古代小說(shuō)韻文成因探析

2016-02-23 07:42付善明董國(guó)炎

明清小說(shuō)研究 2016年1期

·付善明　董國(guó)炎·

古代小說(shuō)韻文成因探析

·付善明董國(guó)炎·

摘要

小說(shuō)韻文是中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)的組成部分，是中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)的民族形式的一個(gè)重要特征。小說(shuō)韻文的形成原因除林辰、鐘離叔所論及的古代文學(xué)韻散結(jié)合傳統(tǒng)、說(shuō)唱文學(xué)的影響、小說(shuō)發(fā)展的階段性三個(gè)因素外，文章著重論述中國(guó)史傳的影響、主流文體的影響，以及作家的主觀文學(xué)素養(yǎng)對(duì)之產(chǎn)生的重要影響。至晚清，隨著小說(shuō)文體的演進(jìn)，作家文體觀念的增強(qiáng)等因素，詩(shī)歌逐漸淡出小說(shuō)這一文體。

關(guān)鍵詞

古代小說(shuō)小說(shuō)韻文史傳文學(xué)主流文體文學(xué)素養(yǎng)

古代小說(shuō)融入詩(shī)歌，是中國(guó)古代小說(shuō)的一個(gè)重要民族文化特征。無(wú)論是中國(guó)古代的文言小說(shuō)還是白話小說(shuō)，其中都有大量的詩(shī)歌與之相互交融。小說(shuō)韻文的成因有哪些？林辰、鐘離叔在《古代小說(shuō)與詩(shī)詞》一書(shū)中從中國(guó)古代文學(xué)中韻散結(jié)合的傳統(tǒng)、說(shuō)唱文學(xué)的影響、小說(shuō)發(fā)展的階段性等三個(gè)方面的因素進(jìn)行分析，并將小說(shuō)詩(shī)詞的發(fā)展分為相應(yīng)的三個(gè)階段，這自然論述確當(dāng)。不過(guò)，細(xì)加考量，小說(shuō)韻文的成因尚有中國(guó)史傳的影響、主流文體的影響以及作家的主觀素養(yǎng)等原因，下文將分別加以論述。

一、史傳文學(xué)的影響

較詩(shī)歌、散文而言，小說(shuō)晚出，是受神話、寓言故事和史傳文學(xué)等影響而產(chǎn)生的一種文體，其中史傳文學(xué)對(duì)于小說(shuō)的影響尤甚，蘇興先生等即云：“中國(guó)的史傳文學(xué)在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展歷史中占主要地位”。小說(shuō)中融有詩(shī)歌等韻文的現(xiàn)象，也直接或間接受到史傳的影響。

先秦史傳文學(xué)中的引詩(shī)傳統(tǒng)對(duì)于其后正史的創(chuàng)作產(chǎn)生了直接影響，同時(shí)對(duì)于自稱為歷史支脈的小說(shuō)家，也產(chǎn)生了重要影響。較早問(wèn)世的小說(shuō)作品《穆天子傳》和《燕丹子》中已經(jīng)有詩(shī)歌融入其間，雖然與先秦史著多引《詩(shī)經(jīng)》者不同，但已確定了詩(shī)歌在小說(shuō)中的地位和作用?！赌绿熳觽鳌分形魍跄负椭苣峦蹰g的對(duì)話就是以詩(shī)的形式出現(xiàn)的：

據(jù)考證，《穆天子傳》中的西王母國(guó)為上古時(shí)期位于中國(guó)西部的一個(gè)少數(shù)民族部落，西王母為部落首領(lǐng)。小說(shuō)記載，周穆王西征至此，西王母接見(jiàn)了他并贈(zèng)送他大量寶物，臨別之際賦詩(shī)言志，希望穆天子再次來(lái)到；周穆王也用詩(shī)歌與之交流，其間猶如情人般纏綿悱惻。這為中國(guó)古代小說(shuō)中詩(shī)表心曲的傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)?！堆嗟ぷ印芬姿蛣e荊軻《易水歌》：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！彪m然僅有數(shù)語(yǔ)，卻融有對(duì)燕太子丹的幽怨、對(duì)強(qiáng)秦的怨恨和對(duì)所待之人未到的遺憾，慷慨悲涼，催人淚下。荊軻行刺秦王時(shí)，琴師所鼓的琴聲曰：

