(huì)出這里離經(jīng)叛道的含義，但是我認(rèn)為內(nèi)容當(dāng)中要充實(shí)一些內(nèi)容，例如李贄敢于揭露封建禮教，直指宋明理學(xué)的傳統(tǒng)思想和觀念，是晚明批判思想的先驅(qū)者等等。從事實(shí)看也是如此，李贄的“反孔”而非反孔，李贄的“異端”而非異端。換句話講，李贄反對孔子并非是反對孔子的本人，而是反對孔子的儒家思想和言行標(biāo)準(zhǔn)。從春秋戰(zhàn)國一直到明代，孔子的儒家思想似乎已經(jīng)占據(jù)了思想界的主流地位，似乎孔子的一言一行都要世人準(zhǔn)照地的實(shí)施和行為。在這一點(diǎn)上，李贄是十分反感和厭惡的，他強(qiáng)烈反對“孔子之是非為是非”。李贄并不認(rèn)為孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)就一定為萬事衡量的是非準(zhǔn)確的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。著名的史學(xué)家錢遜先生也曾講過：“只有春秋時(shí)期的孔子才是真孔子；我們的研究應(yīng)該區(qū)別真孔子假孔子，還孔子以本來的面目。”此時(shí)不論孔子是真孔子還是假孔子，在其適應(yīng)的時(shí)代就是真的孔子，而李贄只是批判的認(rèn)為不要把李贄的是非都當(dāng)做評(píng)判的是非標(biāo)準(zhǔn)，我人們這一點(diǎn)是非常正確的。所以，李贄的“異端”也必定加上引號(hào)，他只是最為批判的最強(qiáng)音，以“異端”自居，但是李贄此人絕非異端。

2　“離經(jīng)叛道”的批判精神

高中歷史教科書中對李贄的批判思想做出這樣的陳述：“李贄大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)。他批判道學(xué)家‘存天理，滅人欲’的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。”對于宋代思想大家朱熹提出的“存天理，滅人欲”，雖然明代李贄批判他的的人欲思想，說其為虛假說教，但是朱熹這種理論的提出，符合當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)背景，是具有一定歷史時(shí)代意義的，我們知道宋代，尤其是南宋是中國古代史中最富有的朝代，即使后來不斷出現(xiàn)了積貧積弱的現(xiàn)象，但是國富程度仍可敵國，在這樣的歷史背景下，禁止人們私欲、淫欲、貪欲的思想不無道理。但是李贄作為明代思想界的最強(qiáng)音，他敢于像這種傳統(tǒng)的思想做出挑戰(zhàn)，敢于說不。他極力反對孔子為首的儒家經(jīng)典和正統(tǒng)的地位，他在看了孔子語：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”，之后，李贄評(píng)語曰：“致知必在格物，盡興必在窮理?？鬃右焉眚?yàn)之矣。彼將心學(xué)者何如?！彪m然本人在哲學(xué)知識(shí)不才，但是由此可以看出，李贄是極力反對用僵化的三綱五常教條去束縛和愚弄他人。無論是在理學(xué)還是心學(xué)，他都贊同將二者結(jié)合起來，主張不偏頗的分析、辯證的分析和理性的分析。

另外高中歷史教材用一則小故事表明了李贄尖銳的批判精神。故事是這樣的：“有一次，李贄寄住在朋友家，朋友的弟弟是位大官，李贄給他寫過長達(dá)萬字的信。信中尖刻地譏諷說：學(xué)問不論官的大小，不會(huì)因?yàn)楣僮龅拇螅瑢W(xué)問就一定高，要不然古代的孔孟就不敢開口了。還說耿定向與普通人一樣，買田置地，讀書考功名，做官求職，謀福于子孫。種種日常生活，都是為自己打算，沒有一絲一毫是為別人考慮的。然而自己卻口口聲聲說是為了大家，忽而憐憫東家沒飯吃，忽而想到西家沒衣穿，等等?！睆倪@一則小故事中，可以明顯看出李贄直接批評(píng)朋友的弟弟言行不一和虛偽的外表，掩蓋自己真實(shí)的想法。甚至說朋友的弟弟還不如市井田野的普通人。在這里我們注意到，李贄沒有覺得朋友的弟弟是為高官就阿諛奉承而不敢表露心中的不滿，正是由于這樣率直的批判精神，成就了時(shí)代的主音。

3　“童心”與“真誠”的耿直人格

高中歷史教材中，有這樣一段對李贄生平的著述十分有趣，書中這樣寫到：“李贄著有《焚書》、《藏書》等多種著作，《焚書》的起名是他認(rèn)為將來這些著作定會(huì)遭到焚毀?！恫貢返拿麆t是由于他這部書“顛倒千萬之是非”“見解與世不相入”，只能“藏之后世”。可見，在李贄自己的著書命名上，就深知這樣的書必然會(huì)出問題，直接以這樣的方式來命名，表明他內(nèi)心的之中率真和耿直的情愫。

李贄的“童心”理論，我認(rèn)為應(yīng)該歸結(jié)為一個(gè)“真”字，其實(shí)這里的真也與真誠相通。在他的散文《童心說》中，他主張用自己的赤字之心和“一念之本心”來表達(dá)自己內(nèi)心的真情實(shí)感，而不要摻雜一些虛情假意。他同樣認(rèn)為在做學(xué)問的時(shí)候，也不要將道學(xué)和佛學(xué)等混為一談。去除那些虛假的內(nèi)容，率真和誠懇的表達(dá)內(nèi)心的心理世界。這一點(diǎn)是非常值得我們學(xué)習(xí)和反思的。

除此之外，李贄的思想還體現(xiàn)在“真誠”和“率真”方面。李贄認(rèn)為，性真就是率性而行，依照自己的言行而做事，也就是言必行而行必果。據(jù)李贄所寫的《答耿中丞》，《焚書》卷一記載：“昨承教言，深中狂愚之病。夫以率性之真推而廣之，與天下為公，乃謂之道?！睆闹锌梢钥闯觯钯椀男员菊嫠枷?，任性而行，自然而然而為率。性因率直而自然而然地表現(xiàn)出來。而這就是“真”。

4　李贄“異端”思想的成因

4.1歷史政治因素的束縛

李贄的年代當(dāng)屬明代的后半段，明朝政治進(jìn)入后期，朝綱腐敗，昏君當(dāng)政，苛捐雜稅，宦官弄?jiǎng)?，民不聊生。加之人民對于物質(zhì)生活的需要，明朝末期幾乎出現(xiàn)“機(jī)戶出資機(jī)工出力”的資本主義萌芽的狀況，中央王朝難以使國家機(jī)器得以正常的運(yùn)轉(zhuǎn)，一時(shí)朝綱朝政顯得有些疲倦。這一連串的政治因素加速了社會(huì)的動(dòng)蕩，擴(kuò)大了百姓的呼聲?？v觀明代的歷史，從明朝建國到崇禎帝亡國，一共276載春秋，只有開國時(shí)期政治趨于平穩(wěn)發(fā)展，明中葉以后，政治逐漸走向腐敗和墮落。李贄的思想活動(dòng)主要集中在明代中葉，當(dāng)時(shí)的李贄在這樣一種可謂“黑暗”的環(huán)境之中，政治思想和學(xué)術(shù)思想必然會(huì)對當(dāng)時(shí)的朝政所不滿，雖然一方面李贄積極探索社會(huì)治理，治國安民之方，從思想上對程朱理學(xué)殘害人性的思想進(jìn)行撥亂反正，另一方面固于傳統(tǒng)的君主政體和幾千年的君民統(tǒng)治觀念，但這兩種力量仍然懸殊和不可匹敵。正如秦學(xué)智博士所講的一樣，時(shí)代的背景驅(qū)使著李贄無意間朝著一種“異端”和批判的方向而前進(jìn)。雖然同時(shí)代的批判者也有很多，但是李贄可能是最為時(shí)代的最強(qiáng)音罷了。

4.2歷史文化因素的制約

明朝的科舉制度雖然比元代大有進(jìn)步，但是明代科舉制度對廣大考生的制約極大，明代主張用八股文的套路來參加科舉考試，那種固有的文體格式大大禁錮了青年才俊的思想主張?！捌祁}、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股”這固定的八個(gè)步驟限制了很多考生，同時(shí)也限制了很多考生的考試思維方式。在這種中央集權(quán)統(tǒng)治文化的大背景下，很難有建樹思想的崛起和激蕩。即便會(huì)產(chǎn)生也往往被封建統(tǒng)治者所打壓。李贄正是在這樣的文化背景之下迸發(fā)出自己的獨(dú)到的思想。

對于文化制約因素的影響，劉曉東先生也對其有獨(dú)到的見解，他認(rèn)為從社會(huì)學(xué)的角度來看，晚明科舉危機(jī)從根本上不僅僅是在于“八股取士”對士人的鉗制，而更多在于科舉流通機(jī)制的壅滯及其所導(dǎo)致的“士”與國家質(zhì)檢社會(huì)交往關(guān)系的破壞和失衡。這樣科舉官僚機(jī)制的平穩(wěn)運(yùn)行，一來需要不斷增添新的智力資源，而來還需要保持一種相對平穩(wěn)的更新趨勢。而這種趨勢和更新速度過快或者過慢都會(huì)對思想體制和官僚體制產(chǎn)生影響。有細(xì)心的人統(tǒng)計(jì)過在明朝后期嘉靖時(shí)期有錄取的科舉人數(shù)為4935人，隆慶時(shí)期有799人，萬歷時(shí)期有5077人，天啟崇禎兩個(gè)時(shí)期僅為2968人。從中我們可以看出，隆慶時(shí)期有很低的人數(shù)錄取，這說明在嘉靖到萬歷的過程中，科舉的發(fā)展并不是平穩(wěn)的。李贄正是處在嘉靖、隆慶和萬歷的三朝時(shí)期，這種不平穩(wěn)的因素加劇了李贄思想的活動(dòng)和形成。