羅穀單衣，可掣而絕。

八尺屏風(fēng)，可超而越。

琴師通過(guò)琴聲向秦王傳遞了脫身之計(jì)，而刺客荊軻卻因不懂琴語(yǔ)而功虧一簣，遺恨千古。當(dāng)然彼時(shí)“橫則秦帝，縱則楚王”，而六國(guó)合縱不成，秦統(tǒng)一六國(guó)稱帝于天下已是遲早之事，非荊軻一人可阻。

二、詩(shī)歌等主流文體的影響

作為俗文學(xué)的小說(shuō)，特別是通俗小說(shuō)，對(duì)于封建社會(huì)中的市井細(xì)民影響頗為深遠(yuǎn)。蘇軾《東坡志林》卷一記載“涂巷小兒聽(tīng)說(shuō)三國(guó)話”：“王彭嘗云：‘涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢(qián)聚坐聽(tīng)說(shuō)古話，至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者，聞曹操敗，即喜暢快。以是知君子小人之澤，百世不斬?！弊蕴瞥迹从辛餍杏诿耖g的市人小說(shuō)。宋元說(shuō)話更盛，《東京夢(mèng)華錄》《夢(mèng)粱錄》《都城紀(jì)勝》等書(shū)中都有相關(guān)的記載；陸游《小舟游近村舍舟步歸》詩(shī)：“斜陽(yáng)古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)。死后是非誰(shuí)管得，滿村聽(tīng)說(shuō)蔡中郎。”由此可知當(dāng)時(shí)不僅在城市，諸多村鎮(zhèn)也有說(shuō)話人在活動(dòng)，而這些說(shuō)話人所說(shuō)的大多是像蔡伯喈負(fù)心薄幸以勸人從善等的故事。梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》一文中指出：“吾中國(guó)人狀元宰相之思想何自來(lái)乎？小說(shuō)也。吾中國(guó)人佳人才子之思想何自來(lái)乎？小說(shuō)也。吾中國(guó)人妖巫狐鬼之思想何自來(lái)乎？小說(shuō)也?！绷菏系莱隽酥袊?guó)古代社會(huì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)：市井細(xì)民大多并不識(shí)字看書(shū)，四書(shū)五經(jīng)、十三經(jīng)二十四史等儒家經(jīng)典并非碌碌小民所能閱讀，他們這些人獲取知識(shí)的源泉大多是說(shuō)話人所說(shuō)的通俗小說(shuō)。無(wú)論是說(shuō)話人，還是通俗小說(shuō)的作者，他們雖然在從事俗文學(xué)的事業(yè)，但卻不由自主的將所撰述的小說(shuō)作品向雅文學(xué)靠攏，其形是韻散結(jié)合，其神則是將小說(shuō)題旨自動(dòng)趨同于“言志”和“載道”的詩(shī)歌和散文。

三、小說(shuō)家文學(xué)素養(yǎng)的體現(xiàn)

小說(shuō)家作為小說(shuō)創(chuàng)作的主體，在小說(shuō)韻文形成方面也起著重要作用。小說(shuō)中融入詩(shī)歌，客觀方面受到主流文學(xué)、史傳文學(xué)和說(shuō)唱的影響，而且整個(gè)中國(guó)古代小說(shuō)，特別是敷衍故事派和通俗小說(shuō)中，小說(shuō)中的詩(shī)歌相對(duì)較多；而這其中最為主觀的因素，仍然是小說(shuō)家的文學(xué)素養(yǎng)。

綜上，中國(guó)古代小說(shuō)韻文正是在史傳文學(xué)影響、文體互滲和作家主觀因素等交互作用下產(chǎn)生的。小說(shuō)與詩(shī)歌兩種文體相互結(jié)合，形成別具特色的中國(guó)民族文化特征的文體形式。小說(shuō)中的詩(shī)歌有些是游離于小說(shuō)敘事語(yǔ)境之外的，偏離主題的；其中和小說(shuō)語(yǔ)境融為一體的詩(shī)歌，則為小說(shuō)成為佳作流傳于世做出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)然，隨著小說(shuō)這一文體的自身演進(jìn)、小說(shuō)作者文體觀念的加強(qiáng)，以及西方現(xiàn)代小說(shuō)觀念的影響，清初小說(shuō)《儒林外史》中已極少有詩(shī)詞韻語(yǔ)的插入；至晚清，詩(shī)歌則有逐漸淡出小說(shuō)文體的傾向。

注：