4.3歷史經(jīng)濟(jì)因素的促成

用現(xiàn)在時(shí)髦的話來講，明朝處于古代社會(huì)轉(zhuǎn)型的萌芽時(shí)期同時(shí)也是關(guān)鍵時(shí)期，有明一代，開始出現(xiàn)了資本主義的萌芽。高中歷史教科書對李贄的介紹第一自然段就對大的經(jīng)濟(jì)背景做了精彩的闡述?！懊鞔笃?，中國社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。同時(shí)，江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力，成為社會(huì)上不可忽視的力量?！逼渲薪炭茣袑Ρ尘爸泄ど虡I(yè)階層的興起有闡述，但是究竟是如何興起對李贄思想的形成又是起到了怎樣的推動(dòng)作用，這一點(diǎn)并沒有過多的闡述。實(shí)則中國古代商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展從宋代出現(xiàn)高潮過后，在明代又一次進(jìn)入高潮，在朱棣時(shí)期就派鄭和遠(yuǎn)下七次南洋，進(jìn)行商品貿(mào)易和對外交流。之后又不斷的實(shí)行開放政策和不斷開放一下浦口和港口。另外，由于科舉制度的不斷計(jì)劃，官僚體制的不管臃腫，士人文人有些棄儒從商不斷來到江南一帶開發(fā)經(jīng)濟(jì)，辦理商業(yè)，由此出現(xiàn)了一時(shí)“末富居多，本富益少”的時(shí)代特征。與此同時(shí)，大批農(nóng)民不斷流入進(jìn)城市發(fā)展，形成了自由的勞務(wù)市場和“機(jī)戶出資機(jī)工出力”的生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)這也是商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的典型標(biāo)志之一。

正如李贄所生活的年代，嘉靖和萬歷年間，出現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的局面。在長江流域和東南沿海的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開始裂變，手工業(yè)已經(jīng)從‘農(nóng)夫紅女’的自然勞動(dòng)分工中游離出來，私人占有的城市手工業(yè)工場初步形成。私人手工業(yè)工場的出現(xiàn)大大促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面不得不提海上貿(mào)易的迅猛發(fā)展，李贄的家鄉(xiāng)在福建泉州府，泉州自古以來就是海上貿(mào)易的起點(diǎn)和重要的據(jù)點(diǎn)。明代的海上貿(mào)易已經(jīng)從官府壟斷的對外貿(mào)易逐漸轉(zhuǎn)向由中國人到外國和地區(qū)進(jìn)行的雙向貿(mào)易轉(zhuǎn)變。這就大大促進(jìn)了商品的貿(mào)易流通和發(fā)展，加速了人們的思想。可想碼頭貨物貿(mào)易往來頻繁，接觸的人也來自五湖四海，自然思想的形式和內(nèi)容與深居內(nèi)陸的人們不用。固然在這一點(diǎn)上也促成了李贄思想的形成。

4.4個(gè)人狂傲不羈的性格

總結(jié)歸納完李贄思想成因的外部原因，也看一下李贄思想形成的內(nèi)因。我個(gè)人認(rèn)為李贄這樣的“異端”思想在很大一定程度上與他個(gè)人有明顯原因。在此我們來看李贄的生平經(jīng)歷就可得知：

0-15歲，接受父母或私塾教師填鴨式正統(tǒng)教育和教學(xué)期，學(xué)習(xí)小學(xué)之道；

15-40歲，學(xué)習(xí)大學(xué)之道，思想困惑與矛盾期，百思不得其解；(其中15-26歲為科舉準(zhǔn)備期，26-30歲為候官期，一邊也為生計(jì)；

30-40歲，斷斷續(xù)續(xù)做官，營生計(jì)‘

40-50歲，研究和學(xué)習(xí)老子與陽明學(xué)，潛心問道期；

50-54歲，治民和親民的實(shí)踐，研習(xí)佛經(jīng)、領(lǐng)悟儒經(jīng)、三教領(lǐng)悟期；

54歲末入黃安，潛心著述，對自己思想進(jìn)行系統(tǒng)整理和明明德時(shí)期；

55-76歲，長達(dá)21年的論爭、著述和明明德時(shí)期。

此則為李贄大致的生平經(jīng)歷，我們從中可以看出，多次研究學(xué)問的時(shí)候李贄都在為自己的生計(jì)所發(fā)愁。這一點(diǎn)，家庭的環(huán)境使他面臨很多嚴(yán)重的問題：生存。李贄有弟妹7人，加上自己與父母，已經(jīng)是一個(gè)十口之家之人。19歲的李贄考中秀才，之后在外教書長達(dá)6年以糊口四方，史書中有這樣的真實(shí)寫照：“弟自弱冠糊口四方，靡日不逐時(shí)事奔走。”21歲的李贄后來娶妻生子，有四男三女，家庭成員一共有18人，可想而知李贄的生活負(fù)擔(dān)是多么的強(qiáng)大?？上攵钯椀纳钬?fù)擔(dān)和生活的瑣事已經(jīng)把李贄搞得昏頭轉(zhuǎn)向，焦頭爛額。思想上得不到排解的他，也許有意無意間萌生了一種“異端”的思想。除此之外還有一則這樣的小故事能看出李贄的孤傲和偏執(zhí)。

李贄的潔凈觀念與伊斯蘭教是聯(lián)系在一起的，同時(shí)也說明李贄的潔癖很可能也與幼年的他和伊斯蘭教的生活習(xí)性有關(guān)。李贄的潔癖程度是很深的，與他交往的袁中道曾講他：“性愛掃地，熟人縛帚不給。矝裙浣洗，極其鮮潔，試面佛身，有同水淫?！蹦酥料奶煜訔壢丝谥械臍馕?，常常閉門下鍵，不見人。這種孤傲潔癖的性格，也難怪李贄身為“異端”。所以這樣分析以來，無不又是一則原因。

綜上所述，從高中歷史教材角度縱觀明代李贄的學(xué)術(shù)思想，有優(yōu)秀的一面，也有較為消極的一面。歷史唯物主義和辯證唯物主義都曾教育我們，無論去品評(píng)歷史中和現(xiàn)實(shí)中的任何一個(gè)人物，都應(yīng)該用辯證的角度去分析，具體問題應(yīng)該具體分析，不能因?yàn)樗摹爱惗恕倍蜌w結(jié)為這個(gè)人異端，這樣的做法是大錯(cuò)特錯(cuò)的。其異端思想的存在也必然有社會(huì)等現(xiàn)實(shí)因素所導(dǎo)致。所以在綜合政治、經(jīng)濟(jì)、文化和個(gè)人等內(nèi)因外因后，我們逐漸更加清晰的看到晚明一代著名的哲人獨(dú)到的學(xué)術(shù)思想。相信李贄的思想一定能給世人已啟迪和反復(fù)的研究。

[1]人民教育出版社課程教材研究所歷史課程教材研究開發(fā)中心.普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書·歷史必修3[M].北京：人民教育出版社，2007.

[2]許建平.李贄思想演變史[M].北京：人民出版社，2005.

[3]秦學(xué)智.李贄大學(xué)明德精神論[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2007.

[4]錢遜.先秦儒學(xué)[M].沈陽：遼寧教育出版社，1991.

[5]司馬朔.一個(gè)異端思想家的心靈史[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.

[6]左東嶺.李贄與晚明文學(xué)思想[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[7]論語·衛(wèi)靈公第十五.

[8]明史卷七十二《選舉二》，中華書局1995年版.

[9]李贄年表、李贄文集(張建業(yè)主編)

[10]李贄.與焦弱候，續(xù)焚書(卷一).

[11]袁中道.李溫陵傳，珂雪齋近集·文鈔.

[12]劉曉東.科舉危機(jī)與晚明士人社會(huì)的分化[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2002(02).

[13]許建平.“狂怪”和“與世無爭”——論李贄的雙重文化人格[J].文學(xué)評(píng)論，2005(06).

[14]田興國.李贄“童心說”新解[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007(03).

[15]劉宗賢.李贄的叛逆性格和反傳統(tǒng)思想[J].東岳論叢，1998(05).

[16]許蘇民.論李贄思想的歷史地位和歷史命運(yùn)[J].福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)，2006(04).

[17]王記錄.論清初三大思想家對李贄的批判——兼談早期啟蒙思想問題[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002(06).

[18]蘇雙碧.略談李贄的反封建思想[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2000(04).

李超(1992-)，男，漢族，山西長治人，海南師范大學(xué)文學(xué)院中國史專業(yè)2015級(jí)碩士研究生，研究方向：專門史、海南歷史文化。

K248

A

1671-1602(2016)16-0271-03